Где есть Любовь - нет места для обид.
Любовь прощает все и без условий.
Все принимает. Никогда не мстит.
Не ищет власти. И не жаждет крови.
Где есть Любовь - там правила не в счет.
Нет для Любви ни доброго, ни злого.
И беса обогреет и святого,
И за услуги не предъявит счет.
Там где Любовь - для страха места нет.
Где есть Любовь, там даже смерть - другая.
Для тьмы любой отыщет свой рассвет
Любовь - мой рай. И нет иного рая!!!

(c) Елена Чурилова

  Более 100.000 британцев загрузили из интернета и заполнили форму
"свидетельства об отмене обряда собственного крещения", отказываясь
таким образом от христианской веры.

  Инициатива исходит от группы под названием "Национальное светское общество", проводящей
про-атеистическую кампанию во многих странах мира.
  В частности, лондонская версия их рекламы состоит из огромного плаката, заявляющего: "Наверное, нет никакого Бога".
  "Сейчас мы подготовили бумажное свидетельство и продали уже 1.500 копий по 4,4 доллара США", - заявил президент организации Терри Сандерсон.
  Многие англичане, последовавшие за атеистической организацией, заявляют, что
были крещены родителями в слишком юном возрасте, и решение о принятии христианской веры не было для них осмысленным.
  Вместе с тем другие заявляют, что сама процедура крещения является актом насилия над детьми и ее следует запретить.
  Официальная церковь Англии заявляет, что не планирует принимать подобные просьбы об отмене крещения всерьез.
  Вот такое вот "антитаинство"! Вот такое вот хвалённое английское общество!
 Когда это делают всенародным актом это
уже сектантство, причем нехорошее сектантство, примеров тому масса. А
когда это происходит в тяжелые для нас всех времена это уже мракобесие.
 И к сожалению по этому, можно судить об обществе. Об обществе в целом, в мировом масштабе!
Общество в котором это происходит - духовно умирающее общество. Если бы было не 100 тыс., а 2-3 тыс. то слово общество в моем контексте не подходило бы.
  А что Вы думаете по этому поводу?

Историческое исследование и версия известной истории, не претендующая на истину в последней инстанции, но заставляющая задуматься над вопросами Истории...

---

---

автор: Велимир, Общество "Вятичи"

День памяти: 6 февраля
(Новый стиль)

Блаженная Ксения родилась между 1719 и 1730 годами. О родителях ее, о детских и отроческих годах ничего не известно. Знаем мы, что отца блаженной звали Григорием.

По достижении совершеннолетия Ксения вступила в брак с придворным певчим Андреем Федоровичем Петровым, состоявшим в звании полковника. Но недолго суждено было молодой чете наслаждаться семейным счастьем: двадцати шести лет от роду Ксения осталась вдовой. Муж ее скончался внезапно.

Это трагическое событие изменило жизнь молодой женщины. Она была глубоко потрясена тем, что ее муж скончался без должного христианского приготовления и не успел принести покаяние. Ксения решила, что подвигом жизни она вымолит у Бога прощение прегрешений раба Божиего Андрея.

В день похорон мужа Ксения Григорьевна надела его одежду и всем, обращавшимся к ней с соболезнованиями, говорила, что умер не Андрей Федорович, а умерла его супруга Ксения Григорьевна. С этого момента она действительно умерла для мира, приняв на себя тяжелейший подвиг - подвиг юродства Христа ради.

Родные и знакомые ее полагали, что молодая вдова лишилась рассудка из-за свалившегося на ее плечи горя. Подозрения их окончательно утвердились, когда Ксения решила раздать имущество, доставшееся ей в наследство от мужа. Так, она подарила свой дом, находившийся в приходе церкви св.ап.Матфея на Петербургской стороне, своей знакомой Параскеве Антоновой. Та не хотела принимать этот дар и даже просила родственников Ксении со стороны мужа уберечь ее от такого поступка. Родственники обратились к начальству покойного Петрова, влиятельные люди беседовали со вдовой, нашли ее в совершенном рассудке и решили, что она вполне может распоряжаться своим имуществом.

Отныне она не имела постоянного места жительства. Днем она бродила по городу, в основном по Петербургской стороне, возле церкви ап.Матфея, а ночью уходила за город, в поле - и всю ночь молилась. Так ее однажды и застали горожане, заинтересовавшиеся ночными исчезновениями блаженной. Редко оставалась она ночевать в домах знакомых ей благочестивых женщин.

Блаженная Ксения с необычайной кротостью сносила все издевательства и оскорбления, которые ей нередко доводилось переносить. Особенно докучали ей уличные мальчишки, на злобные выходки которых она не обращала внимания. Лишь однажды, когда жители уже стали почитать ее за угодницу Божию, им довелось увидеть блаженную в страшном гневе. Обнаглевшие сорванцы не удовольствовались обычными оскорблениями, а стали бросать в Ксению комьями земли. После этого случая горожане стали оберегать блаженную Ксению и положили конец преследованиям со стороны мальчишек.

Когда костюм Андрея Федоровича истлел и распался, святая облачилась в лохмотья. Когда ей предлагали в виде подаяния одежду, она отказывалась. Брала лишь красную кофточку и зеленую юбку (или наоборот). Вероятно, в память о цветах форменной одежды мужа. Милостыню денежную она также избегала брать. Принимала только "царя на коне" - медные копейки, которые тут же раздавала беднякам.

В эти годы на Смоленском кладбище строилась новая каменная церковь во имя Смоленской иконы Божией Матери. Рабочие, трудившиеся на строительстве храма, стали замечать вдруг странные вещи. За время их отсутствия ночью кто-то носил кирпичи на леса строящейся церкви. А когда они решили узнать, кто этот добровольный помощник, то увидели, что это блаженная Ксения трудится по ночам, перетаскивая кирпичи на леса.

За великие подвиги Господь удостоил блаженную Ксению дара прозорливости. Так, она предсказала время кончины императрицы Елисаветы Петровны и юного императора Иоанна Антоновича, помогла одной девице избежать брака с беглым каторжником, выдававшим себя за убитого им полковника. Жители Петербургской стороны замечали, что если блаженная возьмет на руки больное дитя или благословит его, оно непременно выздоровеет. Если возьмет какую-нибудь мелочь из лавки купца - торговля будет успешной. Если она зайдет в дом, то в доме будут царить мир и согласие.

