Фашисты за одну неделю похоронили в Бабьем Яру
столько, что и на трех кладбищах не положишь.
Иван Луценко




Бабий Яр. Это киевское урочище известно всему миру. Но не своими пейзажами. В 1941-м–43-м годах, в период немецкой оккупации, оно стало лагерем смерти более чем для сотни тысяч преимущественно мирных граждан. Осенью сорок первого здесь полегло почти всё еврейское население Киева. В Бабьем Яру происходили также массовые расстрелы советских военнопленных, цыганских таборов и членов Организации украинских националистов. Среди них была и известная поэтесса Елена Телига. Потомки расстрелянного поколения осознают, что Бабий Яр символизирует трагедию планетарного масштаба. В этот день в 1976-м году на месте преступления был установлен памятник жертвам Бабьего Яра.

Прочитано в http://www.pravmir.ru/svyatoj-asket-vselenskogo-znacheniya/

Святой аскет вселенского значения

Это слово об архиепископе Иоанне само собой вышло из уст одного из ближайших к нему священников, когда владыки не стало на земле.

Многие ли о нем знают на родине, в России?  А в мире тысячи людей почитают его как великого праведника.

При жизни он молился обо всех, кто нуждался в помощи, по убеждению, что «перед Богом все люди равны», и сила его молитвы свидетельствовала об истине Православия. Владыка никогда не разделял экуменических взглядов, и вообще, был очень строг в отношении всего, что касалось канонических правил, однако с благодарностью за молитвенную помощь к нему в храм приходили люди разных исповеданий, было и немало случаев перехода в Православие.

Один католический священник, француз, исчерпав аргументы на проповеди, обращенной к молодежи, воскликнул однажды: «Вы требуете доказательств, вы говорите, что сейчас нет ни чудес, ни святых. Зачем жемне давать вам теоретические доказательства, когда сегодня по улицам Парижа ходит святой – Saint Jean Pieds – Nus (Святой Иоанн Босой)!»

На фотографиях владыка Иоанн часто выглядел невзрачно, то есть совершенно по-монашески: сутулая фигурка, беспорядочно распущенные по плечам темные волосы с проседью. При жизни он к тому же прихрамывал и имел дефект речи, затруднявший общение. Но все это не имело ровно никакого значения для тех, кому пришлось опытно удостовериться в том, что в духовном отношении он был явлением совершенно исключительным – подвижником по образу святых первых веков христианства.

Святитель Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский

04. 06.(17.06) 1896 г. – 19.06 (02.07) 1966 г.

Память о Шанхае

Мечта о настоящем духовном отцедля верующего человека, наверное, одна из самых заветных, – так, чтобы вздох или набежавшие слезы могли тут же отозваться «на том конце провода» внутренней, молитвенной связи. Именно таким отцом с открытым слухом, с «сотней антенн на все стороны», был для своей паствы в эмиграции архиепископ Иоанн Шанхайский, «Владыченка», как называли они его между собой.

Русской диаспоре в Китае, в годы после революции, досталось лихо: неустроенность, крайняя дороговизна, – с большим трудом можно было снять комнату, не говоря уже о квартире, – постоянная и острая нехватка  средств, одиночество в чужой стране, тоска и порой просто отчаяние.

Церковь, свой православный храм, была для многих из них той единственной «родиной», которая у них осталась. И вот, в тех условиях, когда страшно было заглянуть в завтрашний день, владыка Иоанн стал центром, объединявшим их всех и помогавшим им выстоять. Видимо, промыслительно было то, что среди исключительных  скорбей людям дано было видеть настоящее чудо.

…1945-ый год. Во французском госпитале плачет, мечется в агонии тяжело-раненая, просит пригласить владыку, чтобы он исповедовал ее в последний раз. Сбежавшиеся на крики санитары и врачи пытаются объяснить, что вызвать епископа невозможно: военное время, госпиталь закрыт на ночь, на улице буря – проливной дождь и шквальный ветер. А та продолжает звать его, своего духовного отца. И, вот, под раскаты грома совершенно мокрый входит в палату владыка Иоанн, и на ходу успокаивает ее: «не призрак я, а самая что ни на есть реальность». После причастия больная проспала 18 часов, а затем пошла на поправку. Под подушкой, в удостоверение того, что владыка, действительно, приходил, обнаружила она 20-ти долларовую банкноту, оставленную им в счет уплаты долга, накопившегося за лечение. Рассказу ее тогда персонал так и не поверил, хотя владыку видела и ее соседка по палате, но несколько лет спустя  действительность этого эпизода подтвердил он сам[i].

Можно было бы отнести этот случай на счет совпадений, если бы подобные свидетельства не исчислялись десятками.

1948 год. В больнице русского Православного братства умирающий больной умоляет сестру срочно позвонить владыке Иоанну, а связи нет – линия повреждена из-за начавшегося тайфуна. Однако примерно через полчаса слышен стук в ворота. На вопрос: «Кто?» в ответ раздается: «Я –владыка Иоанн, меня зовут сюда, меня здесь ждут»[ii].

Среди многочисленных свидетельств тех лет есть и рассказ о молитве владыки за одного тяжелобольного с Хаилаи. Состояние его было признано  безнадежным, и дежурившие в отделении католические сестры с минуту на минуту ожидали конца, но вскоре обнаружили его сидящим на постели. Вопрос больного, что за священник был у него только что и молился за него, остался без ответа. Когда же после выписки этот человек обошел все католические храмы и не нашел того, кого искал, ему, все же, помогли, подсказав, что надо зайти в русскую церковь, где служит «православный епископ, своего рода Христа ради юродивый»[iii].

Мнение о «юродстве» владыки Иоанна поддерживалось тем, что облик его  мало соответствовал высокому сану: одежду он носил самую простую и в  любую погоду обходился легкими сандалиями, а когда случалось, что и эта условная обувь переходила кому-нибудь из нищих, привычно оставался  босиком. При этом бедным он помогал непрестанно, раздавая хлеб, деньги, и с тем же постоянством подбирал в переулках, среди трущоб, беспризорных детей, для которых им был основан приют в  честь святителя Тихона Задонского. Не имея ничего, для сотен и тысяч  людей он стал неутомимым жертвователем: Господь подавал ему все  необходимое.

Только самые близкие знали, насколько строгий, аскетический образ  жизни ведет их владыка. Пищу он принимал обычно лишь раз в день в самом  ограниченном количестве, а спал всего пару часов, сидя или согнувшись на полу перед иконами, где его иногда заставал в таком положении келейник. Кроватью не пользовался никогда. Такая аскетическая практика известна,  однако является исключительно редкой[iv].

И при такой требовательности к себе, для паствы владыка Иоанн  оставался добрейшим, терпеливейшим духовником. Аскеза была делом  внутренним, настолько сокровенным, что у тех, кто видел его впервые,  возникали самые простодушные мысли на его счет: «Какой удивительный  иерарх, и к тому же юродивый во Христе!»[v], но в ту же секунду ответом  на «сердечное умиление» был поворот головы и проницательная улыбка  «блаженного иерарха». – В прозорливости владыки обычно убеждались тогда, когда он обнаруживал детальное знание обстоятельств людей, прежде с ним не знакомых, еще до того, как ему был задан вопрос, сам называл имена  тех, о ком его собирались попросить помолиться, или без всякого смущения отвечал на обращение к нему в мыслях.

Если и была с его стороны строгость, то лишь в отношении того, что  касается правильного исповедания основ вероучения, сохранения церковной  традиции и благоговейного отношения к святыне. На протяжении многих лет владыка последовательно защищал, например, юлианский календарь, запрещал своему клиру участвовать во «всехристианских» богослужениях в виду их  канонической сомнительности, и среди прочего имел обычай не допускать до креста и икон дам с помадой на губах. Впрочем, с этой модой его  прихожанки расставались легко. Правила наружного поведения в храме не  тяготили: там, где все соединяла любовь, у всякой вещи было свое место.

«Монах с рождения»

В сведениях о ранних годах архиепископа Иоанна найдется немало того, в чем можно усмотреть «прообраз» его служения в будущем. Среди известных  представителей его семьи, – а вышел он из малороссийского дворянского рода Максимовичей, – был святитель Иоанн Тобольский. В Харькове, на  родине владыки Иоанна, был отмечен особым почитанием Мелетий  (Леонтович), оставивший пример строгого аскетизма и молитвенного бдения. Примечательно и то, что еще в годы учебы в университете, будучи  студентом юридического факультета, он обратил на себя внимание митрополита Антония (Храповицкого), принявшего его под свое духовное  окормление. Но и при подобных «слагаемых» не всякому дано стать тем, кем стал владыка Иоанн. Его избрание определялось, прежде всего, самим его устроением. Болезненный и тихий с детских лет, он не любил суеты, и  шумным играм предпочитал чтение исторических книг, житийной литературы.  Особую радость доставляли ему и паломничества в Святогорский монастырь, расположенный в нескольких верстах от имения Максимовичей, на берегу  Северного Донца. Впечатления от духа и самого уклада монастырской жизни  производили на него такое действие, что из игрушечных крепостей он устраивал монастырские ограды, а солдатиков переодевал в монахов.  Знавшие его люди говорили, что «монахом он был с детства».

По воле родителей, – с их мнением он серьезно считался всю жизнь, –  прежде духовного он получил светское образование: в Полтавском кадетском корпусе, а затем – в Харьковском университете. Однако это не изменило его настроя. В 1934 г. в одной из проповедей владыка сказал как-то, что  «с самых первых лет, как начал осознавать себя, захотел служить  праведности и Истине»[vi].

После революции, в 1921-м, семья Максимовичей эмигрировала в Белград, и тогда он смог избрать направление, соответственно внутреннему складу, став студентом богословского факультета. Из рук владыки Антония  (Храповицкого) в 1926 г. принял он монашеский постриг с именем Иоанн в  честь своего дальнего родственника – святителя Иоанна Тобольского, и  почти десять лет посвятил преподаванию и духовному окормлению учащихся  Сербской государственной высшей школы и семинарии в честь апостола Иоанна Богослова в Битоле. Для семинарии он был настоящим приобретением: его забота об  учениках простиралась за рамки учебного процесса. В семинарии вскоре  обнаружили, что о. Иоанн, имевший привычку бодрствовать по ночам, в  перерывах между молитвой, обходил общежитие, поправляя одеяла и подушки  своих воспитанников; и семинаристы отзывались на его доброту искренней  привязанностью.

