Источник

Суд признал законной торговлю на территории Храма Христа Спасителя:  оказывается, на товарах  указывали не цену, а "рекомендуемую сумму пожертвования". Напомним, в суд обращалось Общество защиты прав, по данным которых, на территории храма незаконно расположился целый торговый центр. "Отдельные помещения Храма сдаются под проведение банкетов и корпоративов. Очевидно, что мойка машин, где трудятся в основном выходцы из Средней Азии, как и другие подобные услуги, не являются религиозным обрядом, следовательно, должны регулироваться не  уставом религиозной организации, а светским законодательством. Фактически на территории Храма действует бизнес-центр, предоставляющий потребителям широкий спектр коммерческих предложений», — говорилось в исковом заявлении.

Хмурое  утро .Мрачноватое затянутое облаками небо и пакостный дождичек крапает в лужи на сером асфальте. Сама природа противится этой Гундяевской затее совершать литургию у памятника Ленина .

Идти туда не хочется .

Будь он истинным Патриархом , то ни за что не стал бы молиться в таком позорном месте и вводить в соблазн паству .  Но он пошел на поводу у властей мира сего, тем самым унизив Церковь.  Доводы Добкина в его глазах оказались весомее .

Литургия превращена в политическое мероприятие .

Итак , площадь. Ментовский кордон по периметру . Длинный ряд заграждений . Организаторы надеялись на столпотворение. Увы. Площадьна  три четверти  пуста. Между сценой и людьми два  ряда железных заграждений и плотная цепь милиции .  Перед сценой помост для вип-христиан . Те возвышаются над головами – им по штату положено присутствовать на мероприятии.

За заборами народ - 2-3 тысячи максимум. Охраны и ментов раз в 30 больше чем священников.

Впечатление такое что священники явно боятся паствы.

Идол возвышается над молящимися . Картина маслом.

На сцене идет служба. Поет большой хор .Народ  крестится. Многие явно сопереживают происходящему . Стоит тишина. Но как-то мрачно все . Душа не принимает . Особенно когда на мониторах показывают ментов и псевдоказаков в громадных картузах.

Интересно , их учили снимать головные уборы при богослужении ? Впрочем, что с них взять . Стоят руки в карманах, болтают между собой . Они власть .

Над головами  крутятся камеры , выхватывая лица. Если верить тому что они показывают – тут яблоку негде упасть .  Мероприятие проходит успешно.

Рука не поднимается креститься под Лениным , и кланяться в сторону ментов ну совсем неохота.

Наступает момент  причастия. Священники спускаются к народу , подходят с чашами к забору , причащают.  Дико это смотрится – причастие через решетку . Какой –то налет тюремщины . Между пастырем и стадом железный непроходимый барьер и охрана. Выглядит кощунственно. И желающих причастия очень мало . Все быстро заканчивается . Батюшки возвращаются с полными чашами . Они явно рассчитывали на ажиотаж…увы….

Но вот Момент Истины . Неожиданный как сами Провидение . Господь внял молитвам слабых .

Над площадью вдруг слегка раздвигается туча и показывается бледный луч солнца. Он быстро заходит, но скоро возвращается . В это время говорит митрополит Владимир . Тихо , спокойно доходчиво – Пастырь Добрый. И солнце внимает ему. На небе образуется небольшой проем и становится светлее . Площадь , очищенная молитвами , как бы осветляется , возникает ощущение сошедшей благодати . Незримо, но явственно она здесь. Все же литургия не прошла бесследно.

Поздравляют  митрополита Никодима . Он не может стоять и отвечает сидя. С первых же слов народ  оживает . До того они проникновенны и сильны . Говорит душой , простым языком українського селянина , що знає та вболіває за всіх . І ті слова припадають до серця Так, що у людей на очах виникають сльози . Бо він Справжній Стовп Церкви.  Голос вже не слухається Никодима , йому важко , та здається його чує кожна душа на площі . Чує і плаче від радощів .

Хай тобі щастить , отче!