Однажды она сказала своей старой знакомой Параскеве Антоновой, той самой, которой подарила дом, чтобы та немедленно шла на Смоленское кладбище: "Вот ты тут сидишь да чулки штопаешь, а не знаешь, что тебе Бог сына послал!"

Параскева в недоумении пошла в сторону кладбища и вдруг увидела толпу народа. Оказалось, что экипаж задавил насмерть беременную женщину, которая успела перед кончиной разрешиться от бремени мальчиком. Параскева взяла его себе, и так как не могла нигде отыскать отца младенца, усыновила его. Воспитанный ею приемный сын почитал ее как мать и в старости берег покой Параскевы, которая благодарила блаженную за великую радость.

Блаженная Ксения несла подвиг добровольного безумия 45 лет и скончалась около 1803 года. На могиле ее (на Смоленском кладбище) была со временем воздвигнута каменная часовня, которая и по сей день служит одной из святынь Петербурга, привлекающей многочисленных богомольцев.

После многолетнего народного почитания блаженная Ксения Петербургская, Христа ради юродивая, была причислена к лику святых в 1988 году на Поместном Соборе Русской Православной Церкви.

http://mission-center.com/inside.html?pid=1152090634641777

Выводы экспертов ФСБ России, первыми доказавших подлинность Туринской плащаницы, подтвердили ее новейшие исследования в Оксфорде.

Ученые впервые сделали сверхточный цифровой снимок знаменитой Туринской плащаницы – самой мистической и таинственной реликвии в истории человечества.Кусок льняной ткани христиане называют «Пятым Евангелием» – ведь на нем, словно на фотографии, удивительным образом отпечатались лик и тело Христа. Запечатлелась каждая из многих ран Иисуса, каждая капелька пролитой во спасение человечества крови! – Это послание, которому уже почти две тысячи лет, зримо свидетельствует – все, что написано в Евангелии, правда! – говорит директор Российского центра Туринской плащаницы физик Александр Беляков. – Оно несет людям благую весть о Спасителе, о победе над смертью.. …Что только не делали воинствующие атеисты, пытаясь объявить уникальную реликвию подделкой! Тупо твердили, мол, это всего лишь рисунок художника. Экспертиза эту версию опровергла: на ткани действительно зеркальный отпечаток тела. С треском лопнул и другой аргумент скептиков – будто бы в ткань заворачивали измазанного краской человека. На полотне не охра, а кровь. Удалось обнаружить ее компоненты: гемоглобин, билирубин и альбумин. Кстати, повышенное содержание билирубина свидетельствует о том, что человек умер в состоянии стресса, под пытками. Установили группу крови – IV (АВ). По набору хромосом в лейкоцитах определили пол – мужской. Цифровые технологии позволили воссоздать лик Христа Но самый сильный аргумент доказательства подлинности плащаницы нашли эксперты Института криминалистики ФСБ Российской Федерации – они установили, что радиоуглеродный анализ возраста ткани, который сделали двадцать лет назад лаборатории в Великобритании, США и Швейцарии, мягко говоря, был неточным. По мнению доктора технических наук Анатолия Фесенко, возглавлявшего исследования, иностранные специалисты «омолодили» реликвию более чем на тысячу лет, потому что не учли важнейшего обстоятельства. В Средневековье в соборе, где хранилась плащаница, случился страшный пожар, и на ткани осели частицы сажи. Поэтому приборы зафиксировали не возраст самой ткани, а налипших на нее фрагментов соединений углерода… Полностью читайте тут: http://smi.marketgid.com/news/713#2

Моему другу Вере от Чуда:

 

Ах, Вера, ты не представляешь в каком я пребываю унынии и запустении: никто нынче не верит в чудеса? Разве что дети, да и у тех они все больше материальны, в любом случае расчетливы, вроде «прилетит вдруг волшебник в голубом вертолете и подарит пятьсот эскимо». Дети растут и их эскимо обращается в неожиданную сверхприбыль или просто случайное счастливое стечение обстоятельств, а не чудо. Я уже грешным делом начал помышлять о том, есть ли вообще мне место в людских жизнях? Уповаю на твою прозорливость и помощь. Твой Чудо.

  

От Веры доброму другу Чуду:

 

Дорогой мой Чудо! Прости, что я так долго тянула с ответом, в оправдание свое скажу, что все это время я непрестанно размышляла о предмете твоего вопроса. Прежде всего, да, чудо, ты прав: люди скорее поверят в Гарри Поттера, чем в Тебя. Хочу Тебя поправить лишь  в том, что человеки не перестали в Тебя верить, а вероятнее всего и не верили никогда в Твое существование. То, что для Твоего обозначения они ввели специальное слово «чудо», мало о чем нам говорит, ибо специфика людского языка в том, что у них множество таких обозначений, вроде «морали», «горя», «любви», которые несмотря на свое словесное существование, не удостоверяют факта веры людей в самое себя, а потому постоянно изменяются ими по смыслу и содержанию.

 

Я размышляла так. Что ты для человеков? Для них Ты необъясним и удивителен. Это хорошо лишь с одной стороны как признание Твоего же величия, но с другой стороны, именно так Ты попадаешь в легион того, чего они не знают. Как известно, людские способности весьма и весьма жалки, а потому чудом они называют не только Тебя, но и множество разных обычных явлений и событий, умаляя тем самым Твое значение и значимость. Это печально Чудо, я знаю.