Скромность иеромонаха Иоанна была такова, что когда в 1934 г.  митрополит Антоний решил возвести его в епископа, он подумал, что его  вызвали в Белград по ошибке, перепутав с кем-то другим, а когда  оказалось, что письмо предназначено ему, пытался отказаться от сана,  ссылаясь на проблемы с дикцией. Но владыка Антоний нисколько не  сомневался в своем выборе, и, направляя его на Восток, писал правящему  архиерею: «…как мою собственную душу, как мое сердце, посылаю вам  епископа Иоанна. Этот маленький тщедушный человек, с виду почти ребенок, – на деле зерцало аскетической твердости и строгости в наше время  всеобщего духовного расслабления»[vii].

 Так он оказался в Шанхае, где прослужил почти двадцать лет. Случаи  исцелений, изгнания нечистых духов, помощи в тяжелых обстоятельствах,  совершившиеся в Китае по молитвам владыки Иоанна, с годами составили значительную часть подробного жизнеописания, составленного братством преп. Германа  Аляскинского.«Святитель Запада»

Для большинства почитателей владыки он и по сей день остается  «Иоанном Шанхайским», однако «право на участие в его титуле» моли бы  оспаривать, помимо Сан-Франциско, где прошли последние годы его  служения, Франция и Голландия: в обеих странах Православная Церковь была принята им под свой омофор. Но все по порядку…

 В 1946 г. владыка Иоанн был возведен в сан архиепископа. Под его  окормлением оказались все русские, жившие в Китае. С приходом  коммунистов владыка организовал эвакуацию своей паствы на Филиппины, а  оттуда – в Америку. Заслуживает упоминания и его усердие: разрешение на  въезд для русских беженцев в Штаты он исходатайствовал буквально  «приступом», сутками напролет дежуря у дверей кабинетов, терпеливо  дожидаясь приема чиновников. Тогда же из Шанхая на Запад был эвакуирован и основанный им детский приют, через который в общей сложности прошло  3500 детей.

В 1951 г. владыку Иоанна назначили правящим архиереем  Западноевропейского экзархата Русской Зарубежной Церкви. Чем были  заполнены эти годы? – На его плечи легли дела по управлению Русской  зарубежной Церковью и помощь православным церквям во Франции и в  Нидерландах. В те годы владыка Иоанн проделал и огромную работу по установлению канонических оснований для почитания в Православии древних  западных святых, живших до отделения католической церкви, однако не  включенных в православные календари: собирал сведения, свидетельства о помощи, иконы. При этом он, как и прежде служил. (На протяжении многих  лет он имел правило каждый день служить литургию, а если не было  возможности, – принимать святые дары.)

В Париже, где цены за аренду превышали возможности прихода,  помещением для храма послужил обычный гараж. «Церковь в гараже» стала  любимым приходом для русских, приезжавших на службы со всех концов  города и из пригородов. Особым покровительством владыки пользовался и  перебравшийся к тому времени во Францию Леснинский монастырь, основанный когда-то по благословению двух великих старцев – преп. Амвросия Оптинского и св. прав. Иоанна Кронштадсткого.

Для своих духовных воспитанников владыка оставался тем же, кем был  прежде – другом, молитвенником, к которому можно было обратиться за  помощью в любой день и час. Поражала его доступность, совершенная  непритязательность и забвение себя ради других. В Европе архиепископа  Иоанна признавали человеком святой жизни, так что и католические священники обращались к нему с просьбой помолиться за больных.

А на склоне лет его ожидало новое церковное «послушание». По  ходатайству тысяч русских, знавших владыку по Шанхаю, его перевели в  самый крупный кафедральный приход Русской Зарубежной Церкви, в  Сан-Франциско. Ситуация внутри русской общины в тот период сложилась  непростая; в нем видели единственного пастыря, способного восстановить  мир, и этот последний отрезок оказался для владыки в полном смысле  «крестным». К обычным обязанностям прибавились хлопоты, связанные с  возведением кафедрального собора в честь иконы «Всех Скорбящих Радосте» и забота о пастве в условиях, когда жизнь по «законам мира» проникла и в  церковную ограду, стремясь вытеснить нормы христианской этики.

Тяжелым испытанием для владыки Иоанна стал, например, следующий  эпизод: как-то в канун дня памяти св. прав. Иоанна Кронштадтского[viii]  часть его прихода оказалась вовлеченной в празднование американского «хэллоуина»,и тогда к полному изумлению и стыду участников владыка пришел на этот  «бал» и, не проронив ни слова, медленно обошел зал, заглядывая в лица.

А затем, будто весь ад восстал против него, – уже немолодого  архиепископа ожидал суд «перед внешними», на котором ему был предъявлен  иск в «сокрытии собранных на строительство собора средств». В конечном  итоге выдвинутые против него обвинения были сняты, но тогда, во время  процесса, особенно ясно проявилась еще одна черта его духовного облика – детское незлобие, удивительно мирное состояние, с которым он встречал  выпады в свой адрес. Не только во время следствия, но и после, в кругу  близких, владыка воздерживался от воздаяния «подобным», и на вопрос, кто был виновником смуты, отвечал просто: «Диавол».

Удивительной была и кончина архиепископа Иоанна. В тот день, 2 июля  1966 г., он служил литургию, и еще долго, в общей сложности около трех  часов, оставался в алтаре. В материалах о его жизни и служении,  собранных братством Св. Германа Аляскинского, встречаются и  свидетельства того, что владыка был, по-видимому, извещен о своем скоромисходе[ix]. Кончина его была мгновенной. Он до последнего, по-монашески, оставался на ногах, и умер в кресле, в своем кабинете.

У мощей архиепископа Иоанна в Сан-Франциско поддерживается неугасимая лампада, горит множество свечей. Теперь владыка Иоанн предстательствует  перед Господом за свою Православную Церковь и за мир уже в Церкви Небесной, Торжествующей. На адрес братства преп. Германа Аляскинского из года в год приходят свидетельства о помощи по молитвенному к нему  обращению. А в курсах по агиологии о владыке Иоанне уже рассказывают  как о подвижнике, соединившем в себе несколько образов служения:  святителя-миссионера, богослова, аскета-молитвенника, попечителя бедных и милостивого, прозорливого старца. В 2008 г. определением Архиерейского  Собора Русской Православной Церкви святитель Шанхайский и  Сан-Францисский Иоанн прославлен в лике общецерковных святых, имя его включено в Месяцеслов Русской Православной Церкви.

Так почему же люди страдают?

Послание к Евреям 12:

5 И забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: «сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. (Прит. 3, 11. Отк. 3, 19.)
6 Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает». (Иов. 5, 17. Пс. 93, 12. Прит. 3, 12.)
7 Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец?
8 Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы - незаконные дети, а не сыны.
9 Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить? (Числ. 16, 22. Иов. 12, 10. Еккл. 12, 7. Зах. 12, 1.)
10 Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей - для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его. (Мат. 7, 11. Тит. 2, 12.)
11 Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности.

Деяния святых Апостолов 14:22:

...многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие.

Евангелие от Матфея 11, 12:

От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его.

Евангелие от Луки 16, 16:

Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него.

Послание к Римлянам 8, 18:

Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. (1 Пет. 4, 13.).

Евангелие от Иоанна 16,33:

В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир. (1 Иоан. 4, 4; 5, 4. 1 Кор. 15, 57.)


Если родители любят своих детей, то они из любви к ним наказывают их, чтобы научить, чтобы наставить на путь истинный (а не для того, чтобы помучить или поиздеваться над ними). Говорят, если человек живет в грехе и не кается, но при этом здоров, богат, успешен в светской жизни - такого человека Бог оставил. А жизнь истинного христианина - мученичество. Но, как говорил Фома Кемпийский: Если чем больше мучений и скорбей ты переносишь, тем больше радуешься - то ты нашел рай на земле.

Знаете ли Вы, что когда грешник страдает на Земле - он оплачивает долги?



Можно также сказать, что мы сами себя наказываем:

Если, например, мне Бог сказал не сунуть руки в огонь, а я не послушал, сунул и обжегся - и страдаю. Кто меня наказал? Бог, который создал огонь? Или я сам себя наказал?

Если мне Бог сказал: не блудодействуй. Но я не послушал и подцепил СПИД и теперь умираю. Кто меня наказал? Бог, который создал СПИД? Или я сам себя наказал?

Если Бог сказал: не лги. А я солгал, и получил за это в морду. Кто меня наказал?

Если Бог сказал: не прелюбодействуй. Я не послушал, и имею теперь детей от разных жен, и страдаю я и дети. Кто наказал?

Если мне Бог сказал: не убий, а я взял оружие, начал войну - и меня убили или покалечили. Кто меня наказал? Бог? Или я сам себя наказал?

Если Бог сказал: помолись, прежде чем начать дело, а я не послушал и дело оказалось бесполезным или вредным - кто наказал?

Если Бог сказал: в воскресенье не работай, а я работал - но работа принесла убытки. Кто наказал?

Если Бог сказал: чаще исповедуйся и причащайся, ибо если много неомытых грехов на душе, то дьявол имеет власть над теми, кто не кается и мучит человека, и заставляет делать все более тяжкие грехи, катит его душу вниз - а я только раз или два в год исповедуюсь и причащаюсь и дьявол меня мучит - кто наказал?

 



— Геронда, если женщина работает — это правильное решение?

— А что муж говорит по этому поводу?

— Он оставляет это на её выбор.

— Женщине не просто оставить свою работу и посвятить себя детям, если она получила образование до замужества. А вот женщина, образования не получившая работающая на какой-то простой работе, может оставить её без затруднений.

— Геронда, я думаю, если женщина не имеет детей, то работа ей на пользу.

— Что же, по-твоему получается, если у неё нет детей, то она обязательно должна заниматься профессиональным трудом? Ведь есть так много других дел, которыми она может заниматься. Конечно, если у неё дети, то лучше ей сидеть дома. Ведь в противном случае как она сможет им помочь?

— Геронда, многие женщины говорят, что они вынуждены работать, потому что не сводят концы с концами

— Они не сводят концы с концами, потому что хотят иметь телевизор, видеомагнитофон, личный автомобиль и тому подобное. Поэтому они должны работать, а результатом этого бывает то, что они не радеют о собственных детях и теряют их. Если трудится только отец и семья довольствуется малым, то такой проблемы не существует. А оттого, что работает и муж, и жена — якобы потому, что им не хватает денег, — семья распыляется и теряет свой действительный смысл. И что после этого остается делать детям? Если бы матери жили более просто, то и сами они не выбивались бы из сил, и дети их были бы радостными. Один человек знал семь иностранных языков, а его жена предпринимала страшные усилия, чтобы выучить четыре. А ещё она давала частные уроки и для того, чтобы быть в рабочей форме, жила на таблетках. Дети этой четы родились здоровыми, а выросли душевнобольными. Потом они стали прибегать к "помощи" психоаналитиков... Поэтому я советую матерям упростить свою жизнь, чтобы быть в состоянии больше заниматься детьми, которые в них нуждаются. Другое дело, если у матери дома есть какое-то дело, на которое она может переключаться, когда устаёт от забот с детьми. Сидя дома, мать может следить за детьми и заниматься каким-то другим делом. Это помогает семье избежать многих расстройств.