И небо тоже слишит Никодима . Над  сценой тучи раздвигаются и яркие лучи заполняют пространство , блестят на золотих ризах , сияют на крестах, создают ауру Радости и тепла . Никодим еще горовит что-то , но микрофон барахлит,  а всех захлестывают чисте энергии Неба . Будто ангелы спустились и радуються происходящему . Теплые волны проходят по душам и выплескиваются улыбками .  Вот она , Благодать Господня! Ради такого стоило сюда прийти и увидеть  все  «на власні очі» .

И еще бы – по краям неба над площадью темные дождевые тучи, а над сценой – бездонно чистый ультрамарин ! Такого и на иконах не нарисуют. И сила света нарастает , радостно поет хор , славя
Господа и великую милость Его.

Становится  очевидно, что Любовь Господа преодолевает грехи  священников , козни власть предержащих , маловерие и немощи паствы. Она не зависит ни от политиканства епископов , ни от границ епархий и стран , национальных и любых различий .

Еще десяток таких литургий и Ленин упадет с постамента.

 

Богослужебный церковный год начинается 1 сентября по новому стилю 14 сентября. Император Константин Великий, одержав 1 сентября 312 года победу над Максентием, даровал христианам полную свободу исповедовать свою веру. Отцы Первого Вселенского Собора (в 325 году) в память об этом определили начинать Новый год с 1 сентября, как дня, который был началом "свободы христианской". На Руси в 1492 году Московский Собор принял считать летоисчисление с 1 сентября вместо 1 марта в честь этого великого события.

На Руси в XVII веке день новолетия царь Алексей Михайлович, а за ним бояре и весь народ московский посвящали делам милосердия. Ни один нищий не отходил от домов без утешения - их всех богато оделяли милостыней, одеждой и обувью, кормили сытным праздничным обедом. Постой народ наделяли гостинцами и подарками, посещали заключенных в темницах.

Новолетие праздновалось в день 1 сентября до прихода на трон Петра Великого, который в 1699 году указал перенести день новолетия на 1 января. Но в богослужебных книгах приход нового лета остается за 1 сентября.

Первым праздником в богослужебном церковном году является Рождество Пресвятой Богородицы - 21 сентября.



Тропарь Индикту (церковное новолетие), глас 4:

Благодарни суще недостойнии раби, Твой, Господи, /
о Твоих великих благодеяниях на нас бывших, /
славящи Тя хвалим благословим, благодарим, поем и величаем Твое благоутробие, /
и рабски любовию вопием Ти: /
Благодетелю Спасе наш, слава Тебе.

Слава: глас 3:

Твоих благодеяний и даров туне, /
яко раби непотребнии, сподобльшеся, Владыко, /
к Тебе усердно притекающе, благодарение по силе приносим, /
и Тебе яко Благодетеля и Творца славяще, вопием: /
слава Тебе, Боже Прещедрый.

И ныне: глас 2:

Всея твари Содетелю, /
времена и лета во Своей власти положивый, /
благослови венец лета благости Твоея, Господи, /
сохраняя в мире люди и град Твой /
молитвами Богородицы и спаси ны.

Гражданское новолетие – 1-го января, начало нового календарного года.

 

Выдержки из статьи журнала "Отрок" . весь текст по ссылке http://www.pravoslavie.ru/smi/1466.htm

Эволюция «самости»

Около ста лет назад кто-то сказал: некоторые люди живут так, словно Бога нет. Героиня современного фильма, отчаявшись найти средства для лечения ребёнка, становится киллером. Она мотивирует свой выбор тем, что её «клиенты», бизнесмены и чиновники, «живут так, словно нас нет». Вот такое страшное развитие — человек уединяется, обособляется и отрешается — от Бога, от других людей, пока не остаётся сам. Где же здесь быть милосердию? Абсолютизация своего «эго», своей «самости» исключает возможность существования каких-то «ближних». И вот тут начинается торжество законов джунглей — побеждает сильнейший, око за око и «мені ж треба». Но Бог есть, и другие люди есть — значит, позиция,которая отрицает Бога и ближних — глубоко ошибочна. Это неправильный путь, и вечную жизнь так не унаследовать. Да и в земной жизни самоуверенный хищник может внезапно стать беззащитной жертвой. А ближних-то нет...