 

Ты не раз видел, что после встречи с Тобой человеки умилялся, восторгались, их брала оторопь, но Ты, мой друг, слишком спешил с тем, что их восторги адресованы Тебе, что теперь-то они в Тебя поверят, признают и может быть даже начнут почитать и воздавать должное. Нет, человек здесь больше удивлялся самому факту, факту встречи, факту встречи с тем, что ему неведомо, чем непосредственно Твоему явлению. Если следовать моей логике, становится понятным, почему после знакомства с Тобой человеки так нелогично, на наш взгляд, начинают Тебя же отрицать, разбирая на доступные им составляющие, отыскивая причины и следствия, кто для того, чтобы вновь встретиться с Тобой, кто для того, чтоб самому творить подобное, это уже не суть важно. Почему так? Нам сложно с тобой это понять, мы видим, что человек слаб, но он-то  верит в свою силу, и всегда находит то, по отношению  к чему он силен, он глуп, но верит в мощь своего разума, подозревая однако же, что не все ему доступно в данный момент, ибо не забыл еще как искал край земли и верил в то, что на небесах живут боги.

 

Чтоб не слишком сгущать краски, подчеркну, что неверие в Тебя происходит никак не по Твоей вине, а единственно из-за природы человеков.

 

Но это не значит, что не в наших силах бороться с этим пагубным для Тебя явлением. Чтоб населить в человеков веру в Тебя надлежит, на мой взгляд, бороться с той защитой, которую они выстроили, дабы не признать факт Твоего существования.

 

Первое. Вспомни, как часто ты являлся человеку, а он тебя просто не замечал, потому важно, чтоб факт твоего явления был собственно явным, иначе он и впредь будет проходить мимо. Не давай ему такого шанса. К тому же, в силу ограниченности круга внимания человеков их предыдущим опытом, не являйся им во всей красе, иначе ты останешься для них как прежде непостижимым. Нужная нотка здесь, на мой взгляд, это настойчивость. В первый раз отмахнется, во второй задумается, а в третий, будем надеяться, поверит.

 

Второе. После встречи не нужно давать человеку опомниться, нужно развлечь его чувства и мысли достаточно, чтоб у него не осталось путей отступления, иначе он найдет тебе объяснение. Итак, оставь свои ночные явления, он примет их за сновидения,  не являйся в тенистых местах, он сочтет их за игру света и тени, пьяные же примут тебя за действие хмеля. Помни, Чудо, человек очень изворотлив, особенно в том, что касается поиска оправданий своему неверию.

 

Третье. Ты не должен забывать, что человек страшится тебя, полагая, что Ты умаляешь значение и силу его разума, так будь же великолепен и приятен, чтоб не досаждать, но доставлять ему удовольствия. Раз человек по природе своей гедонистичен, почему бы это не обратить это в свою пользу. Постепенно раздражай центр удовольствия и вскоре ты станешь жизненно необходим, желанен, тебя станут ждать и верить в то, что ты явишься. 

 

Четвертое. Чтоб человек легче воспринимал Твою экзистенцию, дай ему на время не поверить, но как бы притвориться, что он верит в Тебя, используй для этого бытующие человеческие заблуждения на тот счет, что под новый год происходят чудеса, что их святым дается дар чудотворения и т.п. Используй этих проводников, тогда человек расслаблен и поначалу не поймет, что все происходит всамделишно, а потом если ты будешь достаточно настойчив и прыток, у него не останется путей к отступлению от веры в Тебя.

 

И верь, мой славный Чудо, верь в людей, среди них обязательно найдутся те, кто ждет Тебя, ждет так, как ждут весны, не просто веря, но зная что Ты обязательно наступишь.

 

С наилучшими напутствиями и пожеланиями, искренне твоя Вера.

 

 

З.Ы. С Днем Святого Николая Чудотворца!

Егеат разгневался на св. апостола и повелел ввергнуть его в темницу. Когда он был заключен, то множество народа собралось в темнице. Bcе были возмущены поступком Егеата и хотели убить его, а св. Андрея освободить. Но святый апостол удержал их от этого, говоря: "Не обращайте мира Господа нашего Ииyca Христа в диавольский мятеж! Господь наш, будучи, предан на смерть, показал всетерпение. Он не противоречил, не вопиял, голос Его не раздавался по улицам Иерусалима; поэтому и вы молчите и будьте мирны. Вы не только не препятствуйте моему мученичеству, но и сами, как добрые подвижники и воины Христовы, приготовляйтесь переносить терпеливо на теле своем наказания и раны. Если и нужно чего бояться, так это только вечных мук; наказания же и мучения от людей подобны дыму: они как внезапно являются, так же внезапно и исчезают. Бойтесь только тех мук, которые не имеют конца. Временные земные страдания, если не сильны, то они легко переносятся; если же трудны, велики, превышают телесные силы, то, разлучив душу с телом, сами прекращаются. Страдания люты те, которые вечны и которые будут там, где непрестанный плачъ, вопль, рыдания и бесконечные муки, на которые не страшится идти Егеат. Лучше будьте готовы перенести земные, временные страдания, чтобы через это перейти к вечной радости, - туда, где будете вечно веселиться, всегда процветать и всегда царствовать со Христом". В таких поучениях св. Андрей провел всю ночь.

На другой день, утром, проконсул Егеат, взойдя на судилище, приказал привести к себе святого Андрея. Когда св. апостол был приведен, то проконсул сказал ему: "Надумался ли ты оставить свое безумие? Решил ли ты не проповедывать Христа, чтобы с нами веселиться в этой жизни? Идти самовольно на мучения и в огонь - великое безумие!"

Св. Андрей отвечал: "Веселиться с тобою я могу только тогда, когда ты уверуешь во Христа и откинешь идолов. Сам Христос послал меня в эту страну, и я немало приобрел ему людей".

- Я для того-то и принуждаю тебя принести жертву богам нашим, - сказал Егеат, - чтобы прельщенные тобою оставили твое зловредное учение и принесли богам угодные жертвы. Нет ни одного города в Ахайи, в котором бы не опустели храмы богов. Поэтому и следует тебе восстановить честь их, чтобы прогневанные тобою боги тобою же были и умолены. Тогда и мы будем тебя любить как друга. Если же ты этого не сделаешь, то за бесчестие идолов примешь различныя муки и на кресте, который ты так прославляешь, будешь повешен.