Сегодня дети "голодают" от недостатка материнской любви. Но даже родной материнский язык они не выучивают, потому что целые дни мать проводит на работе, а детей оставляет под надзором чужих — часто инородных — женщин. Дети из сиротского приюта, где среди воспитательниц окажется давшая обет безбрачия женщина из христианского сестричества, проявляющая к ним хоть немного нежности, находятся в положении в тысячу раз лучшем, чем те дети, чьи родители бросают их на попечение женщинам, получающим за это деньги! А знаете, к чему все это приводит? К тому, что если у ребёнка нет одной мамы, то у него есть целая куча нянек!

Прочитано в http://www.pravmir.ru/izmena-2/

Все чаще в современном обществе пытаются внушить нам, что в супружеской измене нет ничего страшного. Но люди понимают, что это далеко не так, и пытаются обезопасить свой брак, найти какие-то гарантии для его сохранения. Например, в Таинстве венчания.

Дает ли венчание какие-то гарантии, как действует измена на обоих супругов, насколько возможно – простить, и как сохранить любовь в семье – обо этом Правмир поговорил с протоиереем Алексием Уминским, настоятелем московского храма Живоначальной Троицы в Хохлах. Никаких гарантий

- Порой, когда люди венчаются, им кажется, что таинство гарантирует им счастливую семейную жизнь, без серьезных испытаний.

- Чувство, будто тебе что-то гарантировано – всегда ложное. Христианство вообще ничего не гарантирует, а просто призывает нас следовать за Христом. И этот призыв никак не связан с нашим желанием разложить все по полочкам, сделать духовную жизнь конкретной, понятной, опереться в ней на что-то внешнее, постижимое нашим умом.                                                                                                                                                                                                    И потому у нас к таинствам часто складывается неправильное, в чем-то оккультное отношение. Нам кажется, что таинства должны действовать сами по себе, гарантированно подавая нам определенный набор благодеяний. На самом деле таинства, хоть они и совершаются непреложно и неизменно  Духом Святым в Церкви, опять же никакой гарантии каждому из нас не предоставляют.                                                                                                                                                                 Как Таинство Крещения не гарантирует человеку спасения, Таинство Исповеди – прощения, Таинство Евхаристии – благополучия и ощущения  благодатной наполненности, так же и Таинство Венчания не гарантирует человеку семейного счастья, оно только открывает  возможности для этого через постоянный труд, через жизнь по Евангелию во всей полноте.                                                                                                                                                                                     Таинство венчания – начало пути, возможность для возрастания в любви – жертвенной, взаимоотдающей, которая наполняет не только тебя, но и других, и распространяется на все пространство твоей жизни. А это все дается человеку через крест, через подвиг, через труд, через самоотдачу.

- У венчанных супругов больше ответственности?

- Венчанные супруги, или невенчанные… Речь же здесь не идет о том, что человек, который принимает венчание в Церкви, подписывает некий договор об ответственности. Мы говорим о том, насколько люди понимают или готовы понять, что такое  любовь.                                                                                                                                                                                              Нельзя же сказать, что венчанные браки обязательно совершаются по любви, а невенчанные – не по любви. Существуют невенчанные браки, которые  могут реализовать человеческую любовь, быть счастливыми, являться  примером того, какой может быть настоящая семья.                                                                                                                                           Природа любви и в венчанном браке, и в невенчанном одна – божественная. Законы любви непреложны, как законы мира, как законы бытия. И они будут наполнять жизнь людей, даже если они не знают Христа. Христос все равно незримо будет в них присутствовать.                                                                                                                                                                       Что же тогда дает человеку венчание? Оно преображает любовь земную, пусть и существующую по божественным законам, прекрасную, но все-таки – человеческую – в небесную.                                                                                          Ярким примером, как это происходит, является первое чудо, совершенное Христом в Кане Галилейской, когда Он превратил воду в вино. То есть обычное  вещество, без цвета, без вкуса, без запаха, но крайне необходимое для человеческой жизни превратил в напиток совершенно иного качества. А мы то знаем, что и вино имеет способ преображаться в Кровь Христову в  Евхаристии. Поэтому путь любви – от воды – ко Крови Христовой – это и есть венчание, Таинство Церкви, где Христос наполняет уже великое, уже  необходимое, уже полноту, переливая ее через край. И вот здесь и  начинается особая ответственность, которую человек должен принимать.                                           Готовность принять и быть достойным этого – огромный подвиг человеческой жизни. И этот подвиг делает людей, живущих на земле, едиными в вечности, где  уже никто замуж не выходит и не женится, но здешний брак не исчезает,  остается вечным.

Измена как составляющая брака?                                                                                                                                                      - Мне не раз приходилось слышать от людей старшего поколения, что супружеская измена – составляющая брака, которую никак не избежать. - В этом случае люди просто пытаются оправдать свое поведение. Или, чаще, оправдывают ситуацию собственной семьи, когда им пришлось пережить  и простить измену своего супруга. Человеку нужны какие-то основания,  чтобы суметь справиться с бедой, с тем, что пережить сложно, а порой –  невозможно. Из Евангелия мы знаем, что Христос единственной причиной для того, чтобы человек оставил свою жену или своего мужа, называет прелюбодеяние – супружескую измену. - И потому человек, даже простив, забыть об этом не может на протяжении всей жизни? - Конечно. Неслучайно же в заповедях сначала идет – «не убий», потом – «не прелюбодействуй». Убийство и супружеская измена почти равнозначны по своей разрушительной силе. Кто изменяет любви – тот убийца. И те люди, которые пережили измену супруга или супруги, воспринимают случившееся  так, словно их убивают. И эта рана не заживает никогда. - А как быть с модным нынче мнением, что «легкий уход налево» – только укрепляет семью? - Да, существует целая современная теория, что супружеская пара обязана таким образом развлекаться, и будто это даже увеличивает стремление друг к другу. Ну – это один из вариантов лжи, которой много сегодня наговорено по этому поводу. Лжи мерзкой, отвратительной, гадкой. А что происходит на самом деле? Люди сначала соединились для любви, были произнесены клятвы верности, каждый сумел максимально себя другому доверить, обнажить, обезоружить, открыться впустить в свою жизнь другого. И вдруг после этого терпит такое предательство! И это способно до конца убить любовь, разрушить семью, исчерпать брак. Причем полностью, без возможности что-либо восстановить на пепелище. - Именно поэтому на различных дамских форумах женщины с отчаянием пишут, что муж раскаялся, вернулся, стал буквально идеальным, а у нее внутри – пустота, и она уже жалеет, что позволила мужу не уйти? - Да, человек может опомниться, прийти в себя. Но людям, к сожалению, свойственно прощать себя раньше, чем их простит другой. А вместе с прощением приходит чувство, что вроде «теперь надо все забыть». А есть такие вещи, которые забыть нельзя. Человек бы и рад это сделать, но не может. Не может же тот, у кого, скажем, оторвало ногу во время войны, забыть о том, что у него нет ноги. То же самое можно сказать и о пережившем измену мужа или жены. Человека буквально распилили пополам, отняли часть его существа, часть его тела, потому что не зря же говорится, что два –это плоть едина. И как он об этом может забыть?! И потому простить такое не под силу очень многим. И даже Господь не требует этого от нас. Он говорит, что человек свободен не принимать того, кто совершил измену. - А как быть, если изменивший в оправдание говорит своей половине: ничего не случилось, я люблю тебя по-прежнему, там была лишь физиология, а душой я всегда с тобой? - Не буду говорить о причинах супружеских измен: где-то это просто человеческое безобразие, где-то – обоюдная вина людей в браке, которые не умеют друг друга хранить и беречь данное им в самом начале их совместной жизни. Но, в любом случае, человек, когда совершает такой поступок, сам сильно меняется. Такое ощущение, что он теряет рассудок. И мы все и так в результате грехопадения имеем искаженную человеческую природу. А в случае измены, особенно если речь о венчанном браке, когда клятвы даны не только человеку человеком, но и Богом услышаны, в Небесах записаны, с самим человеком происходит что-то ужасное. Не может такой страшный грех оставить человека прежним… Он теряет в себе нечто важное, что его самого как человека формировало. У него сильно поражается та часть души, которая способна на истинные, правильные чувства. Человек начинает лгать, оправдывать себя, искать иные ходы, защищаться. И даже пытается выстраивать некие правильные вещи, но у него все равно ничего не получается. Потому что он настолько себя искривил, что каждый следующий шаг, даже если он делается формально правильно, все равно уводит его в другую сторону. Жизнь, в которой уже не будет легкости - А все-таки можно сохранить семью, которую коснулась измена? - Наверное, можно. Но случаев, когда семья от этого рушится, гораздо больше. Для сохранения семьи нужен еще обоюдный подвиг, который, и это надо понимать, не кончится никогда. Как и не исчезнет боль от случившегося. И уже никогда в этой семье не будет такого счастья, легкости, радости, которые могли бы быть. Это все время будет жизнь с комком в горле, с горьким привкусом. Пусть супруги к этому привкусу привыкнут, и, может быть, в этой семье будет даже немало внешних проявлений счастья, общих дел, они будут более ответственны и едины в вопросах воспитания детей. Потому что этих людей будет соединять подвиг покаяния с одной стороны и подвиг прощения – с другой. Это, наверное, тоже много значит… - Как не уйти в депрессию человеку в тот момент, когда он только что столкнулся с изменой близкого - А это невозможно – не уйти в депрессию. Человек обязательно переживет ее, переживет отчаяние, чувство крушения всего. И все это сильно и болезненно отразится на детях. Смерть одного из родителей не так ранит детей, как уход из дома отца или измена матери, в общем – разрушение семьи. Потому что смерть переживается как тяжелое горе, но в котором можно жить, с которым можно справляться. А раскол в семье для них – предательство, убийство. Ничто другое не вызывает в детях такой внутренней травмы.                                                                                                                                    В некоторых случаях женщина, переживающая измену мужа, будет пытаться сгладить ситуацию для детей. Но можно представить себе, насколько ей удастся это сделать, если она – в депрессии и способна только механически исполнять свои обязанности – кормить, отводить и забирать детей из школы. Она бы и рада включиться по-настоящему, но не может.                                                                                                                                                                                                  И здесь уже лучше обратиться к психотерапевту, который, возможно, назначит курс лекарственных средств. О том, чтобы регулярно ходить в храм, о необходимости Таинств Покаяния и Причащения я не говорю: это само собой должно подразумеваться для православного человека.

