Иисус выбирает друзей (Мар. 1,16-20)

Совершенно естественно, что люди, выбранные Иисусом в качестве Своих последователей, представляют большой интерес для изучения.

1. Нужно отметить кем они были. Это были простые люди. Они не учились в школах и университетах, они не происходили из священников или из аристократов; они не были ни учеными, ни богатыми. Это были рыбаки, другими словами, это были обыкновенные люди. Никто никогда не верил так в простых людей, как Иисус. Джордж Бернард Шоу сказал однажды: "Я не испытываю к рабочему классу никаких чувств, кроме одного: упразднить его и заменить благоразумными людьми". В романе "Патриций" Джона Голсуорси один из героев, Милтаун, говорит: "Чернь! Какое отвращение к ней я испытываю! Я ненавижу ее голос, а один взгляд на ее лицо - оно такое безобразное, такое незначительное!" Однажды в раздражении Карлайл заявил, что в Англии живет двадцать семь миллионов людей - и большинство из них дураки! Иисус так не считал. Авраам Линкольн говорил: "Бог, должно быть, любит простых людей - Он сотворил их так много". Иисус как бы говорил: "Дайте мне двенадцать простых людей, и с ними, если они будут преданы Мне, Я изменю мир". Человек должен больше думать о том, что Иисус может сделать из него, а не о том, что он сам из себя представляет.

[ Читать дальше... ]

Владислав Бондарьков - Рассвет, Закат

Сказать, что все пойдут в ад, означает, что все будут погружены в Любовь Божию. Однако в зависимости от состояния, в котором находится человек, встречая Бога, эта встреча будет им восприниматься или как блаженство, или как адские страдания. И если человек, представший пред лицом Трисвятого Бога, укреплён в состоянии греха, в состоянии несходства с Богом, если он очерствел в этом своём состоянии, то все то, что ощущается спасёнными как свет, как любовь, будет восприниматься им как мрак и страдания.Преподобный Симеон Новый Богослов пишет: «Подобно тому, как слепцы, не видящие сияющего солнца, хотя и всецело, со всех сторон бывают освещаемы им, однако являются вне света, будучи удалены от него чувством и зрением; так и Божественный свет Троицы есть во „всём“, но грешники, заключённые во тьме ... будут иметь неизречённое мучение и невыразимую скорбь во веки». Отсюда понятно, что ад вечен, так как вечна любовь Божия, вечен Божественный Свет, следовательно, тот, кто в плане вечности определил себя против Бога, не сможет никуда от Него скрыться. Это не Бог жесток, не Он создал тюрьму для тех, которые Его не любят, заставив их страдать вдали от Себя, но человек сам страдает от присутствия Божия, от которого он не сможет избавиться.

Чтобы избежать ада, причиной которого является он сам, человек должен готовиться предстать пред Богом очищенным и просветлённым, чтобы не быть сожжённым этой встречей, чтобы она была, напротив, вечным блаженством. Таким приготовлением является аскеза, борьба с грехом и муки раскаяния.

Архимандрит Симеон (Брюшвайлер)

все мы знаем пароль: "Христос воскрес", и отзыв: "Воистину воскрес" - так вот каноничненько, по-православному. но однажды я стал отвечать "да, это правда, Он воскрес", "точно, ожил" и т.п., с небольшими вариациями. молодые улыбались, люди старше - подозрительно косились. а один брат повторял "пароль" трижды, ожидая точного "отзыва", но слышал в ответ нормальную человеческую речь, хотя и с тем же смыслом. тогда он глубоко вздохнул, пронзил укоризненным взглядом и что-то буркнул, типа "все ясно". и мне тоже стало ясно, как дороги бывают нам традиции, придуманные людьми, как мы способны канонизировать и поклоняться им, забывая, что этого достоин только Бог.

Сегодня многих христиан волнует вопрос — правильно ли будет с точки зрения Библии устраивать поминки с застольем? И как поступить, когда приглашают на поминальный обед или предлагают полотенце или калач? Зачем закрывают зеркала в доме? Откуда все эти традиционные правила?

В притче о злых виноградарях (Мк. 12: 1-12) и о неправедном домоправителе (Лука 16: 1-13) похожие сюжеты. Господин уезжает, оставляет свое имение своим слугам, слуги замышляют присвоить собственность и начинают распоряжаться имением в свое удовольствие, при этом избивая и убивая остальных слуг господина.