Св. Андрей на это ответил: "Послушай ты, сын смерти и солома огню вечному уготованная, послушай меня, слуги Господня и апостола Иисуса Христа! До сих пop я беседовал с тобою кротко, желая научить тебя святой вере, чтобы ты, как имеющий разум, познал истину и отверг идолов, поклонившись Богу, живущему на небесах. Но так как ты остаешься в своем бесстыдном заблуждении и думаешь, что я страшусь твоих мук, то говорю тебе - готовь их, готовь самые тягчайшие, какие только знаешь! Чем муки будут ужаснее, тем угоднее я буду Царю моему небесному".

Выслушав это, Егеат приказал праведника растянуть по земле и троим мучителям бить его. Семь раз переменялись бившие люди, потому что приходили в изнеможение. Наконец святого мученика подняли и привели к судье. Увидав апостола, Егеат сказал ему: "Послушай меня, Андрей, не проливай понапрасну своей крови! Если меня не послушаешь, то я прикажу распять тебя на кресте".

- Я есмь раб креста Христова, - возразил на это Андрей, - и крестной смерти не только не боюсь, но и желаю! Ты же можешь избежать вечных мук, если, испытав мое терпение, уверуешь во Христа. Я печалюсь больше о твоей погибели, нежели о своих страданиях. Мои страдания в один, и много уже, в два дня окончатся, твои же и по истечении тысячи лет не будут иметь конца. Не увеличивай себе мук, не распаляй для себя огня вечного!

Этими словами праведника Егеат приведен был в неописанную ярость. Он приказал святого Андрея распять на кресте, привязавши его за руки и за ноги. Он не хотел прибить его ко кресту гвоздями затем, чтобы он скоро не умер. Будучи привязанным, он долее не мог умереть, и следовательно - муки его должны были быть гораздо продолжительнее.

Когда св. Андрей веден был мучителями на распятие, то отовсюду стекалось к нему множество народа. Все кричали: "Что сделал худого этот праведник и друг Божий?! За что он ведется на распятие !?"

Св. Андрей, слыша это, умолял народ не препятствовать его страданиям. Он шел на предстоящии муки с веселием, не переставая поучать окружающих. Когда он пришел на место, на котором должен быть распят, то, увидав из далека приготовленный для него крест, громким голосом возопил: "Радуйся кресте, плотию Христовою освященный и членами Его, драгоценным жемчугом, украшенный! До тех пор, пока не был на тебе распят Господь, ты был страшен для людей; ныне же, ты сам нам любезен, и мы с восторгом тебя принимаем! Верующие теперь знают, какое ты даешь внутреннее услаждение И какова награда уготована за тебя! Я смело и с радостью иду к тебе, ты же с веселием прими меня, ибо я есмь ученик Того, который был на тебе повешен! Прими меня, кресте, ибо я всегда; тебя любил и всегда желал обнять тебя! О добрый кресте! Ты, приобретший красоту и благолепие членов тела Господня, был для меня издавна вожделен и пламенно любим мною; я искал тебя непрестанно и теперь, по желанно сердца моего, обрел уже готовым! Возьми меня от людей и отдай меня Учителю моему! Пусть меня примет от тебя Тот, который искупил тобою меня!"

Произнося это, св. Андреи снял с себя одежды и отдал их своим мучителям. Последние, приняв от св. мученика одежды, подняли его на крест и, привязавши веревками руки и ноги праведника ко кресту, распяли и повесили его на оном. Около креста собралось до двадцати тысяч народа. В этой толпе был между прочими и брат Егеата - Стратоклий, который вместе с другими кричал: "Несправедливо сей святый муж страдает!"

Святый же Андрей, вися на кресте, среди ужасных страданий укреплял верующих во Христа, внушал им терпеливо переносить временные муки, говоря, что ни одна мука не достойна получаемой за неё награды от Господа.

Слыша это, народ направился к дому проконсула. Там толпа начала громко кричать, что не следует страдать этому святому человеку, честному и доброму учителю, благонравному, кроткому и премудрому мужу. Его надлежит снять со креста, ибо он вот уже второй день, вися на кресте, не перестает учить правде!

Егеат испугался народа. Он тотчас же направился ко кресту, чтобы снять с него св. Андрея; но мученик, увидав проконсула, произнес: "Для чего ты пришел сюда, Егеат? Если ты хочешь уверовать во Христа, то, как я обещал тебе, отверзется для тебя дверь благодати. Если же ты пришел сюда только за тем, чтобы снять меня с креста, то я, пока еще жив, снятым со креста не хочу быть! Я уже вижу своего Царя, уже по клоняюсь Ему, стою уже перед Ним! Я жалею тебя, так как тебя ожидает вечная погибель! Позаботься о себе, пока еще возможно, а после и пожелаешь спасения, но будет уже поздно!"

Слуги Егеата пытались снять с креста св. апостола, но не могли прикоснуться к нему. Многие из окружавших людей тоже пытались освободить мученика, но тоже безуспешно: у всякого замирали руки.

После сего св. Андрей громким голосом произнес: "Господи Иисусе Христе! Не попусти снять меня со креста, на котором я повешен имени Твоего ради! Прими меня, Учитель мой! Я Тебя возлюбил, Тебя познал, Тебя исповедаю, Тебя желаю видеть! Прими, Господи Иисусе Христе, дух мой с миром, ибо уже наступило время мне прийти к Тебе и зреть Тебя желаннаго! Прими меня, Учитель благий, и допусти снять меня со креста только тогда, когда примешь дух мой!"

Когда св. Андрей произносил эту молитву, вдруг при всем народе подобно молнии появился свет и озарил св. мученика. Сей чудный свет так осиял праведника, что окружавшие не могли смотреть на него. Около получаса продожался этот чудесный свет озарять праведника; когда же он исчез, святый апостол испустил дух и с лучезарным светом отошел, чтобы предстать пред Господом.

Некая женщина, по имени Максимилла, сенаторскаго рода, воровавшая во Христа, целомудренно и свято проводившая жизнь, узнав, что святый Андрей отошел ко Господу, сняла тело его с великою честию и, помазавши его драгоценными мастями, положила в своем гробе, который приготовила было для себя. Егеат, будучи разгневан на народе, задумал о мщении: он хотел восставших против него подвергнуть всенародной казни, Максимиллу же оклеветать перед царем; но этого ему не удалось исполнить. Когда он думал об этом, то внезапно напал на него нечистый дух, который начал его мучить. Проконсул в ужасных муках, среди города, умер, о чем немедленно известили брата его Стратоклия, веровавшаго во Христа. Последний приказал похоронить умершего, что и было исполнено.