- Некоторые «доброжелатели» советуют человеку, переживающему измену близкого: «а ты отомсти, поступи таким же образом, и легче станет».

- Можно проследить в обществе такую тенденцию взаимного безумия. Но, люди, которые в своем отчаянии решаются на подобное, затем, наверное, будут чувствовать себя еще хуже. Ведь человек получает двойную травму. Его предали, и он еще себя уничтожил грехом.

Как можно потерять любовь - А может быть, что внутренняя, душевная измена наступила раньше, чем физическая? - Если в семье утеряна любовь, тогда супружеские измены лишь являются следствием этой потери. В один прекрасный момент люди словно договариваются, что им удобнее жить, имея лишь общую квартиру и общий бюджет. Но тут о семье можно говорить только в условных категориях.                                                                                                                        Когда нет любви, то какой смысл говорить об измене? Когда люди потеряли любовь, они уже изменили друг другу.

- Что значит «потеряли любовь»?

- Люди вдруг понимают, что наступила пустота вместо полноты. И супружеская измена – она уже здесь, свершилась. Потому что люди в какой-то момент изменили друг другу не физически, не фактом, что кто-то пошел «налево», а тем, что отказались от другого, как от креста, когда они в своей семейной жизни смогли сказать: вот это мое, а вот это -твое.                                                                                                                                                                                                         Опасно для брака, когда однажды человек решает, что у него есть нечтотакое, что его «половинке» может не принадлежать, чем он не собираетсяделиться. Пусть это мелочь какая-то, да тот же футбол, например! Это касается всего, в том числе отношений с родителями. Не зря Библия призывает оставить «отца своего и матерь свою». То есть даже родителей в браке нельзя оставлять только своих, даже они становятся общими. Отсюда обращение «мама» и «папа» к недавно чужим людям. Брак – хрупкое образование, и к нему нужно относиться бережно.

- Что требуется от людей для того, чтобы сохранить любовь?

- Люди, которые друг друга увидели, и друг в друге почувствовали возможность быть вместе, на всю жизнь друг другу обязаны. Важно помнить об этом. Ведь в тот момент, когда они согласились быть вместе, они приняли решение без остатка отдать себя другому человеку. Обоюдно, бесстрашно, с надеждой на Бога. Они, может быть, до конца, по молодости, этого еще не поняли. Но изначально оказались к этому готовы. Если человек изначально не готов посвятить себя без остатка другому, он делает колоссальную ошибку, вступая в брак.

- А как узнаешь, готов или не готов в молодости, в порыве влюбленности?

- Как-то надо узнать. Влюбленность – это еще не стопроцентный повод для вступления в брак. Для этого нужны определенная подготовка, узнавание, испытания, когда любовь, вырастая из влюбленности, начинает проявлять себя. Но каких-то конкретных рецептов здесь нет.                                                                                                                                      Мне понравилось, как отец Дмитрий Смирнов однажды сказал, что если человек может не жениться, то он не должен жениться ни в коем случае. То есть вступать в брак нужно только тогда, когда ты точно не можешь этого не делать. Если же хоть на мгновение допускаешь, что можешь не жениться (не выходить замуж), значит, что свою жизнь мыслишь в какой-то степени, пусть в самой маленькой – автономно, отдельно. Оставляешь себе нечто  такое, что может принадлежать только тебе одному. А в браке, повторяю,  этого быть не должно. В браке можно только взять и до конца себя отдать.

- Подозревая измену, некоторые женщины пытаются, например, вскрыть электронный почтовый ящик мужа. А получается, что само наличие паролей, «ключей» – уже сигнал, что в семье не все в порядке?

- Если в семье есть момент недоверия, если кто-то от кого-то что-то  скрывает, это уже страшно. Значит тот, кому ты доверил себя, у тебя что-то ворует.                                                                                                                                             Если же возникли подозрения, не надо пытаться «взламывать»  электронный почтовый ящик, пытаться что-то узнать. Надо только молиться.И внимательно смотреть на происходящее, пытаясь понять, почему это могло случиться, и что следует сделать для того, чтобы что-тоспасти,уврачевать.                                                                                                               Ведь, на самом деле, можно простить человека, совершившего столь ужасный поступок. Если есть глубочайшее покаяние изменивший стороны и если есть движение навстречу другой стороны, тогда все можно преодолеть. Хотя, повторяю, это больно и трудно.

- В журналах для женщин психологи часто дают советы, что если жена начинает подозревать мужа, то, вместо закатывания истерик, надо попытаться изменить ситуацию, окружить супруга заботой, вниманием, тщательнее следить за своим внешним видом.

- В том числе, наверное, это тоже может иметь место. Поскольку случается, что люди в семье перестают смотреть друг на друга. Ведь столько дел: купить мебель, сводить детей на музыку и английский, поставить счетчик на воду и сделать еще много чего, вроде бы не требующего отлагательств. Муж и жена друг с другом даже не видятся. Вечером пришли, каждый – к телевизору, к ноутбуку, потом, уставшие, легли спать, утром проснулись и – новая гонка. И даже интимные отношения у них распадаются.                                                                                                                                                                                 А однажды супруги с удивлением обнаруживают: «Ой, а кто эта женщина –непонятная, всклокоченная, нервная?», «А кто этот небритый мужчина с серым лицом, с синяками под глазами?» Это может случиться тогда, когда семья вдруг превращается в решение проблем, в достижение каких-то маленьких целей, когда у каждого непрестанная забота: зарабатывать деньги, устраивать карьеру, что-то покупать, детей возить в разные школы.    Всё, семьи здесь тоже не будет! Потому что цель семьи не в этом. А в наполнении любовью пространства, в котором ты живешь. Все остальное вторично. Ну, не покупай ты мебель, если она обходится такой ценой, не зарабатывай столько денег, если за них расплачиваешься жизнью семьи!                                                                                                                                                 Надо вовремя это понять и – окружить друг друга заботой, наконец-то опять начать смотреть друг другу в глаза, друг с другом вечером постоянно о чем-то разговаривать, сидеть вместе, пить чай, вместе ходитьв театры, в кино, в музеи, гулять по парку. То есть делать жизнь общей.                                                                                                                           Хотя, казалось, бы, и покупка мебели – общая цель: мебель же для дома, дом строится для нас. На самом деле, это все не соединяет, а разобщает. Потому что превращается в самоцель: мебель, диссертация, что угодно! Настоящая же цель – это любовь, семья.                                                                                                                                                                           Да, человек устает, но что мешает ему, придя, приветливо улыбнуться, поцеловать жену, посмотреть у детей уроки или радостно встретить вернувшегося с работы мужа? Я вот не могу представить себе, что приду домой, а жена не выйдет с улыбкой ко мне навстречу!

- Современный человек оказывается зажатым между полярными, одинаково давящими мнениями: в светских СМИ позиционируется, что «все можно», что все просто и легко в семейной жизни, во многих православных – ничего нельзя, все тяжело и мучительно.

- А у нас вообще просто о браке как о любви почти не говорят. У нас говорят о браке как о подвиге, как об обязанности, как о методе решения демографических проблем в стране. Об обязанностях женщины – христианки. А в светском обществе говорят о любви как об удовольствии, развлечении.                                                                                                              Потому нам надо научиться правильно говорить о любви. О любви как о радости, как о счастье, о полноте, и, в том числе, как об ответственности, о труде. Когда владыку Антония спросили, каким должен быть христианский брак, какой должна быть христианская семья, он ответил: счастливой! Несение креста в семейной жизни не должно быть формой пытки. Мы же в церковных песнопениях о Кресте говорим как о радости. А когда человек идет путем любви, он креста-то и не замечает. Только позднее понимает, что ради того, что у него есть, он готов все отдать, пойти на смерть. Ведь по-настоящему сказать человеку «я люблю тебя» – это значит – «я готов отдать за тебя жизнь».

 Прочитав на http://www.pravmir.ru/psevdoblagochestie-v-seme/ Псевдоблагочестие в семьеВ издательстве «Никея» вышла новая книга иеромонаха Макария (Маркиша) «Мужчина и женщина»  – в рамках серии «Вопросы и ответы».

В своей новой книге священник, известный публицист, преподаватель Иваново-Вознесенской духовной семинарии иеромонах Макарий (Маркиш) отвечает на вопросы, которые никого не оставят равнодушными. Что в отношениях между мужчиной и женщиной свято, а что, напротив, греховно? Как обрести любовь? Как создать счастливую семью? Как сохранить супружеский союз? На эти и многие другие важные вопросы отец Макарий отвечает, опираясь не только на житейский опыт и научные данные, но и на непреложные христианские истины.

Предлагаем Вашему вниманию главу: Псевдоблагочестие

Давайте вспомним, что говорит Церковь о достоинстве человека. В июне 2008 года Архиерейский собор единогласно принял «Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека».

Знать и хорошо понимать содержание общецерковных документов такого уровня — прямая обязанность каждого верующего. Приведем несколько отрывков из первой части, озаглавленной «Достоинство человека как религиозно-нравственная категория»:

«Согласно библейскому откровению, природачеловека не только сотворена Богом, но и наделена Им свойствами по Его образу и подобию. Только на этом основании можно утверждать, что человеческая природа обладает неотъемлемым достоинством. Святитель Григорий Богослов, соотнося человеческое достоинство с актом Божественного творения, писал: «Так щедро всех людей наделил Бог, конечно, для того, чтобы равным раздаянием даров Своих показать и одинаковое достоинство нашей природы, и богатство благости Своей».

Воплощение Бога Слова засвидетельствовало, что и после грехопадения достоинство не было утрачено человеческой природой, ибо в ней остался неистребимым образ Божий, а значит, и возможность восстановления человеческой жизни в полноте ее изначального совершенства… Подобающая достоинству жизнь соотносится с понятием подобия Божия, которое по Божественной благодати достигается через преодоление греха, стяжание нравственной чистоты и добродетелей. А поэтому человек, носящий в себе образ Божий, не должен превозноситься этим высоким достоинством, ибо это не его личная заслуга,но дар Божий.

…Согласно православной традиции, сохранение человеком богоданного достоинства и возрастание в нем обусловлено жизнью в соответствии с нравственными нормами, ибо эти нормы выражают первозданную, а значит, истинную природу человека, не омраченную грехом. Поэтому между достоинством человека и нравственностью существует прямая связь. Более того, признание достоинства личности означает утверждение ее нравственной ответственности».