Не случайно в притче о добром самарянине речь идёт и о любви к Богу, о любви к ближнему и о любви к себе. Эти три  любви нельзя разделить. Ведь кажется, что Бога — доброго, милостивого, грозного, вечного и всемогущего— любить легко. Любить себя — просто и приятно. Но ближний — такой несимпатичный, требовательный, неблагодарный — как его любить? Но иного выхода нет:

«любовь к Богу заключается в любви к ближнему, и тот, кто возделает в себе любовь к ближнему, вместе с нею стяжает в сердце своём неоцененное духовное сокровище — любовь к Богу» (святитель Игнатий (Брянчанинов). И потому трудно быть человеком.

...Даже в храме, среди братьев-православных, иной раз испытываешь не то что нелюбовь, а эдакую неприязнь к ближнему. Перед Пасхой мы пошли на соборование. Медленно собирались люди, всё больше старики. Кашель, приглушённые жалобы на разнообразные хвори и маленькую пенсию. Морщинистые лица. Согнутые спины. Шаркающая походка. Одежды такие, что только в музее выставлять: жизнь в оккупации. Священники в светло-зелёных облачениях начинают расставлять верующих рядами. Те пытаются сбиться в кучу, жмутся поближе к знакомым. Да что ж они такие бестолковые, никак не встанут, я на работу спешу!.. Наконец началось.Свечи, запах ладана, дым, пронизанный столбами солнечного света. Батюшки проходят между рядами, быстро рисуя кресты на лбах и запястьях. И я понимаю, что мы тут все — вместе. Мы — воины. Мы стоим рядами, плечом к плечу, готовясь встретить врага, если надо, умереть, но не сделать и шагу назад. Наши командиры в светло-зелёном камуфляже нас не оставят. Мы стоим так уже тысячу лет и будем стоять ещё тысячу. Мы — братья по оружию, и нет ничего выше нашего братства, и братьев своих я люблю как самого себя... Это ощущение было коротким, но очень сильным. Люди вокруг снова превратились в стариков и старушек в нелепых одеждах, но для меня они теперь — боевые побратимы. Я улыбнулся: человеком быть трудно. Но можно!

...Иногда возражение против святынь основывают на том, что некоторые верующие готовы молиться иконе. Надо определенно сказать: во все времена были люди, которые имели неверные религиозные понятия. Причина здесь не в святыне, а в том,  что некоторые не имеют необходимой духовной зрелости. ..Есть люди, которые страдают обрядоверием.  Формально-уставные стороны религиозной жизни для них важнее заповедей, но это не значит, что надо отказываться  от обряда. Без него невозможно богослужение. Фарисеи и  книжники заменили заповеди о любви и милосердии  предписаниями закона (например, о субботе), но разве причина в законе, который был дан Богом, а не в них самих? Вопрос:

Прочитал Ваш ответ по поводу протестантизма. Несомненно, М. Лютер отверг множество очевидных истин Писания. Но, все-таки, стоит ли такое внимание уделять святыням, какое существует в Православной Церкви? Не может ли увести это от Бога в идолопоклонство?

---

Отвечает Иеромонах Иов (Гумеров): Почитание икон и других святынь в Православной Церкви основывается не только на многовековой традиции, но и на твердом богословском фундаменте.[ Читать дальше ]

Православие и христианство – это антиподы и сам термин «православное христианство» – абсурден. Он придуман нашими врагами во время т.н. христианизации Руси для введения в заблуждение русов и навязывания им чуждой, вредной, рабской религии и мировоззрения. Православие это не религия. Это жизнь по Прави, по правилам и законам, добросовестное соблюдение которых, гарантировало русам движение по пути неувеличения «кармы», по пути эволюционного развития в нужную сторону, в сторону просветления Знанием и духовного роста.

Христианство же увлекает своих последователей в противоположную сторону. Религиозные догматы не предусматривают и не призывают ни к знаниям, ни к развитию, ни к самосовершенствованию. Они принуждают паству фанатично верить, каяться, молиться и платить. При этом люди почти совсем отучаются думать и деградируют. Конечно, такими людьми легче управлять, они лояльны, покорны и фанатичны. А то, что верующие из-за этого постепенно наносят вред себе и своему потомству, пастырей ни в коей мере не волнует.