Безкорыстный Стратоклий отказался получить наследство от своего брата, говоря: "Не попусти мне, Господи мой Иисусе Христе, даже прикоснуться к чему-нибудь, что имел мой брат, дабы не оскверниться его грехом, ибо он осмелился убить апостола Христова из любви к тленному своему богатству".

Все это случилось в Ахайи, в городе Патрах в последний день ноября месяца. В этом городе даже до сего дня, молитвами святого апостола, подаются различные блага всем с верою притекающим. В то время на весь город напал вeликий страх, и все жители уверовали во Христа. Не было ни одного человека в городе, который бы не был христианином, который бы не прославлял Спаса нашего Бога, хотящего всех спасти и повести к познанию истины. Ему же слава во веке веков. Аминь.

Этим и оканчивается послание к церквям просвитеров и диаконов ахайских о страданиях апостола Андрея.

Спустя много лет мощи святаго апостола Андрея были перенесены в Константинополь, по повелению царя Константина, учеником Артемием. Там они были положены в храме во имя святых апостолов, внутри священного жертвенника, рядом с мощами св. евангелиста Луки и св. апостола Тимофея, ученика св. апостола Павла.

Сегодня день Св. апостола Андрея Первозванного. Мне стало  интересно прочитать о житии апостола (как-никак, свои именины  справляю :) ) — вот, делюсь тем, что прочитал на сайте  http://www.vgx.orthodoxy.ru (православный сайт - «Время говорить о  Христе). Если это еще кому-то интересно, читайте:

---

ЖИТИЕ СВЯТОГО АПОСТОЛА

АНДРЕЯ ПЕРВОЗВАННОГО.

Святый апостол Андрей Первозванный родился в городе Вифесаиде. Он был сын евреянина Тоны и брат св. первоверховного апостола Петра. Презирая суету мира и предпочитая девство супружеству, св. Андрей не восхотел жениться и оставался до самой смерти девственником.

Услыхав проповедь Иоанна Крестителя на Иордане о крещении и покаянии, он, оставив все, пошел к нему и сделался его учеником. Когда Иоанн Креститель, указуя перстом на грядущаго Иисуса Христа, сказал окружавшим его: се Агнец Божий (Иоaн. I, 36), то Андрей, вместе с другим учеником, как некоторые полагают - Иоанном Богословом, оставил Иоанна Крестителя и последовал за Христом, ибо он знал еще прежде из пророческих книг о пришествии Его. Потом, встретив своего брата Симона (Петра), св. Андрей сказал ему: Мы нашли Мессию, что значит - Христос (Иоан. I, 41) и привел Симона к Иисусу. Затем, когда оба брата - Андрей и Симон - ловили рыбу на Галилейском озере, Иисус Христос призвал их к апостольскому служению, сказав: Идите за Мною, Я сделаю вас ловцами человеков (Mф. IV, 19). Услыхав это, Андрей и Петр тотчас же покинули свои сети и последовали за Христом.

Св. Андрей назван "первозванным" потому, что прежде других апостолов, первый из апостолов решился последовать за Христом.

После смерти, воскрешения и вознесения Иисуса Христа, св. Андрей, приявши, вместе с прочими апостолами Св. Духа, отправился проповедовать слово Бoжиe, насаждать Христову веру. Он по жребию получил в свой удел: Малоазиатскую область Вифинию, омываемую с севера Черным морем, а с запада Мраморным, и города, лежащие на юге Чернаго моря: Понтиский город Трапезунд, Вифинийский - Гераклию Понтийскую (ныне Пентераки), Пафлагонский - Амастр и другие. В Европе же - Вязанию и другие земли, омываемые Мраморным морем и Архипелагом, т. е. Фракию, Македонию (до реки Дуная и Чернаго моря), Фессалию, Элладу и Axaю. Bсе эти города и страны св. Андрей довольно времени просвещал светом христианского учения.

Проповедуя Христово имя, он, при этом, нимало претерпел скорбей и страданий, которые переносил с радостью, будучи подкрепляем всесильною помощию Того, чье имя он проповедывал. Но больше всего св. Андрей претерпел мук в городе Синопе, лежащем на берегу Чернаго моря. Там нечестивые противники Христовой веры, распростерши его на земле, влачили за руки и ноги, били палками, бросали в него каменьями, вырывали зубы и пальцы; но святый мученик и проповедник, будучи осеняем благодатию Спаса и Учителя своего Иисуса Христа, несмотря на все эти страдания, оставался целым и невредимым.

Из Синопа св. Андрей направился в Неокесаpию Понтийскую и Сирийский город Самосамы, а за сим посетил Алапы, Авасги и Зикхи. Посетив посли этого страны Боспортскии, он, наконец, прибыл в Византию. Тут он первый проповедывал Христа; научив многих людей Христовой вере, он поставил в этой стране многих Иереев. Стахия же, о котором упоминает апостол Павел в своем послании к римлянам (Рим. XVI, 9), св. Андрей рукоположил во епископа.

После сего, продолжая свои труды в благовестии Слова Божия, св. Андрей обошел берега Черного моря, был в Скифии и Херсониде и, наконец, достигнув реки Днепра, пристал к горам Киевским. По сошествии Св. Духа на апостолов, св. Андрей отправился на проповедь евангелия по берегам Черного моря, был в Синопе, оттуда был в Грузии, Армении, шед по горам Кавказа, и из Севастии по берегу достиг берегов Тавриды, где был в городе Босфор (Керчь), потомъ отправился в Феодосию), а далее, за неимением исторических преданий, можно предположить, что путь апостола был через Карасубазар, на Топалу или Отузы, через Сугдаю, горами на Копсихор в горе Димитриджи, где на промежутке, недалеко отъ Кучук-Узень, останавливался для проповеди Слова Божия, ибо есть водопад, сохранивши название - "Ай Андре", вероятно в память апостола; близ водопада существуют развалины древнего храма, далее, через Алушту, горою Прокла на Буюк-Лампад, Артек, Юрьзув, Ай Дапил, Массандру, в Ялиту, через Ливадию хребтом Яйлы, по горе Ай Петр, Байдарскою долиною в Тепе-Кермень, Мангуп, через Чергун в Инкерман и оттуда берегом бухты в Херсопис, где один из мысов до сего времени сохранил назваше св. Андрея, - быть может, то место, откуда провожали апостола для дальнейшей проповеди скифам. Указанный путь за свое предположение не имеет никаких историчесвих данных, исключая памятников христианства, носящих отпечаток глубокой древности.