О ком эти притчи? О человечестве. Бог оставил людям свое имение – планету Земля. Самое главное, что Бог оставил людей на планете с инструкцией и правилами, которыми нужно неукоснительно руководствоваться.  Но, люди стали пренебрегать инструкциями и правилами, сказали себе: «Нет господина у нас и всё это наше. Будем распоряжаться всем, как нам будет угодно». Все ресурсы планеты стали использовать себе в наслаждения, при том, что это вредит самой среде, в которой живет человек. Одни люди стали властвовать над другими людьми, унижать, избивать, насиловать и убивать их.   Бог дал человеку тело, в котором пять органов чувств. При помощи органов чувств, можно получать наслаждения, но это нужно делать разумно, чтобы не навредить ни себе, ни другим. Вместо разумного использования своего тела и его возможностей, люди стали использовать свое тело себе же во вред. К примеру, употреблять наркотики: курить, пить, нюхать, колоться. Или еще к примеру, если хочешь получать удовольствие от секса, женись/выходи замуж, и наслаждайся сколько хочешь. Или еще, к примеру, человеку необходимо употреблять пищу, но это делать нужно в меру, обжорство вредит. Бог так же напрямую запретил вредить другим людям. Но так как люди не хотят думать о том, что у них есть господин, который уже скоро придет и спросит с них, из глупости и недальновидности люди сказали себе: «Мы сами умные и сами можем решать, что нам делать и как что использовать». Как результат появилось: наркомания, блуд, обжорство и насилие…

И что же сделает Господь Бог когда придет? Те, кто, по примеру разумных дев, не спал и ожидал своего господина, те наследуют землю, сказано: "Праведники наследуют землю и будут жить на ней вовек." (Псалт.36:29). А что будет с неразумными? Тоже что и с неразумными девами. Они останутся во вне. А что это значит?  Так как люди не смогли научится разумно использовать окружающую среду, свое тело и пять органов чувств. Поэтому, тогда когда Бог будет воскрешать людей, то Он может воскресить неправедных и неразумных так, что их тела будут бессмертны, не уязвимы, но, не будут иметь ни одного органа чувств, вообще ни одного. Стало быть, им и не нужна планета с атмосферой и не нужно будет солнцем. Тогда Бог поместит их на такую планету, где не будет поблизости солнца, не будет атмосферы, только песок и камни, такая себе каменная глыба в бескрайнем космосе. И пусть неразумные и неспособные подчинить себе всего только пять органов чувств, с телами неспособными к восприятию ничего внешнего, болтаются на этой каменной глыбе вечность. Т.е. люди окажутся за пределами божественного творческого процесса, там, где не будет ничего происходить. И тогда неразумные люди  скажут: «Господи! Господи! отвори нам». (впусти нас в твой творческий процесс) «Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас.» (Мф. 25: 11) "..ибо делающие зло истребятся, уповающие же на Господа наследуют землю." (Псалт.36:9)

Кац Александр Евреи. Христианство. Россия. Евангелие от Иоанна

 

6.6. Евангелие от Иоанна

 

Четвертое каноническое Евангелие написано в 95 - 100 гг. н. э. в Эфесе, ставшем после разрушения Иерусалима одной из восточных столиц христианства. Традиция приписывает авторство "ученику... которого любил" Иисус (Ин. 19: 26) - Апостолу Иоанну Заведееву, брату Апостола Иакова. Вместе с двумя ближайшими к Иисусу Апостолами Иоанн присутствовал при величайших событиях земной жизни Учителя - воскрешении дочери Иаира, Преображении, душевном томлении в Гефсимании. Иоанн "возлежал у груди Иисуса" (Ин. 13: 23) во время Тайной Вечери, присутствовал вместе с Петром при первой стадии суда над Христом во дворе первосвященника, когда все другие Апостолы в страхе разбежались, находился у креста распятого Спасителя и принял от него поручение заботиться о Его Матери (Ин. 19: 26). Согласно преданию, Иоанн претерпел мученичество в Риме во времена Нерона, был сослан на полупустынный остров Патмос, где написал "Откровение", или "Апокалипсис", и, будучи освобожденным, поселился в Эфесе, где прожил до глубокой старости, окруженный уважением всех церквей Азии. Его почтенный возраст и загадочные слова Иисуса, сказанные Петру (Ин. 21: 22), еще позволяли всем надеяться на близость Царства Божия. Легенда об Иоанне рождалась при его жизни в кругу его учеников в Эфесе.