— Вот уже несколько лет меня посещает мысль о том, что я могла бы посвятить некоторое время монастырю и приложить там все усилия для своего духовного исцеления. Но я не могу надолго покинуть мужа, свою семью: они меня очень любят и будут страдать в мое отсутствие… Им будеттяжело, и я не могу их оставить в таком положении.

— Неплохая вроде бы мысль, но что заставляет вас стремиться именно в монастырь для духовного исцеления, если оно вам в самом деле необходимо? Разве вас лечат монастырские стены, монастырский устав или монастырская трапезная?

Надо ли вам напоминать, что вас исцеляет Христос, Истинный Бог и что условия для исцеления мы создаем своей любовью к Нему и к нашим ближним?У вас есть семья — это прекрасно!

Если есть семья, есть люди, которые вас любят и которым вы нужны, то не она ли создает идеальные условия для любого духовного исцеления?! Для того Господь и создал семью, чтобы в ней возрастала любовь, чтобы люди получали все духовные плоды на ее основе…

Лично для вас существует особое святое место, место вашего жизненного подвига — ваша семья, ваш дом, ваша «малая Церковь». Оставить его в погоне за неким призрачным исцелением было бы глубокой, непоправимой ошибкой.

Исцеление должно быть не призрачным, а реальным. Обязательно нужно найти такой храм и священника, где вы станете серьезно и сознательно исповедоваться. В наше время в большом городе это, к счастью, совсем не сложно. Верно, что именно за этим люди стремятся в монастыри.

Кратковременная поездка пошла бы на пользу и вам — вместе с мужем, разумеется, — но в первую очередь надо устроить свое исцеление по месту жительства.

— У меня двое детей, часто болеют, муж много работает. Никак не могу выбраться, чтобы поехать по святым местам… Что делать?

— Благодарить Господа, что Он, посредством трудностей и болезней ваших детей, предохраняет вас от ненужных, бесполезных для вас и вашей семьи дел, удерживает вас в своем доме, на своем месте.Неужели вам кажется, что мать и жена должна бежать прочь из семьи «посвятым местам», оставив мужа и детей? Кому на пользу такой «подвиг»? Помните: для вас нет другого святого места, такого как ваш дом, ваша «малая Церковь».

— Зачем сегодня пускаться в сложные рассуждения, чтобы понять, насколько опасны, губительны внебрачные связи? Связь девственности с качеством потомства смогли объяснить генетики, открывшие в прошлом веке явление телегонии: решающее влияние на потомство женщины имеет первый в ее жизни мужчина. Именно он, а не будущий отец ребенка, закладывает генофонд потомства каждой женщины, вне зависимости от того, когда и от кого она будет рожать своих детей. Конечно, открытие это сразу засекретили. Но заговор молчания надо разрушить, и тогда нравственный климат полностью изменится.

— Снова убеждаемся, что простота хуже воровства. Куда хуже! Заговор молчания если и есть, то довольно-таки сомнительный: про телегонию не первый год бубнят на всех углах сотни тысяч тех же самых безбожных листков, что запугивают публику пластиковыми карточками, налоговыми номерами и штрихкодами.

Но подобное будем лечить подобным. Вы нам про липовый заговор, а мы вам — про всамделешный и очень опасный. Заговор этот направлен против вас, людей достаточно любознательных и толковых, чтобы интересоваться наукой и в целом понимать предмет разговора, но не настолько осведомленных, чтобы сразу вскрыть обман. Согласно кивнув, вы проглотитеэто «научное обоснование», а потом кто-нибудь более образованный злорадно посадит вас в лужу, осрамив перед родными и знакомыми.

Вот тогда-то вы в гневе вышвырнете вон телегонию, а заодно и все остальное, что у вас с нею по какой-то причине ассоциировалось, например, Евангелие… Именно так и действуют настоящие заговорщики, перед которыми поставлена цель изменить наш нравственный климат!

Теперь немного по содержанию вопроса. Конечно, влияние половой активности самки на вероятность мутаций (например, за счет проникновения чужеродной ДНК в яйцеклетку в стадии созревания) вряд ли следует отрицать.

Опыты на грызунах демонстрируют такую возможность, но, очевидно, эксперименты такого рода на людях исключены, а имеющиеся данные не дают никаких оснований для опровержения классической генетики. В любом случае приведенное выше утверждение о независимом заложении генофонда потомства — не просто ошибка, а бессвязный бред.

Тема эта обсуждалась на весьма представительном православном научном форуме — на Международных Рождественских чтениях 2005 года в Москве, где подробнейшим образом были рассмотрены и опровергнуты все «не слишком научные» доводы проповедников телегонии. Каждый желающий может самостоятельно ознакомиться с этими материалами, а мы приведем лишь краткую цитату из заключительной части доклада Г. Муравник:

«…Проблема, как мне представляется, лежит не только и не столько в научной плоскости. Во всей этой истории с «феноменом телегонии» непонятно одно: кому и зачем понадобилось вытаскивать эту покрытую пылью столетий проблему, фальсифицировать ее и  строить на ней проповеди, направленные на воспитание христианской нравственности? Хочется спросить: а если после добрачного (или  внебрачного) полового контакта не будет наблюдаться никаких последствий для здоровья будущих детей, то что же — тогда все «это» можно? Или все-таки нельзя?»

Вот и выходит, что сегодня, как и всегда, человеку необходимо пускаться в рассуждения о жизни, добре и зле — пусть и не слишком сложные, но очень серьезные и ко многому обязывающие.

— Я прочитал заметку о телегонии, и мне стала противна моя жена: до меня она уже была замужем. Воспоминание о телегонии мучает меня, как только возникает мысль о супружеской близости. Как мне справиться с этим?

— Вся затея с телегонией — это безбожный вздор, настоящий заговор сатаны для разрушения семей и подрыва нравственности. А если так, то чему удивляться? Дьявол атакует всех нас, и мы сопротивляемся ему именем Божиим! Справиться с этим наваждением надо именно на таком основании — как с чуждым, бесовским помыслом, направленным на разрушение вашей  супружеской любви, как с клином, который сатана вбивает между вами и вашей любимой, единственной женой, матерью ваших детей, настоящих и будущих. Клин клином вышибают: спокойно и смиренно повинитесь перед Господом и направьте все ваши способности на укрепление и усиление брачных отношений, сделайте жену самой радостной и счастливой женщиной на свете. Именно этого, именно сейчас ждет от вас Христос!

— Здравствуйте, батюшка! Скажите, пожалуйста, возможен ли  брак между крестными, если мы крестили взрослого человека? У нас раньше были серьезные отношения, а потом мы расстались. Через некоторое время наш общий друг решил креститься и пригласил нас быть ему крестными  родителями. Мы были не просто заочно вписаны, а прошли обряд крещения. И вот теперь, спустя несколько лет, зашла речь о том, чтобы вернуть отношения, но боимся, что это грех.

— Вопрос о браке между восприемниками (крестными родителями) одного и того же младенца вызывает немало разногласий и споров. Прежде всего  заметим, что никаких церковных канонов на этот счет не существует, в чем каждый может убедиться, просмотрев Книгу правил. Однако есть  определенные церковно-правовые акты, касающиеся данного предмета. Далее, дабы избежать возражений и полемики, сошлемся на следующий  авторитетный источник: Препятствия к венчанию и восприемничеству при  крещении. Григоровский С. П. Издательский совет РПЦ. 2007. По  благословению Святейшего Патриарха Алексия II. С. 49—51.

«В настоящее время приведенная 211-я статья Номоканона [где  указывается на недопустимость брака между восприемниками] не имеет  никакого практического значения и должна почитаться отмененною… Так как  при крещении достаточно быть одному восприемнику или одной восприемнице, смотря по полу крещаемого, то нет оснований считать восприемников  состоящими в каком-либо духовном родстве и потому воспрещать им  вступление в брак между собою».

Тем самым вопрос исчерпан. Что же касается ваших «отношений» и что за ними стоит, то этот предмет скорее принадлежит частной исповеди.

— После многих лет в браке я начал думать, не принять ли мне монашеский постриг. Моя жена несчастлива со мной — это твердо осознанный и принятый мною  факт. Причина? Их тысячи! Да, я несовершенен. Но что поделаешь? Для  чего-то Господь дал мне все мои качества?! Нельзя же прибавить себе  росту на локоть.

— Не надо прибавлять себе росту. Это неразумно. Не для этого Господь  дал вам жизнь, жену, детей. Едва ли не самая гнусная и губительная ложь  безбожного мира заключается в этих словах: «Какой я есть, таким я и  останусь».

На самом деле наоборот: «Какой я есть, таким я не буду больше никогда». Жизнь — не состояние, а процесс.

Восхождение в гору или соскальзывание с нее происходит в зависимости  от направления моей воли. Что во мне есть доброго и светлого, то я,  благодаря Господу, буду в себе укреплять и развивать. Что есть во мне  злого и темного, то я, с Божией помощью, буду в себе искоренять и  уничтожать. Это называется покаяние. Это называется жизнь. Не надо  прибавлять себе росту. Надо прибавить добра и убавить в себе греха. Этим все главное сказано. А выводы очень простые.

Начиная с сегодняшнего дня посмотрите на себя другими глазами —  глазами Христа. И исполняйте Его волю здесь и сейчас, а не в  фантастическом «постриге» или еще какой-то выдумке. Рядом с вами — живые люди, ваша жена и дети, которым вы можете принести добро. Вы можете  сделать их счастливыми — это опять же не состояние, а процесс.

Каждый день, каждый час посвятите тому, чтобы в чем-то, хотя бы в  чем-то, сделать их счастливее, радостнее, ближе ко Христу. Дети, в силу их возраста, будут постепенно отходить от вас («Оставит человек отца и  мать….»), а жена, наоборот, приближаться к вам, по мере того как вы  будете преодолевать ошибки, грехи и заблуждения прошлого. Не  останавливайтесь в этом благодатном подвиге! Путей и способов — тысячи! Употребите здравый смысл и жизненный опыт, молитву и христианскую  мудрость, чтобы выбрать наилучшие для вас. Начинаем с себя самого.  Начинаем сегодня же.

— Друзья меня попросили принести им святой воды, чтобы  омывать личико некрещеного ребенка (ему 2 года, крестить собираются  через год)? Можно ли это делать?

 — Формально говоря, можно. Но формализм, как мы знаем, приносит  больше вреда, чем пользы. Помните, что младенец входит в Церковь как  составная часть своей семьи, по вере родителей. А что же родители, что  же их вера? Вот вы и спросите: «Если вы верите в Бога, в Его Святую  Церковь, то почему не крестите ребенка?