Прибывши к горам Кевским, св. Андрей переночевал у подошвы их, а на другой день, обратясь к ученикам своим, сказал: "Видите ли эти горы? Поверьте мне, на них воссияет благодать Божия, и будет здесь великий город. Господу угодно воздвигнуть тут множество церквей и просвятить святым крещением все эти страны". Сказав это, св. Андрей взошел на горы, благословил их и водрузил на них крест, предуказывая этим, что земля эта получит Христову веру от им основанной Византйской Церкви. На сей возвышенности ныне красуется величественный храм, посвященный имени первозванного апостола.

От гор Киевских св. апостол направился далее на север и посетил то место, где ныне находится Новгород. После сего Андрей был в Риме, а оттуда возвратился в Грецию и посетил Епир и Фракию. Здесь он утверждал христиан вере, поставил им епископов и учителей.

В таких трудах по распространению и утверждению Христовой веры св. Андрей прошел многие страны и достиг Пелопонеса, где, остановившись в Ахайском городе Патрах у некоего бдагочестивого мужа, по имени Сосия, исцелил сего Сосия от тяжкой болезни. Это чудо так поразило жителей города, что они все обратились ко Христу. Жена проконсула Егеата Максимилла, получивши от св. Андрея скорое исцеление своей болезни, также уверовала во Христа. Уверовал также во Христа и брат проконсула премудрый Стратоклий. В числе уверовавших во Христа было множество таких, которые через возложение апостольских рук получили исцеление различных недугов.

Проконсул Егеат, видя такие успехи проповеди апостола Андрея, разгневался до неистовства. Он приказал схватить проповедника Христовой веры и распять его на кресте. Приказание было исполпено в точности. Это происходило в 80 году по Рождестве Христовом. Священники и диаконы ахайские в своем послании к другим христианским церквям, "яже суть на востоке и западе, на полудни и полуночи", следующим образом описывают страдание и кончину св. апостола Андрея: "Мир вам и всем верующим во единаго Бога, в Троице совершеннаго, истинного Отца не рожденного, истинного Сына рожденного, истинного Духа Святого, исходящего от Отца и на Сыне почивающего! Мы этой вере научились от апостола Христова Андрея. Мы видели его страдания и описываем их. Проконсул Егеат, вступив в город Патры, начал принуждать верующих во Христа, чтобы они приносили идолам жертвы.

Святый Андрей, встретив его на дороге, сказалъ: "Тебе, судии земному, надлежит познать твоего Судию небесноо и, познавши Его, поклониться Ему, по клонившись же истинному Богу - отвратиться от тех, которые не есть боги" (т. е. идолов).

Егеат спросил Андрея: "Не ты ли тот Андрей, который разоряет храмы богов и проповедует людям недавно появившуюся волшебную веру, которую римские императоры повелели истребить?"

Св. Андрей отвечал: "Римские цари еще не познали того, что для спасения человеческого рода пришел на землю Сын Божй и показал ясно, что идолы не только не боги, но и еще нечистые бесы - враги людям, так как они научают людей тому, что прогневляет Бога и отвращает Его от людей. Когда же прогневанный Бог отвратится от человека, лишит его Своей милости, то бесы пленяют сего человека в свое рабство и до тех пор обольщают его, пока душа не отойдетъ от тела, будучи обнаженною добрых дел и имеющею при себе одни только свои грехи."

Выслушав Андрея, Егеат отвечал: "Ваш Иисус, когда проповедывал эти пустые басни, был пригвожден Иудеями ко кресту".

- О, если бы ты захотел познать тайну креста! - воскликнул св. Андрей. Создатель рода человеческого ради Своей любви к нам претерпел крестную смерть не по принуждению, но по Своей воле, чему свидетелем был я сам. Он знал даже время Своих страданий и предсказал нам о Своем трехдневном воскресении, возлежа с нами на последней вечери. Он известил нас о Своем предатели, говоря о будущем, имеющем совершиться, как о прошедшем, уже совершившемся. Он добровольно пришел на то место, где, как Ему было известно, должен был быть предан в руки Иудеев.

- Я удивляюсь, - возразил Егеат, - как ты, будучи человеком мудрым, последовал Тому, которого, как ты сознался, вольно или невольно распяли на кресте.

- Таинство святого креста велико! - воскликнул св. апостол. - Если желаешь слушать, я объясню тебе его.

- Это не таинство, но казнь злодеям, - возразил проконсул.

- Эта казнь есть тайна обновления человечества, - сказал св. Андрей.

- Выслушай меня терпеливо.

Егеат сказал: "Я выслушаю тебя терпеливо; но если ты не исполнишь того, что я тебе приказываю, ты ту же тайну креста понесешь на себе.

- Если бы я боялся крестной казни, то не прославлял бы креста никогда, - заметил ему на это св. апостол.

- Ты как по своему безумию прославляешь крест, так по дерзости своей не боишься смерти, - сказал Егеат.

- Не от дерзости, но от веры я не боюсь смерти, - ответил на это праведник. - Смерть праведников честна, смерть же грешников - люта. Я хочу, чтобы ты послушал о тайне крестной и, познавши истину, уверовал; уверовавши же, ты обретешь свою душу!

- Обретается только то, - сказал проконсул,- что потеряно. Ужели моя душа потеряна, если ты велишь обрести ее верою, мне совершенно неизвестною?