[ Читать дальше ]

Мгарский монастырь

Раина Вишневецкая,сестра Петра Могилы и вдова собственника огромных феодальных владений по обоим берегам Днепра, 18 января 1619 года выдала грамоту на учреждение православного монастыря в Мгарском лесу в шести километрах от города Лубны. Предание, о котором вспоминает Т. Г. Шевченко в повести «Близнецы», говорит, что место постройки Мгарского монастыря Раине указали ангелы.В 1692 году на месте ранее построенной деревянной церкви, на
средства гетьманов И. Самойловича и И. Мазепы был выстроен каменный Спасо-Преображенский храм (архитектор Иоганн-Баптист Зауэр).От самого своего основания Мгарский монастырь играл выдающуюся роль в духовной жизни Украины, всегда оставаясь твердыней Православия. В 1622 году Исаия Копинский основал здесь братство, которое активно
противостояло окатоличиванию левобережных украинцев.

http://www.mgarsky-monastery.org/index.php?sid=shorthist






Мгарский Спасо-Преображенский мужской монастырь приглашает на экскурсии всех, кто желает познакомиться с историей этой святой обители. Здесь будут рады и всем, кто решил потрудиться во cлаву Божию, чтобы испробовать свои силы в роли трудников или послушников. Врата обители приветливо открыты для всех желающих всецело посвятить свою жизнь Богу, став монахом.

Полтавская область,
Лубенский р-н, с. Мгарь.
Спасо-Преображенский монастырь.
Тел./факс (05361) 5-48-06
Адрес в Интернете: www.mgarsky-monastery.org
В МОНАСТЫРЕ ПРИНИМАЮТ И РАЗМЕЩАЮТ ПАЛОМНИКОВ.

Во-первых, многим из нас по большей части почти всегда “неуютно” с самим собой; мы недовольны собой, у нас ощущение острой неудачи, банкротства; а когда вместо недовольства и неудачи мы гордимся собой и чувствуем, что преуспели, то это, может быть, еще хуже.
Во-вторых, есть присловье,что мы можем дать, будь то Богу, будь то людям, только то, чем обладаем сами. Если мы не владеем собой, если мы не хозяева самих себя, мы никак не можем отдать себя; для того чтобы дать себя, надо владеть собой....

Когда мы говорим о самопознании, о том, чтобы понять, прозреть, каковы мы есть, мы чаще всего стремимся докопаться до всего, что для нас есть плохого, неладного. По моей привычке говорить примерами, мне такой подход напоминает нечто, увиденное в один прекрасный весенний день много лет назад.
Воздух был чистый, небо голубое, деревья были в цвету, птицы пели; и я увидел, как в маленьком дворике перед приходским домом одна старушка нырнула с головой в помойный жбан, разыскивая обрывки бумажек, потому что она помирала от любопытства, что приходит в этот дом и что из него выходит.
 Для меня это действительно картина того, как множество людей старается докопаться до знания самих себя: это попытка с головой нырнуть в зловонный скарб, который накопился за долгую жизнь, тогда как кругом весна, кругом красота, кругом свет.
 И мне кажется, что это в огромной мере поощряется многими духовными писателями, духовенством и общим подходом верующих, которые считают своим долгом непрерывно охотиться за злом, за грехом, чтобы
найти, что есть неправильного, и его исправить. Я не думаю, что такой подход может принести какие-то плоды или пользу.
Я вам дам другой пример.Если бы нам подарили древнюю картину или икону, поврежденную временем, обстоятельствами, небрежностью или злой волей людей, мы могли бы отнестись к ней двояко. Либо, разглядев всё, что в ней испорчено, плакаться об этом; и тогда это единственное, что мы можем сделать. Либо мы можем  всмотреться в то, что осталось от первоначальной красоты изображения; и вглядевшись очень долго, очень внимательно, вобрав в себя всю красоту, какую мы можем в ней прозреть, если только мы способны на такой труд, отождествившись с этой красотой, мы могли бы начать восстанавливать то, что разрушено, как бы распространяя на поврежденные части ту красоту, которая всё еще есть.
Мне кажется, что это очень положительный способ обходиться с тем неладным, что в нас есть, – а именно, начав с той красоты, которая всё еще есть в нас. Потому что не может христианину прийти на ум, чтобы образ Божий, запечатленный в нас в акте сотворения, мог бы быть до конца искоренен или уничтожен: он есть.