А если не верите, то зачем вам святая вода?» И прочтите им знаменитый стих (3 Цар. 18: 21): «И подошел Илия ко всему народу и сказал: долго  ли вам хромать на оба колена? если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте. И не отвечал народ ему ни слова».

— У нас родился первенец. В храме мне сказали, что старцы не благословляют прививать детей. Но свекровь настаивает, она очень властная, я боюсь, что она добьется своего…

— Кого и чего нам бояться? Свекрови? Старцев? Или невежества? О  «благословении старцев», властолюбии и мнимом величии некоторых из них у нас уже шла речь; теперь попробуем разобраться в существе дела.  Послушаем, что говорит опытный детский врач:

«…Напоминаю вам, что медицине чужд  формализм, и общим схемам в ней не место: каждый человек уникален.  Поэтому вопрос о прививках в каждом случае надо решать индивидуально. Шумная пропаганда прививок исходит от  лиц, не знакомых с конкретной эпидемиологической обстановкой. Массовость прививок обеспечивает так называемую иммунную прослойку в популяции,  которая сводит к минимуму случаи заболеваний и смерти непривитых детей.  Однако отдельные личности делают вполне конкретные деньги на раздувании  родительских страхов за счет умелой рекламы, многолюдных собраний, книг и пр.

Но надо помнить, что в этом шуме есть  доля правды. Я видела адские мучения ребенка, не получившего в свое время прививки, умирающего от столбняка, и лицо стоявшего рядом отца. В  начале 90-х годов при мне умерло несколько непривитых детей, приехавших  отдыхать на море. Хватит ли у родителей смирения, когда дело дойдет до трагедии — тоже вопрос индивидуальный.

Заметьте, что сами врачи своих  собственных детей прививают, но, как правило, значительно позже  предусмотренного национального графика прививок (в каждой стране он  свой).

Дело в том, что дети сейчас рождаются с  большими проблемами нервной системы, желудочно-кишечного тракта, иммунитета и т. д., и внедрять в ослабленный детский организм сразу  несколько живых вакцин небезопасно. Поэтому если нет никаких особых  показаний, то лучше начинать делать вакцинацию после одного года.

Далее, вакцинировать в родильном доме  против гепатита В я считаю вообще не нужным, т. к. прививки хватает на 5 лет, и вряд ли за это время младенец начнет колоться, татуироваться,  вступать в беспорядочные половые связи и т. п.

Стоит подумать и о целесообразности  прививок против таких инфекций, как краснуха, которая проходит очень легко и не дает осложнений. Коклюшный компонент в адсорбированной  коклюшно-дифтерийно-столбнячной вакцине (АКДС) я бы тоже исключила: есть возможность делать эту прививку без него, т. к. он чреват очень  большими осложнениями, а коклюшем все равно болеют и привитые и  непривитые. Ну, а других схем я давать не стану, как было сказано, по  причине сугубо индивидуального развития каждого ребенка».

Согласны ли вы с тем, что ваша материнская забота станет источником  чьей-то сверхприбыли? Или с тем, что кто-нибудь «не благословит»  прививать ребенка, а затем с ледяным чувством собственной непогрешимости укажет вам списать его смерть на «Божью волю»? Если нет, покажите  процитированный выше фрагмент мужу, свекрови, своему детскому врачу и совместно примите разумное решение.

— Наш батюшка не благословляет прививать детей, и среди его  духовных чад нет ни одного смертельного случая с детьми от заразных  болезней.

— Известна пословица о трех категориях лжи: ложь, гнусная ложь и  статистика. И чем лучше вы разбираетесь в статистике, тем яснее для вас  глубокий смысл этой замечательной пословицы. Дело, конечно, не в  «лживости» статистики вообще. Дело в том, что, пользуясь «ученой» терминологией, проходимцы легко и безнаказанно дурачат доверчивую публику. Каждый должен узнать и понять, каким образом действует этот опаснейший обман.

Приведем лишь один типичный пример: «Статистика доказывает, что  огурец — смертельно опасный плод. Среди лиц, евших огурцы в 1875 году,  смертность составляет 100%!» Комментарии, надо полагать, излишни.

Вернемся к «старцу NN» и допустим, что среди детей, которым он «не благословил» делать прививки, каждый десятый умер или получил непоправимый ущерб здоровью (что  составляет очень высокий показатель: во многих странах такой результат  повлек бы уголовное преследование против «старца»). Но даже в этом  маловероятном случае в 90 % семей дети либо не болели вообще, либо  выздоровели — конечно же, по молитвам «старца» — и родители с  готовностью подтвердят «статистические данные».

А родители несчастных 10 % гарантированно исчезнут с горизонта и ни  при каких обстоятельствах не сознаются в собственной преступной  доверчивости… Легковерие, невежество, халатность — тяжкие грехи,  особенно когда идет речь о таком серьезном деле, как здоровье.

— Доброго Вам дня! У меня дочь часто приносит рисунки или игрушки: пони, кони разных цветов с рогом на лбу. По Библии это единорог, а в  Интернете я нашла информацию, что образ единорога связан с магией, злом. Я все что плохо (игрушки, рисунки), проверив, выбрасываю. А тут не  знаю, что делать, так как нигде ясно не сказано, что единорог — образ  дьявола. ПОТОМУ ОБРАТИЛАСЬ К ВАМ. Помогите разобраться и поступить правильно, так как я всегда объясняю дочке, почему сделала так, а не  иначе.

— В Интернете можно много чего найти… И все, что находите, вы  реализуете в своей «родительской заботе» о дочери? Бедная ваша дочь.  Судя по письму, она еще маленькая: значит, шансы пока есть. Вам надо  НЕМЕДЛЕННО исправить свое отношение к дочери, к миру ее игр и детских  забот: ПОЛНОСТЬЮ ИСКЛЮЧИТЬ надзирательский произвол по отношению к ее  игрушкам и рисункам, дать ей СВОБОДУ в этой сфере, возможности для  проявления собственных желаний и предпочтений. Это ни в коей мере не означает вашего равнодушия, безразличия к тому, во что она играет, что рисует и т. п., но полностью исключает НАСИЛИЕ и требует МАКСИМУМА СДЕРЖАННОСТИ, рассудительности, спокойствия и  уступчивости, когда вы будете обсуждать с ней те или иные элементы ее  игр. Если вы этого не сделаете, если будете продолжать практику  административного контроля детских игр, игрушек и рисунков (особенно  руководствуясь сведениями из Интернета или лжеправославных брошюрок!),  вашу дочь — и вас вместе с нею — ждут следующие перспективы:

1) юношеский бунт по достижении пубертатного периода;

2) полный разрыв общения с матерью в постпубертатном возрасте;

3) неспособность к ответственному поведению в обществе, в среде себе подобных;

4) неспособность к плодотворным отношениям с противоположным полом, к созданию семьи;

5) нервно-психические расстройства, связанные с глубокими дефектами личности.

— Прочитали в книге какого-то священника, что мы не должны играть со своими детьми. Но у нас остались сомнения…

— Сомнениям тут не место. Вы обязаны играть со  своими детьми. Да и с чужими тоже невредно. Играйте с детьми. Начиная с  младенческого возраста, входите, внедряйтесь, врастайте в их игрушечный, узкий, но стремительно расширяющийся мир: ведущее место в нем должно  принадлежать вам. А затем, по мере взросления детей, начинайте вводить их в свой мир,  мир реальности — и материальной, и духовной. Постепенно дети начнут  отличать реальность от игры. И когда настанет подростковая пора, они  войдут в стремнину «трудного возраста» отлично подготовленными, в надежном единстве с родителями, с Церковью, с Христом.

Игра, от младенчества до юности, — это школа общения, школа жизни,  школа любви. Что же касается чьих-то мнений, проповедей, книг и т. п.,  будьте разумны и внимательны: «какой-то священник» не заменяет собой  полноты церковного наследия. В столь серьезном деле, как семейная жизнь и воспитание детей, не принимайте на веру ничего без тщательной проверки и сопоставления с авторитетными источниками.

— Моя тетя работает в книжной лавке при храме, она как-то  сказала мне о том, что я совершаю грех, когда ношу сережки, кольца,  бусы, то есть разные украшения. Хотя, как мне кажется, я никогда не  надевала чего-либо вызывающего, просто хочется выглядеть нарядно, как и  любой девчонке. Вот и все. Тетя говорит, что апостол Петр запрещает женщинам носить украшения. Действительно ли это грех?

— Действительный грех, и тяжелый — слушать всевозможных тетей из  книжных лавок. Посмотрите на портреты великих святых ХХ века —  царицы-мученицы Александры, преподобномученицы Елизаветы (до принятия ею монашества, конечно), и убедитесь, что тетя не права.

Прочитав і пропоную:

О "вечном" огне
Начнем с названия: "Вечный огонь". Вечен только Бог и поэтому только Он может называться вечным, ангелы и человеческие души, хотя и не могут умереть (т.е. исчезнуть) но они все же не вечны, т.к. в определенный момент были сотворены или рождены, следовательно, был момент, когда их не было, значит, они не вечны, а вот Бог был всегда, Он есть и всегда будет, т.е. Он, вечен! Если же кому-то или чему-то приписываются свойства (в данном случае огню), которыми обладает лишь Бог, то это ересь. Конечно, есть лампады, которые также как и огонь, всегда горят, но их не называют вечными, их называют неугасаемыми. Вечный и неугасаемый (хотя, эта неугасаемость весьма условна) совершенно разные понятия.
Пойдем далее, мало того, что огонь называют "вечным", так он еще и горит в обрамлении оккультного символа в виде пятиконечной звезды. Но только не надо говорить про то, что пятиконечная звезда это тоже христианский символ. Люди, благодаря которым в нашей стране повсюду появились пятиконечные звезды, ничего общего с христианством не имели и вводя эти символы они точно не руководствовались христианскими мотивами, поэтому, пятиконечная звезда, в обрамлении которой горит "вечный" огонь, никакого отношения к христианству не имеет, а это чисто оккультный символ. Пойдем далее, теперь посмотрим со стороны на то, что происходит тогда, когда возле этого огня происходят мемориальные мероприятия. Люди с цветами в руках, подходят к горящему в обрамлении оккультного символа огню, который называют "вечным", кладут перед ним цветы и кланяются. Если чему-то приписывают божественные свойства (вечность), то это фактически являетсяобожествлением этого чего-то, а если этому чему-то еще и кланяются, то
это идолопоклонство, в данном случае - огнепоклонство. Со стороны, если не знать мотивов этих людей, то можно действительно подумать, что эти люди поклоняются огню, т.е. что они, язычники-огнепоклонники. Т.е. сам обряд, если не смотреть на мотивы - чистое язычество. Вы скажите: вот в том то и дело, самое главное мотив, мотив важен, для чего человек это делает, что в этот момент у него в сердце, в мыслях... Мотив действительно важен, но и внешний обряд, тоже вещь немаловажная, но об этом чуть позже, сейчас о мотивах. Конечно, вряд ли среди людей подходящих к "вечному" огню есть настоящие, практикующие огнепоклонники,большинство из тех людей, кто подходит к огню, воспринимают то, что онисовершают, как отдание дани памяти павшим войнам и поклонение перед их мужеством, доблестью, жертвенностью, перед их подвигом. В таких мотивах и в таком поклонении нет ничего греховного или предосудительного, но возникает вопрос: неужели для почитания памяти павших и их подвига нельзя придумать какой-либо иной обряд, лишенный столь ярко выраженной языческой атрибутики. Да даже возложение цветов к обычному обелиску или
памятнику выглядело бы куда более прилично, чем это действо. Я не могу поверить, что в подлинно христианской (да и не только христианской, в мусульманской стране или среди иудеев такое тоже вряд ли возможно) стране может возникнуть такой обряд. Вы только вдумайтесь хорошенько в то, что происходит: люди подходят к горящему в обрамлении оккультной
звезды огню, который называют "вечным", кладут перед ним цветы, кланяются перед ним и все это называется почитанием памяти павших, брррррррррр... Россия на протяжении всей своей истории вела войны и на протяжении всей своей истории была многонациональной и многоконфессиональнальной страной. Понятное дело, что основной народ -
русские, но все же, были и другие народы, которые и воевали и умирали заРоссию. И потому были и общие памятные даты и мероприятия, в которых принимали участие представители разных народов, но никогда для этого не использовались какие-либо подобные языческие обряды или символы, да это было и невозможно в православной стране. То же, что мы имеем сейчас, этоне что иное, как наследие богоборческой эпохи, а богоборчество, есть нечто иное, как сатанизм, т.к. первый богоборец был сатана и потому любой человек, который борется с Богом есть слуга сатаны, полностью находящийся под его властью и его влиянием, кем собственно и были наши советские деятели. И потому, многое из того, что они сотворили, было совершено ими по внушению темных сил (сатаны и бесов) одним из таких
деяний, на мой взгляд, является совмещение почитания памяти павших с языческим обрядом огнепоклонства. Очень сомневаюсь в том, что эти кремлевские маразматики и полуграмотные бывшие красные комиссары смогли
бы сами, без дьявольской подсказки, до такого додуматься, уж больно все изощренно обставлено, по-дьявольски изощренно. Думаю, что на создание вечного огня этих коммуняк вдохновил тот же дух, который вдохновил их на
создание мавзолея (зиккурата), мумии (ленина) и прочих оккультных символов. На мой взгляд, вся эта церемония возле огня, есть не что иное,как закамуфлированное язычество, введенное коммунистами по внушению сатаны.
И еще хочу сказать несколько слов о том, допустимо ли для христианина участие в языческих обрядах, без языческой мотивировки. Есличеловек считает себя христианином, то для него важны не только его мотивы, но и внешние обряды, в которых он принимает участие. И если внешний обряд откровенно языческий, то христианин, никак не должен в нем
принимать участие, даже с христианской мотивировкой. На эту тему есть множество примеров в житиях святых, например: бросить ладан на языческийжертвенник, всего лишь бросить, даже не требовали поклониться или тем
более отречься от Христа. Но христиане не соглашались и предпочитали умереть, чем принять хоть какое-то участие в этом языческом обряде. Хотя, казалось бы, что тут такого, ну брось ты это ладан (подойди, положи цветок перед огнем, думая при этом, что ты, якобы, тем самым, почитаешь память воинов), в душе то ты все равно христианин, мотивы то у
тебя ведь не языческие, а христианские - сохранить свою жизнь или жизнь своих ближних, которых угрожают убить, если ты этого не сделаешь, но нет, они все равно этого не делали, а предпочитали умереть в жутких муках, чем это сделать. Ну или вспомнить хотя бы наших русских князей, которые когда приезжали в Орду, тоже должны были проходить через огонь, и кланяться огню и хотя отречения от Христа от них не требовали, но они, все же предпочитали умереть, чем принять участие в этом языческом обряде. Ох, как нам до них далеко, нам ведь даже никто не угрожает и уж тем более не мучает, но мы сами бежим, наперегонки... А зачем? Может потому, что уж очень хочется почтить память павших? Нет, христианину
есть где почтить память павших - в храме молитвой. А бежим ради дешевогопопулизма и для того, чтобы через участие в официальных светских мемориальных мероприятиях засвидетельствовать свою лояльность и почтение властям. Потом глядишь, подкинут на реставрацию очередного монастыря или храма.
http://ustav.livejournal.com/949939.html..

Проводжає сина мати
і шепоче: «Мужній будь».
А на заході гармати
все гудуть, гудуть, гудуть...
Максим Рыльский





Киев, Брест, Севастополь, Одесса. Эти города первыми пострадали от бомбардировок немецкой авиации 22-го июня 1941-го года. Вдоль западных границ Советского Союза были защитные сооружения. Но немцы нанесли удар коварно – в воскресенье на рассвете. И защитными сооружениями не успели воспользоваться. Несмотря на знаменитый пакт Молотова-Рибентропа, гитлеровская Германия напала на Советский Союз. Захватчики планировали быстро оккупировать страну. Но началось жестокое военное противостояние, жертвами которого стали жители десятков стран мира. Перелом в Великой Отечественной войне наступил лишь в 43-ем, когда армия и народ полностью мобилизовались на борьбу с врагом.



***
22 июня 1941 года началась героическая оборона Брестской крепости
Умрем, но из крепости не уйдем.
Надпись на руинах крепости





Цитадель мужества и славы. Почти тысячу защитников Брестской крепости положили свою жизнь в борьбе с гитлеровскими агрессорами. Из них увековечено лишь 271-но имя. Остальные значатся как «неизвестные». Но подвиг бойцов, которые с первых минут Великой Отечественной войны обороняли Родину, известен всем. Подвиг воинов Брестской крепости, с 22-го июня до начала августа 1941-го года удерживающих оборону, вдохновил соотечественников, которые с оружием в руках или трудом в тылу добывали победу. Крепость-герой Брест и ныне остается символом непокорённости врагу. Символом свободы, вдохновляющим каждого из нас в годину лихолетья проявлять мужество и преданность в деле защиты родной земли.



***
День скорби и почитания памяти жертв войны
Идя на войну оборонную, люди совершают
великий подвиг любви к народу своему.
Святитель Лука (Войно-Ясенецкий)





Пламя войны. Семдесят лет тому назад оно вспыхнуло на западных рубежах нашей Отчизны. Мало кто думал, что эта трагедия будет столь продолжительной. Тысяча четыреста восемнадцать дней понадобилось мужественным воинам-победителям, чтобы повернуть жизнь в привычное мирное русло. Десятки миллионов военных и мирных жителей отдали свою жизнь и здоровье ради воцарения мира. Сегодня мы чтим память жертв того страшного лихолетья название которого – „Великая Отечественная война”.



Вечная память Героям
Великой Отечественной Войны...

Кто постится, тот становится легким
и окрыляется, и с бодрым духом молится,
угашает злые похоти, умилостивляет Бога.
Святитель Иоанн Златоуст



Сегодня, 20-го июня – начало спасительных дней Петрова поста. Этот пост всегда начинается в понедельник после недели Пятидесятницы и заканчивается 12 июля – в день памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла, если праздник приходится не на среду и не на пятницу. Продолжительность Петрова поста – от 8 дней до шести недель, в зависимости от дня празднования Светлого Христова Воскресения. Святая Церковь призывает нас к этому посту, приводя пример апостолов, которые, приняв Святого Духа в день Пятидесятницы, в посту и молитве, «в трудах и в истощении, часто в бдении, в голоде и жажде» готовились ко всемирной проповеди Евангелия. И готовили преемников своих на такое же служение.







***
ПОЗДРАВЛЯЕМ ВСЕХ
ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН
С НАЧАЛОМ ПЕТРОВА ПОСТА!!!
УКРЕПИ И БЛАГОСЛОВИ ВАС 
БОГ !!!


***Хочу перед тем, как сомкнутся уста,
всех вас, христиан Православных,
поздравить с началом Петрова поста,
ревнителя Подвигов славных –
во имя Любви и во славу Христа
несите, родимые, бремя Поста!

Поститесь по силам, насколько кто может –
и пусть Сам Спаситель вам в этом поможет!!!
(З.Амри)


ПРЕСВЯТАЯ ТРОИЦЕ, БОЖЕ НАШ, СЛАВА ТЕБЕ!!!

На одному з сайтів прочитав статтю. Сподобалась. Пропоную і іншим прочитати. Не перекладаю, щоб не втратилась авторська думка.        Петров пост: кто мы друг другу?

Начинается Петров пост каждый год по-разному – в зависимости от даты празднования Пасхи, после Недели всех святых, т.е. через неделю после праздника Св. Троицы, а потому его прежде называли постом Пятидесятницы. Поскольку заканчивается он перед праздником в честь свв. Первоверховных Апостолов Петра и Павла (29 июня/12 июля), его еще называли Апостольским постом.

Для чего нужен Петров пост?