 

Евангелие от Иоанна по своему духу существенно отличается от трех греческих Евангелий, с которыми Иоанн был несомненно знаком. Совпадение текстов имеет место лишь в 10 % общего объема книги. Евангелие написано для евреев диаспоры с использованием текстов Ветхого Завета, взятых не из Септуагинты, а из древнееврейского подлинника. Многие иудаистские формулировки приводятся в подлинном арамейском звучании. Автор хорошо знаком с бытом иудеев, топографией Иерусалимского храма, характерами Апостолов. Христианские историки 2 - 3 веков - Папий, епископ Гиераполиса, Климент Александрийский и Ориген считали, что четвертое Евангелие написано очевидцем и потому имеет историческую ценность.

 

Эфес - родина Гераклита, создателя диалектики и учения о "логосе" разумной, вечной и суверенной основе всех вещей, душе мира. Понятие "логоса" - Божественного Разума - от Гераклита перешло к великим философам Греции - Платону, Аристотелю, а позднее к стоикам, к еврейскому философу Филону Александрийскому и другим мыслителям древности. В Эфесе, Александрии и Антиохии - центрах эллинской культуры и еврейской диаспоры сталкивались различные направления мысли, которые, каждое порознь, стремились подчинить человека своему влиянию. В этот начальный период становления христианства рождается множество сект, отражающих свое понимание божественности Христа. Позднее, в 4 - 5 веках в период Великих Соборов и утверждения ортодоксии многие секты будут объявлены еретическими.

 

Возможно, что стареющий галилейский рыбак Иоанн воспринял греческую идею "логоса" самостоятельно. Возможно, она была подсказана ему учениками, более осведомленными по части всяких новшеств. Это навсегда останется тайной маленького интимного кружка учеников Иоанна, внемлющего рассказам очевидца Великой Драмы. Во всяком случае, четвертое Евангелие первая христианская книга, утверждающая, что "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. ...Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть..." (Ин. 1: 1, 3). Божественное Слово, Дух одна из ипостасей Бога и основа будущего триединства Отца, Сына и Святаго Духа. Здесь фундамент христианской теологии. В Евангелии от Иоанна "логос" - "Слово" отождествляется с Иисусом как воплощением Бога и одновременно Сыном Божиим. Поэтому в Евангелии опущено столь важное телесно-материальное событие, как рождение Иисуса, а также Его крещение, снимающее у простых смертных первородный грех. За свое учение о Боге-Слове Иоанн получил почетное имя Богослова. Самыми знаменитыми из его учеников были Папий и св. Поликарп.

 

Евангелие от Иоанна идеологически противостоит доктрине первого крупного еретика христианства Керинфа, развивавшего взгляды христиан-евионитов. Керинф - александрийский еврей, проповедовал в Эфесе историю Иисуса как обыкновенного человека, праведного и мудрого, сделавшегося Мессией-Христом лишь после крещения. Назначение Иисуса заключалось в проповеди Божией путем притч и чудесных исцелений. Однако Христос до начала Страстей отделился от Иисуса-человека, который и был распят на кресте, а затем воскрес. В других проповедях Керинф утверждал, что воскресение Иисуса произойдет в день Суда вместе со всеми людьми. Эти двойственные взгляды на природу Иисуса во втором веке развивали гностики и знаменитый богослов Маркион из Синопа. Через шесть веков к ним присоединился основоположник ислама Мухаммед, отрицавший, что пророк Иса умер на Голгофе, ибо вместо него был распят кто-то другой. Четвертое Евангелие было ответом Керинфу Иоанна, его учеников и людей, знавших и любивших Иисуса ребенком, мужем во служении людям, мучеником. Для них Иисус был божественным всегда, на всех этапах жизни и после кончины. Они признавали Его целиком, без искусственного метафизического расчленения на компоненты.

 

После вполне космологического начала автор Евангелия рисует образ Иисуса лишенным тех обычных человеческих черт, которые любят христиане по Евангелиям синоптиков. Иисус Иоанна дистанцирован от людей, он не с ними, а над ними изначально и до конца драмы. Его изречения императивны, а чудеса таинственны. Роль Петра уравновешена ролью Иоанна, который предан учителю более всех и которому поручена забота о Богоматери. Как всегда бывает в литературе, идеологическая нагрузка здесь потеснила очарование художественного вымысла.