- Всему этому ты можешь научиться от меня, - сказал Андрей. - Я покажу тебе пагубу душ человеческих, чтобы ты познал спасение их, содеявшееся крестом. Первый человек ввел смерть древом преступления, и надлежало роду человеческому древом страдания изгнать смерть. Как от чистой земли создан был первый человек, введши древом преступления смерть, так должно было от чистой Девы родиться Христу, совершенному человеку, Сыну Божию, создавшему первого человека, дабы Он обновил жизнь вечную, погубленную всеми людьми, древом креста ; низложив древо похотения, к которому простерши руки, первый человек впал в грех. Так надлежало, чтобы Сын Божй за невоздержание рук человеческих простер на кресте Свои неповинные руки; за сладкую пищу запрещенного древа - вкусил горькой желчи и, прияв на Себя нашу смерть, даровал нам Свое бессмертие.

Выслушавши это, Егеат сказал: "Такия слова ты рассказывай тем, кто тебя захочет слушать; но если же ты моего повеления не исполнишь и богам нашим жертвы не принесешь, то я прикажу бить тебя палками и потом распять на кресте, который ты так прославляешь".

- Я, - сказал Андрей, - единому, истинному и всесильному Богу всякий день приношу ни дым кадильный, ни мясо волов, ни кровь козлят, но непорочнаго Агнца, принесшего Себя в жертву на алтаре крестном. Его пречистого тела причащаются все верующие и пьют Его кровь; но Агнец тот цел и жив пребывает, хотя и истинно заклан был. И истинно плоть Его всеми едома и кровь Его всеми испиваема, но, как я говорю, цел, непорочен и жив всегда пребывает.

- Как же это так может быть ? - спросил Егеат.

- Если хочешь узнать, то будь учеником и тогда научишься тому, о чем спрашиваешь, отвечал св. Андрей.

- Я все это узнаю от тебя через пытки! - сказал Егеат.

- Я удивляюсь, - сказалъ апостол, - как ты, будучи человеком умным, говоришь неразумное. Ужели ты думаешь муками выпытать от меня тайны Божии? Ты слышал от меня о таинстве креста и таинстве жертвы: если уверуешь во Христа Сына Божия, распятаго иудеями, что Он истинный Бог, тогда я открою тебе, как убиенный есть жив и как приносимый в жертву и вкушаемый пребывает цел в царстве Своем.

- Если, - возразил проконсул, - Он, как ты говоришь, убиен и съеден людьми, то как же может быть жив и цел?

- Если уверуешь ты всем своим сердцем, - ответил св. Андрей, - то можешь узнать эту тайну; если же не уверуешь - не узнаешь её никогда!

...продолжение следует

 

 

Моё дело сказать правду, а не заставлять верить в неё.

                                                                 (Жан Жак Руссо)

 

 

из книги "Сакральная триада" Фомин О.В., М."Вече", 2003г

глава "Крест и Распятие"

Спор о том, следует ли почитать только крест, только Распятие, то и другое , или не то и не это, достаточно давний. Православной Церковью почитается и то и другое. Споры в основном касались различных деталей изображения кангонического креста. Так, например , игумен Соловецкого монястыря Игнатий утверждал "более древнее надписание" на верхней "дщице" креста других четырёх букв, нежели это принято в западном христианстве и пореформенном новообрядчестве, никониянстве. И.Х.Ц.С. (Исус Христос Царь Иудейский). В этом он руководствовался дораскольной традицией , согласно которой надпись , сделанная Пилатом , имела глумливый, издевательский характер. Однако ,в православном новообрядчестве , насколько нам известно, используются оба написания.

В любом случае , ни в одном из православных толков (включая самое радикальное беспоповство) речь идёт не об отказе от почитания Распятия. Совсем иначе дело обстоит на Западе.

В совр. зап.-либеральном , особенно протестантском сознании закрепилось понимание Креста Господня  как "эмблемы" а не символа. мы берём понятие "эмблема" в кавычки , подразумевая сугубо современное значение этого слова , исключающее нечто помимо банального "иносказания". Сама древняя наука emblemata представляется с полноценной традиционалистской точки зрения именно как наука традиционная , значимая в контексте христианских сакральных наук не меньше, чем кабала( которую следует отличать от иудейской kabbalah), алхимия и астрология.

В современном профаническом сознании подспудно реактуализируется антично-римское понимание КРЕСТА как казни самой позорной из возможных. По законам Римской империи такой унизительной пытке мог быть подвергнут только не-гражданин Рима(исключая случай перехода на сторону противника во время боевых действий).

Однако, если для короткой памяти вырожденцев конца времён крест- это просто случайное орудие пытки . ставшее "эмблемой" ЖЕРТВЫ, то Традиция знает примордиальные аспекты симфолики Креста ,о чём Рене Генон , авторитет для всех ревнителей Традиции ,написал специальную книгу.

Созерцание КРЕСТА возникает из естественных условий движения Солнца в течение года с точками наивысшего пика и спада "горизонтальной перекладиной" осеннего и весеннего равноденствий. Солнце, символизирующее Сына Божьего , в течение года совершает "нисхождение в міръ"(осень), "смерть, погребение ,нисхождение в ад"(зимнее солнцестояние), "воскресение"(весна), "вознесение и вхождение во славу"(летнее солнцестояние). Однако наблюдение этого КРЕСТА , когда Солнце во время зимнего солнцестояния (смерти), не показывается из-за горизонта , возможно только в северных широтах. На основании этих и др.неб.явлений как раз и сложилась религия древнейшего полярного человечества, называемая Германом Виртом , одним из создателей "гиперборейской теории" "полярным христианством".

Солнце в своём годовом коловращении отмечает четыре точки пространства :СЕВЕР(вершина,Рай), ЗАПАД(спуск в міръ), ЮГ(низ, ад)и ВОСТОК( восхождение на небеса).Таким образом, КРЕСТ- это не только обозначение времени, но и пространства. Точнее было бы сказать, что КРЕСТ в точном смысле этого символа обозначает миръ, Вселенную.