Обычно многодневные посты предшествуют какому-нибудь великому празднику, а Петров пост не только предшествует памяти свв. апп. Петра и Павла,но еще и последует празднику Пятидесятницы – Дню Рождения Церкви. Получается очень интересная живая связь между этими двумя днями: празднование рождения Апостольской Церкви переходит в Апостольский пост, который, согласно древней традиции, связан именно с Пятидесятницей

.Если Великий пост готовит нас к празднику Светлого Христова Воскресения, помогая осознать, что жизнь наша земная имеет смысл настолько, насколько она проникнута жизнью вечной, насколько она ведет к совоскресению со Христом, то Петров пост способствует осмыслению того, что есть Церковь, что есть церковная жизнь, кто мы Церкви, в чем Ее предназначение, в чем наше предназначение в Ней и, наконец, кто мы друг другу? В Церкви ли мы ?Как легко мы пропускаем мимо ушей слова священника, обращающегося к нам на проповеди со словами «братья и сестры»! Точно так же, как относимся к обращению «господа» (ну какие мы друг другу господа? – смешно), как, впрочем, и раньше не слишком-то задумывались о слове «товарищ».Мы читаем молитвы, составленные святыми, в которых чудесные слова есть о смирении, любви, своей греховности, надежде на Бога и… не отдаем себе отчета, насколько мы не принимаем всерьез того, что читаем. Потому что, если бы мы всерьез принимали их, то, по крайней мере, спохватывались бы чаще на предмет несоответствия того, что мы думаем, чувствуем, говорим, делаем – тому, что мы читаем и слушаем.Мы говорим: «пойти (зайти) в церковь», «помолиться в церкви», а задумываемся ли мы, почему мы называем храм «церковью»? Что такое «Церковь» (с большой буквы)? – Дом? Кто «Церковь»? – Священноначалие? Духовенство? А миряне тоже?.. Понимаем ли мы, что храмы называются «церквями» потому, что в них за Литургией Церковь себя являет как в лицесобравшихся, так и в лице тех, кто представлен на Дискосе? Петров пост –самое подходящее время задуматься об этом и всмотреться в себя: в Церкви ли мы? История победоносной скорби Этот пост установлен промыслительно: подобно тому, как между Рождеством Христовым и Крещением существует период Святок, напоминающий нам о живой связи некогда единого праздника Богоявления, так же и в данном случае между празднованием рождения Церкви и днем памяти Ее величайших устроителей установлен временной период, способствующий нашему воцерковлению.И это относится не только к неофитам. Ведь почему Пятидесятнице должен последовать пост? Почему Рождеству Христову – Святки, а Пятидесятнице – пост? Потому что жизнь Церкви, вся Ее история – это история победоносной скорби. «В мире будете иметь скорбь, – предупреждает в прощальной беседе Господь Своих учеников, – но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16; 33).История Церкви – это история получения, распространения, насаждения, взращивания и плодоношения Благой Вести по всему миру. И образ именно этих двоих Апостолов побуждает нас не только ублажать их память, как наиболее среди других апостолов потрудившихся в благовестии, но еще обратить внимание на, скажем так, покаянный компонент апостольского служения. Покаяние как освобождение Пост – время покаяния.Многодневный пост в особенности. Покаяние – процесс изменения ума, переосмысления каких-то своих представлений, изменения и/или коррекции мировоззрения. Пост – опора в этом процессе. Апостольская проповедь в день Пятидесятницы (в ответ на вопрос иудеев, собравшихся в Иерусалиме ислушавших апостолов, что же им делать?) заключалась призывом Петра: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов…» (Деян. 2; 38).С покаянием, по мысли апостольской, человек приступает ко крещению потому, что вступление в Церковь – это не просто переход «на новый уровень развития», продолжение «самосовершенствования», выбор чего-то нового и более интересного, модного, удобного, перспективного (список можно продолжить).Нет, человек. приступая ко крещению (в чине оглашения), признает дух мира сего чуждым себе, отрекается «от сатаны, и всех дел его, и всех ангелов его, и всего служения его, и всей гордыни его», т.е. признает, что до сих пор пребывал в заблуждении, признает мир плененным сатаной… Не в том смысле, разумеется, что все, кто пока еще не уверовали и не крестились – служители бесов. Отречение от сатаны – это отречение от господства того, кто пленил род человеческий. Выйти из лагеря

Но и в плену люди себя по-разному ведут: кто-то выслуживается перед начальством, предавая собратьев по несчастью, мучая их, кто-то пассивно подчиняется режиму и, принимая плен как данность, приспосабливаясь к его условиям жизни, опускается, теряет человеческое достоинство, кто-то живет пассивным ожиданием освобождения, а кто-то изыскивает и использует любую возможность для побега.

И вот, представим, что на территорию лагеря попадает Узник, над которым ни начальник, ни вся его команда, оказывается, не властны. Он сокрушает лагерные ворота и призывает следовать за ним всех желающих. Никого не хватает за руки, не тянет за Собой насильно. Более того, Он дает возможность хорошо подумать каждому, хочет ли он выйти из лагеря вслед за Ним?

Поэтому, кто хочет, должен сначала обозначить свое отношение к тому, кто его пленил и господствовал над ним, пусть даже и не будучи в состоянии вытравить из него все человеческое. Причем на протяжении всего долгого пути к свободе человек должен будет вновь и вновь подтверждать свой выбор.

Поэтому прежде, чем родиться в Таинстве крещения в жизнь вечную, оглашаемый, в качестве такого обозначения отношения, отрекается от «человекоубийцы искони», от «отца лжи».

А затем (если продолжить аналогию с лагерем) освобожденному, уже переодетому в гражданскую одежду, узнику предстоит путь к выходу с лагерной территории. Лагерная команда будет всячески располагать его к тому, чтобы он свернул с пути, который проложен к сокрушенным вратам Узником-Освободителем. Ему будут ставить подножки, будут одергивать, заманивать, прельщать, предлагать более короткие и удобные пути к тому же пункту назначения, внушать недоверие к Тому, Кто сокрушил врата лагерные, проложил путь, дал к нему ориентиры (заповеди), будут внушать недоверие к голосу проводника, которому Узник поручил «брата Своего меньшего», да и просто отвлекать внимание от его подсказок.

Насильно враги недавнего узника удерживать не смогут (этого им не будет позволено), а вот испытывать его решимость выйти на свободу, вернуться домой – эту власть лагерная команда получит в той степени, насколько сам узник будет в состоянии распознавать их козни и сопротивляться им с помощью своего Спасителя.

Причем охотиться на него будут как непосредственно (внушая соответствующие мысли, вызывая ложные состояния духа), так и через тех, кто, как и он, последовал Всемогущему Узнику, но поддается на уловки врагов, сам сбивается с пути и других за собой тянет.

Сколько христианин живет, столько он и продолжает свой путь к выходу из плена, не будучи до конца жизни застрахован от падений и погибели.

Единое целое

Если вернуться к образу освобожденных пленников, шествующих к выходу с лагерной территории, то уместно отметить, что это выход организованный.Из недавних узников поставлены старшие над большими и меньшими  группами,установлены порядки, которые помогают ориентироваться в ситуациях и способах преодоления препятствий, предписаны санитарно-гигиенические нормы.

Они получают всё необходимое для укрепления сил, но и испытания им попускаются такие, что преодолеть их можно, только всецело мобилизуясь. И что немаловажно: им постоянно напоминается о том, что они вместе во главе со своим Спасителем – единое целое, что каждый должен заботиться о всех, и все – о каждом, что вместе они – не какой-то единый механизм, функционирование которого надлежит отлаживать производственными методами, и не какой-то «союз освобожденных узников пред-адия», но в первую очередь – Тело своего Спасителя, а потому они должны сострадать друг другу, каждый должен переживать грех ближнего как собственный, предпринимая все, чтобы и самому не оказаться вне спасительного пути, и ближнего удержать от падения.

Так ли мы идем? Приняв дар Духа Святого, даем ли мы Ему в себе действовать или предпочитаем дух мира сего? Следуем ли мы совету апостола Павла, исполнить завет Христов, нося «тяготы друг друга» (Гал. 6; 2)? Относимся ли мы к нашим ближним как члены единого тела, которое целиком страдает, когда болеет или ранена любая его часть (1 Кор. 12; 26)?

Апостолы покаяния

Церковь – это община спасающихся, но не толпа беженцев, а войско. Отрекаясь от сатаны и соединяясь со Христом, человек перестает быть узником «мироправителей тьмы века сего» (Еф. 6; 12), отныне он воин Христов. Его путеводная нить – покаяние.

И не случайно во главе апостольского лика стоят именно те, кто явил на своем личном примере силу покаяния: Петр, любивший Христа, но предавший Его из малодушия и затем, несмотря на полученное прощение, горько каявшийся в этом до конца своей земной жизни, и Павел – «досадитель и гонитель Церкви», преследовавший Его учеников с самозабвенной яростью отпетого праведника, но вразумленный Христом, прощенный Им и послуживший делу распространения Церкви более других учеников.

«Дал еси образ обращения согрешающим оба апостолы Твоя, оваго убо отвергшася Тебе во время страсти и покаявшася: оваго же проповеди Твоей сопротивляющася и веровавша», – воспевает Первоверховным Петру и Павлу Церковь.

Призыв к покаянию – не обвинение, но ободрение, укрепление на спасительном пути, а пример свв. апостолов Петра и Павла показывает, что все нуждаются в покаянии: и те, кто с детства верующие, и те, кто к вере пришли из неверия, а может, даже быв когда-то сознательными или стихийными богоборцами.

Все грешны, но и помилованы все, и «спасены в надежде» (Рим. 8; 24). Внадежде, потому что Жертва принесена за всех, но лишь некоторые отозвались на спасительный призыв и пошли путем покаяния, только кто из них дойдет?.. Господь милостив, но и свободы воли Он у человека не отнимает, а потому возможны разные варианты. И каждый из нас надеется, что его воля не станет причиной Божьего попущения…

Соборная и Апостольская

Вот, пост Апостольский как раз одно из таких средств Божиего вразумления, чтобы человек имел возможность всмотреться в свое сердце, на свои дела, окинуть взглядом свой жизненный путь и определить, последует ли он Христу и Его апостолам, един ли он по своим устремлениям и убеждениям со святыми или чужд им? Иными словами, пребывает ли он с ними в соборности?

Это очень важный вопрос, потому что Единство Церкви может внешне соблюдаться на административно-каноническом уровне, но если нет соборности: когда христиане уклоняются от ига (ярма) Христовых заповедей, когда Его поучения в притчах остаются предметом богословских изучений, благочестивых рассуждений, пафосных нравоучений, но не становятся ориентиром для формирования образа мышления, воспитания чувств, совершения поступков, то и Единство для таковых тоже оказывается под вопросом. В Церкви ли мы?..

Опять же, называя Церковь «Апостольской», сознаем ли мы, что речь не только об Ее апостольском происхождении, не только о том, что учение Церкви – апостольское, но и о том, что апостоличность – это свойство Церкви быть обращенной во вне – к миру, лежащему во зле (1 Ин. 5; 19), кмиру, ради спасения которого была принесена искупительная Жертва (Ин. 12; 47), к миру, который как во времена Ноя призывается в спасительный ковчег? Призывается Богом через Церковь.

Насколько мы, Ее члены, способствуем осуществлению этого призыва, или, хотя бы не мешаем ему? Насколько мы осознаем, что успешность этого призыва во многом зависит от каждого из нас, от степени нашего сознательного участия в жизни Церкви, от меры нашей ответственности за все в Ее среде происходящее?

Вот для того, чтобы внутренне собраться и хорошо об этом поразмыслить, а поразмыслив, сделать выводы, и сделав их, постараться чуток подправить свою жизнь – существует этот пост Пятидесятницы, способствующий тому, чтобы мы сколько-нибудь стали причастниками «Петровой твердости» и «Павлова разума и светлой мудрости», воспеваемых на малой вечерни праздничной службы.

Протоиерей Игорь Прекуп

http://www.pravmir.ru/petrov-post-kto-my-drug-drugu/