хочу сюди!
 

Людмила

49 років, риби, познайомиться з хлопцем у віці 46-60 років

Замітки з міткою «иконы»

Православные иконы

Православные иконы

 

[ Читать дальше ]
Призри на смирение

Благодатное небо
Умягчение злых сердец

        
Умиление

Призри на смирение - молятся об исцелении от болезней, о
женском здоровье и благополучии.
Благодатное небо - молятся
о даровании Божией Благодати в повседневной жизни, помощи в
делах.
Умягчении злых сердец - молятся об умягчении сердец
тех, кто идет к вам со злыми помыслами.
Умиление - матери
молятся о благополучном замужестве дочерей, о счастье и
достатке.
Смоленская

        
Барская

Жировицкая
        

Ласковая мать
Смоленская - молятся о помощи в поисках
правильных путей в жизни.
Барская - молятся о хороших
отношениях в семье, за детей и здоровье.
Жировицкая -
молятся об устройстве девичьей судьбы, о счастливом браке.
Ласковая мать - молятся о детях, чтобы дети были поддержкой
в жизни.
Нечаянная радость

        
Трех
радостей
Нечаянная радость - молятся о даровании духовного
прозрения.
Трех радостей - молятся о даровании прощения за
содеянные грехи.

Вход Господень в Иерусалим

Вход Господень во ИерусалимВход Господень во Иерусалим
Вход Господень во ИерусалимВход Господень во Иерусалим
Вход Господень во ИерусалимВход Господень во Иерусалим
Вход Иисуса в ИерусалимВход Иисуса в Иерусалим
Вход Господень в ИерусалимВход Господень в Иерусалим
Вход Господень в ИерусалимВход Господень в Иерусалим
Вход Господень в ИерусалимВход Господень в Иерусалим
Вход Господень во ИерусалимВход Господень во Иерусалим
Вход Иисуса в ИерусалимВход Иисуса в Иерусалим
Вход Господень в ИерусалимВход Господень в Иерусалим
Вход Господень в ИерусалимВход Господень в Иерусалим
Вход Господень в ИерусалимВход Господень в Иерусалим
Вход Господень в ИерусалимВход Господень в Иерусалим
И привели осленка к Иисусу, и возложили на него одежды свои; Иисус сел на него. Многие же постилали одежды свои по дороге; а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге. И предшествовавшие и сопровождавшие восклицали: осанна! благословен Грядущий во имя Господне! …осанна в вышних! И вошёл Иисус в Иерусалим и в храм… (Мк. 11:7—11)

Праздник Входа Господня в Иерусалим (Неделя ваий, Цветоносная Неделя, Вербное воскресенье) – один из 12-ти главных праздников Православной церкви. Празднование Вербного воскресенья совершается за неделю до Пасхи. В этом богослужении воспоминаются евангельские события торжественного входа Господа нашего Иисуса Христа в Иерусалим накануне крестных страданий. О входе Христа в Иерусалим за несколько дней до крестных страданий повествуют все четыре евангелиста (Мф. 21,1—11; Мк. 11,1—11; Лк. 19,29—44; Ин. 12,12—19). Когда, после чудесного воскрешения Лазаря, Христос отправился для празднования Пасхи в Иерусалим, множество народа, собравшегося отовсюду к празднику, прослышав про те чудеса, которые сотворил Христос, с ликованием и радостью встречали въезжающего в город на осляти Господа с торжественностью, с какою в древние времена на Востоке сопровождали царей. У евреев был обычай: цари-победители въезжали в Иерусалим на конях или ослах, а народ торжественными криками, с пальмовыми ветвями в руках встречал их. Так и в эти дни, иерусалимляне взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Христу и восклицали: «Осанна! Благословен грядущий во Имя Господне, Царь Израилев!» Многие подстилали Ему под ноги свои одежды, срезали ветви с пальм и бросали по дороге. Уверовав в могущественного и благого Учителя, простой сердцем народ готов был признать в Нем Царя, который пришел освободить его. Но всего лишь через несколько дней те, кто воспевал «Осанна!» будут кричать «Распни Его! Кровь Его на нас и на детях наших!». Первосвященники же и книжники негодовали на это торжество, говоря Иисусу: «Слышишь ли, что они говорят?» Христос же отвечал им на это: «Да! Разве вы никогда не читали: «из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу» (Пс.8, 3)? (Мф. 21, 16) Из находившихся тогда на улицах Иерусалима только Один Христос знал, что вместо земного царства Он приносит человеку Царство Небесное, вместо избавления от земного рабства Он освобождает человека от рабства гораздо худшего — от рабства греху. Он Один знал, что путь, усеянный ныне пальмовыми ветвями, ведет к Кресту и Голгофе. На следующий день Христос вошел в храм Божий, и выгнал всех продающих и покупающих в храме,  опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей: в те времена в храме можно было купить жертвенных животных, поэтому в храме стоял сильный шум, производимый животными. Христос говорил меновщикам: написано: «дом Мой домом молитвы наречется», а вы сделали его вертепом разбойников». Весь народ с восхищением слушал учение Господне. После чего к Иисусу приступили слепые и хромые, которых Он исцелил. Церковное почитание этих событий восходит к глубокой древности. Уже в IV веке упоминается о праздновании этого праздника в Иерусалимской Церкви. На Руси также издревле почитался этот праздник. Существовала даже традиция, прерванная в Петровские времена, выезда Предстоятеля Русской Церкви в этот день на осле, которого вел сам Царь. В этот день совершается освящение ваий (пальмовых ветвей), в память того, что жители Иерусалима встречали Господа с пальмовыми ветвями в руках. От обычая употреблять в этот день вайи (ветви финиковой пальмы) День Входа Господня в Иерусалим называется Неделею «Ваий» или «Цветоносною». На Руси он получил название «Вербного воскресенья», потому что на севере верба ранее других древесных ветвей дает почку. Молящиеся приходят в храм с вербами и на богослужении таинственно встречают невидимо грядущего Господа букетиками вербы с зажженными свечами. Благочестивая традиция освящения верб совершается на праздничном Всенощном бдении. После чтения Евангелия священник совершает каждение верб, читает молитву и окропляет ветви святой водой. При освящении верб читается молитва: «Освящаются вербы сии, Благодатию Всесвятаго Духа и окроплением воды сия священныя, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь!»