Мы – как иконы поврежденные, но всё же иконы; мы всё равно дороги Богу, мы всё равно для Него значительны, и, в сотрудничестве с Ним, мы можем сделать что-то ради этой красоты.
 Всё это говорит о том, чтобы мы разыскивали красоту, несмотря на изуродованность, которая сначала бросается в глаза. Мы часто склонны задерживаться на видимости и за ней не прозреваем сущность.
 Когда мы с кем-то встречаемся, или даже смотрим на себя самих, мы видим или то, что повреждено, или
какую-то внешнюю привлекательность. Но нужен большой опыт (я не говорю о его продолжительности, но о внутренней опытности), чтобы за поверхностными слоями мелочей, обыденности или положительного уродства прозреть ту красоту, которую видит Бог.
Отец Евграф Ковалевский говорил, что когда Бог смотрит на нас, Он не выискивает наши успехи или
неудачи, которые могут быть, а могут и не быть; но в наших глубинах Он видит Свой Лик, запечатленный
в нас Свой образ.
...
И когда мы обнаружили в себе такой элемент Божия образа, одновременно обнаруживаются и те вещи, которые находятся в противоречии с ним, которые с ним несовместимы, которые должны уйти, потому что они кощунственны, потому что они уродуют образ Божий, потому что они загрязняют что-то священное и святое в нас. Но тогда труд становится конкретным, труд становится захватывающим и вдохновляющим, потому что мы не гонимся за каким-то надуманным совершенством; это совершенство, которое мы воочию увидели, которое уже есть и которое мы станем стараться защитить и дать ему расти.
...
Мы ничего не можем достичь собственным произволением, собственной силой. Христос ясно говорит: без Меня вы не можете ничего... Нам нужна не та сила, которая требуется, чтобы справляться с материальными
обстоятельствами жизни, потому что эта область борьбы – вне такого рода сил.
Апостол Павел, который знал о предстоящем ему служении, молил Бога о силе, и Господь ему ответил: Моей благодати тебе довольно, Моя сила проявляется в немощи...
Какая же это немощь? Не расслабленность, не лень, не беспечность – нет! Но податливость ребенка, доверчиво себя отдающего в руки матери; хрупкость того, что прозрачно; гибкость того, что может принять силу извне: как парус наполняется силой ветра и несет тяжелый корабль через моря; а парус – самая хрупкая снасть корабля. Перчатка хирурга – самое хрупкое, что только можно себе представить, а она может творить чудеса, если ею действует умная, опытная рука. Вот в такой “слабости” Бог может совершить Свою силу. И если мы дадим Ему так действовать, то многое действительно может стать реальностью. Тот же
Павел, после этих слов Христовых, прибавляет:поэтому ни о чем не буду ликовать, кроме как о слабости моей, так, чтобы всё было силой Божией...И в другом месте он говорит еще: все мне возможно в укрепляющей меня силе Христовой....

Вот что мне хотелось передать вам. Действительно, нет разделения между физическим, душевным и духовным, хотя каждое из этих начал имеет свою функцию и свое место; но они взаимосвязаны, взаимопереплетаются. Но у нас есть власть над их сердцевиной: той областью в теле, в чувствах, в эмоциях, в движениях воли, которую сознательным усилием мы можем обнаружить, осознать. И если мы раскроем сознательно это “сердце” действию силы Божией, тогда благодать и сила Божии смогут хлынуть в нас, изменить нас и, поистине, преобразить нас.

Митрополит Сурожский Антоний
http://www.mitras.ru/sretenie/sret_soboi.htm

В большинстве свом  люди признаю заповеди Божьи, по крайне мере начиная с 4-й заповеди. Христианин, мусульманин, язычник или атеист, все равно зачастую признает христианские заповеди Божьи, и считает, что люди должны их исполнять.  Хотя при этом может говорить, что они (заповеди) устарели, не нужны и это все выдумки.