Самые ранние изображения Креста ,являвшегося для древних не просто объектом поклонения, но и действенным символом , относятся к палеолиту (т.н."солнечные колёса" с четырьмя "спицами"). В том или ином (мандала)виде изображения Креста встречаются во всех без искл.религиях. В этом отношении историческое христианство не обладает никакой "первоочерёдностью" ,как наивно полагают протестанты. КРЕСТ-СИМВОЛ КОСМОСА (точнее, сам космос). Причём, как замечает Генон , наиболее распостранено изображение четырёхконечного "плоского" Креста , являющееся ,по сути "развёрткой на плоскости" "объёмного" Креста, имеющего семь векторов :вверх, вниз, влево, вправо, назад, вперёд, вовнутрь. Каждому соотв. свой ЦВЕТ и ЗВУК. ЦЕНТР- всезвучащий белый( он же- несказАнный чёрный).

В наиболее "ортодоксальной ортодоксии", в Древлем Православии (Старообрядчестве), особо почитаем восьмиконечный Крест.Причём , до такой степени, что начисто отвергается "равночестность" др.крестов. Вплоть до того, что римо-"католический" крест пейоративно именуется "римский крыж". Новообрядческое Православие ,напротив, почитает различные изображения КРЕСТА ГОСПОДНЯ (в том числе свастику,египетский анх, и гамматический крест),что в данном случае делает ему честь. Тем не менее, любому православно верующему очевидно, что восьмиконечное начертание креста обадает неким приемуществом относительно прочих: будь то четырёхконечный римо-католический ,лотарингский шестиконечный , ещё ли какой другой. Однако, внятно объяснить ,почему это так, затрудняются. В иных случаях предлягается "историческое" обоснование такого изображения,т.е., руководствуясь Св.Писанием(Мф.27:37 "и поставили над головою Его Сей есть Иисус, Царь Иудейский".Или Мк.15:26 "И была надпись вины Его: Царь Иудейский". Или Лк.23:38 "И была над Ним надпись, написанная словами греческим , римскими и еврейскими: Се есть Царь Иудейский". Или Ин. 19:!9-20 "Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было "Иисус Назорей, Царь Иудейский".Эту надпись читали многие из Иудеев, потому, что место , где был распят Иисус , было недалеко от города, и написано было по-еврейски, по-гречески, по-римски"), объясняется изображение "верхней перекладины", однако объяснение нижней перкладины остаётся проблематичным. Обычно говорят, что это подставка ,к кот. прибили ноги Спасителя. Но нигде в Св.Писании эта "дщица" не упоминается.

На само же деле , в случае изображения восьмиконечного креста( или папского triregnum в римо-"католичестве") следовало бы говорить о некоей соотнесённости с герметической традицией ,где крест с тремя перекладинами означал единство трёх миров небес, земли и преисподней. Причём в зависимости от длины перекладин выделяются разл.аспекты этого единства. Например, единство проявленности - в случае удлиннения перекладин по мере движения "сверху вниз". Или дистинкция міра дольнего , где, собственно говоря, и произошло Распятие Христово, необходимая для того , чтобы подчеркнуть центральное положение Земного Міра в Божественной Вселенной  и искупление грехов его насельников.Также смысл восьмиконечного креста в "связывании" разрыва между горним и дольним мірами в един міръ, и даже не исключая ада (поскольку Христос вывел оттуда ветхозаветных праведников, и здесь, таким образом, просияв).

Итак, КРЕСТ- это ,с одной стороны, "самое низкое" место в міре, его сор и позор, самая позорная казнь. С др.стор. ,это міръ вообще, т.е., то, что христианство именует "дольним".

Одна из излюбленных протестанстких "тем" для "заушения" трад.христианства -наличие в последнем  поклонения Распятию.  Спекулятивных ход протестансткой мысли выглядит так: Сын Божий распят за наши грехи, погребён, воскрес и вознёсся на небо. Следовательно, на Кресте Его нет. Таким образом , поклонение Распятию ,оказывается едва ли не кощунственным по отношению к вознёсшемуся Сыну Божию. Но не является ли в таком случае излюбленная протестантами "эмблема" "сияющего креста" как полнейшая нелепица?Ведь если Христа на нём уже нет, то почему это позорное орудие пытки сияет? В ином случае не хотят ли протестантыпризнать эти лучи энергиями Божества, как это делает Православие? Но тогда могут возникнуть вопросы, на которые протестанты едва ли способны дать ответ.

Распятие Христа на кресте -это Жертва в міре и для міра. КРЕСТ как низкое орудие пытки, был избран ещё и потому, что Господь совершил предельное самоумаление ,КЕНОЗИС(др.греч),просветив самое ничтожное и освятив самое позорное. Христос-Богъ, и Он своей Жертвой преображает бесконечно падший міръ, оторванный от міра горнего. Если Христа нет на кресте, то всё тщетно и нет спасения , т.к. по беззакниям нашим все мы достойны  только геенны. Челове грешен, поэтому Жерта происходит ВСЕГДА, она вне времени. Своими грехами мы распинаем и распинаем Спасителя. Поэтому, припадая к Его Распятию , мы обременены тяготами вины перед Ним. Протестаны же, по кр.мере, многие из них,(это в особ.касается кальвинистических -американских-сект),часто называют себя "святыми". Т.е. подразумевается,что один раз (во время крещения) они избавились от своих грехов и больше не грешат после этого. Ложность этого представления очевидна. Помимо греха гордыни здесь присутствует что-то ускользающее от внимания.Дело в том, что говоря об отсутствии Спасителя на кресте, протестанты подразумевают ИСТОРИЧНОСТЬ РАСПЯТИЯ. Но если бы жертва происходила только в исторический момент, то спасение было бы невозможно, так как в этом случае получается, что Жертва искупила ГРЕХИ ПРЕЖНИЕ, но не искупила ГРЕХОВ БУДУЩИХ. Православие же отметает одномоментную, искл. историческую ЖЕРТВУ, но в то же время отвергает  её ПОВТОРЕНИЕ В ИСТОРИИ. Нету ни прошлого,ни будущего. Жертва Есть Всегда. Она несказанно есть в Самом лоне Троицы. Но об этом рассуждать могут разве что монашествующие.

                                                                                                                    2003

..........................................................................................................,-прим.блогера)