К примеру, недавний случай. Возвращаясь, домой с вечерней службы, повстречал своего знакомого, давно его не видел. Он видимо со своей девушкой прогуливался летним вечерком. Подхожу к ним, после приветствия и стандартного вопроса вежливости «как дела» задал он мне вопрос «куда идешь». Я ответ, что иду с Церкви домой. Он так заулыбался, и начал выдавать стандартные советские стереотипы, мол это все устарелое мракобесие… Прервал его, спросив прямо - «То есть, в Бога ты не веруешь и заповеди не признаешь?»

- Бога нет! А заповеди это вообще ерунда!

- Хорошо! Значит, ты признаешь право своей девушки тебе изменять?

Он тут так разнервничался.

- Какие еще права, что за право такое? Конечно, нет!

 - Ага! Значит когда Бог говорит «Не прелюбодействуй»  это ерунда, а когда ты говоришь своей девушке тоже самое это не ерунда? А с чего ты взял, что твое мнение должно быть больше чем мнение твоей девушке? Может она хочет, считать, что это тебе нельзя прелюбодействовать, а ей можно? Почему нет?

Знаю один яркий случай. Жена неоднократно ловила своего мужа на измене, то есть не на горячем, а по совокупности улик, причем порой они были неоспоримые. При  этом муж в наглую делал вид, что это все выдумки жены  - НЕТ! Не виновен! И все тут! Настал момент, когда уже и мужу надоело отпираться, так он в отрытую заявил своей жене, мол, понимаешь «я тебя люблю, но и **ахаться люблю» На тот момент, жена ему недавно  родила дочь, видимо муж не получал от жены того, чего хотел. Что делать, когда секс на порядок важней чем семья? Потерпеть, пожертвовать своим «хочется», об этом и речи быть не может. Для человека главное то, что он хочет, хочет изменять, изменяет.  При этом никакой измены жены такой муж не допускает, «не прелюбодействуй» говорит своей жене. То есть, это человек полностью избавил себя от всех заповедей, от всех ограничений, при этом для всех остальных христианские заповеди оставил в неизмененном виде.  

Человек говорит себе, что Божьи заповеди это все средневековая, устаревшая чушь, XXI век на дворе, какие заповеди? И в то же самое время, говорит все остальным «не убивай», «не кради», «не прелюбодействуй»... По отношению к себе ничего такого не нужно, а вот всем остальным непременно все эти заповеди нужно исполнять.

- своих родителей можно не уважать, можно ругать, капризничать, не слушаться, а когда вырастишь можно про них попросту забывать. А вот от своих детей, требуешь уважение, послушание и чтобы когда выросли, не забыли в старости.

- Найдется ли такой человек, кто признает право за другими себя убить? Зато много кто убивает, лишая других права жить. То есть, меня нельзя убивать, а я могу окружающих  убивать.

- Найдется ли такой муж, который скажет своей жене: иди, измени мне с другим человеком, раз так хочется? Зато мужья, изменяя своим женам, при этом не разрешают изменять им. Тут себе говорим, что «не прелюбодействуй» это все чушь, а своим женам говорим, смотри, строго исполняй эту заповедь.

- Кто разрешает у себя дома красть? Зато много кто разрешает себе красть у других. Значит, себе говорит «не кради» это чушь все, лишь бы не поймали. А другим говорим, смотри «не кради» у меня, нельзя.

- Никто не любит, чтобы ему лгали. Зато часто врем сами. По отношению к себе, говорим, что «не лги» это все позапрошлый век, это все устарело, а другим повелеваем «не лгите».

- Завидовать более успешным людям это вообще в порядке вещей, что за глупость такая «не завидовать»? Мне нельзя завидовать, нельзя меня ненавидеть за мой успех, а вот мне окружающих можно.

Вне зависимости от религиозной принадлежности, полу, цвету кожи, разрезу глаз, все признают христианские заповеди Божьи. Только разница в том, что одни эти заповеди применяют по отношении к себе, а другие эти же самые заповеди применяют по отношении к окружающим, при этом себя, в той или иной степени, освобождают от их исполнения. 

Тот, кто отрицает Божьи заповеди, пытается взять на себя роль Бога, Божьи заповеди сделать своими и наложить их на всех окружающих людей.