Символика иконы «Вход Господень в Иерусалим» Слово на Вербное Воскресенье Кирилла Туровского Проповедь в Вербное воскресенье (Вход Господень в Иерусалим). Протоиерей Валентин Амфитеатров Неделя 6-я, ваий (цветоносная, Вербное воскресенье). Проповедь протоиерея Георгия Митрофанова Неделя 6-я, ваий (цветоносная, Вербное воскресенье). Проповедь протоиерея Александра Дягилева Вербное воскресенье в России Вербное Воскресенье. Открытки

Возвращение 90-х

Анатолий Кашпировский

[ Читать дальше ]

«Иконы 90-х» – это  субъективный и аполитичный взгляд на ту смутную и в то же  время романтичную эпоху, когда все появилось впервые – первые ток-шоу и желтая пресса, четырехкилограммовые мобильные телефоны и малиновые пиджаки, первая телевизионная реклама и клипы, которые смотрели с не меньшим интересом, чем кино.

ПРОГНИМАК: ВЕЩИ ЦАРЕЙ И КНИГИ (интервью газете "Сегодня")

Коллекционирование много лет назад так увлекло политика Александра Прогнимака, что два года назад он основал культурно-просветительский центр Alex Art House, где регулярно идут выставки. А собрание ценностей лидера партии «Зеленые» велико: это иконы, книги, древние карты, живопись.

Есть даже вещи, принадлежавшие монаршим семьям. «Например, икона, написанная в честь царской семьи — Николая II, Марии, — рассказал «Сегодня» сам Александр. — Мне подарили в музее Николая II. Есть хлебница Марии Федоровны (супруга Александра III, мать императора Николая II. — Авт.) работы Хлебникова, она очень красивая, с плетением из серебра и ее золотым вензелем».

Всего у Прогнимака более 800 икон. Особую гордость владельца фондов составляют среди икон старые иконы и высокого художественного уровня. К примеру, есть «Вознесение святого Ильи» Новгородской школы первой половины XVI века. Есть редкие иконы, например, полностью из шитого серебра, из дерева, из фарфора. А есть одна деревянная икона, возраст которой специалисты не установили, но предполагают, что она еще византийской эпохи (до середины XV века. — Авт.). Некоторые лики — в окладах из мастерских Фаберже, очень интересные: серебряные, с позолотой, драгоценными камнями. Если говорить о высокохудожественных, то есть «Апокалипсис» первой половины XIX века, но очень хорошей Костромской школы, с инструкциями, каких грешников и как мучить в аду, за какие грехи — очень показательно и интересно. Очень самобытные встречаются в украинских сюжетах — например, Иисус Христос в виде пеликана, кормящего кровью своих птенцов. Или он же выходит из огненного сердца в виде яблока (сюжет «Иисус огненное сердце»). В одной иконе бывает сразу несколько сюжетов».

Истории попадания икон да и вообще раритетов к Александру разные. Многие вещи он приобретал за границей, еще в 90-е годы. Есть и пожертвования людей. Сейчас Прогнимак занимается высокими технологиями в искусственном интеллекте, так что может себе позволить пополнять свои фонды. В основном, покупает на аукционах, у дилеров. Хотя бывают и особенно занятные истории: «Например, я купил икону конца XIX — начала XX веков с простым сюжетом «Праздники», она была очень грязной, начали размывать, а под ней — оказалась начала XVII века с ликом Богородицы», — вспомнил Александр. В целом диапазон стоимости икон его фондов — от 1000 долларов до сотен тысяч. То же «Вознесение святого Ильи» сегодня может стоить до 200—300 тысяч долларов.

КНИГИ. Это страсть Прогнимака с детства. «Как научился читать в три года, так и не останавливаюсь, — признается он. — Сейчас у меня около 10 000 томов. От первых книг до революции. Есть интересные серии издательства Академии наук «Литературные памятники» — туда входит все, труды изо всех областей культуры и науки, ведь ее издательство началось еще в 30-х годах прошлого века. Есть у меня очень интересный экземпляр «Острожской Библии» — в родном переплете и с экслибрисом Ивана Грозного. Во время революции она была вывезена в Австрию, и уже австрийский дом предложил ее мне. Ценны «Требник» Петра Могилы (1646 г.), «Апостол» Ивана Федорова (1564 г.), тот же «Кобзарь» Чигиринский…». Если говорить о материальной ценности таких книг, то Прогнимак их продавать не собирается, потому последних цифр не знает, но привел пример продажи «Апостола» Ивана Федорова года три назад, на аукционе «Кристи» за 420 тысяч долларов. Хотя «сейчас таких цифр нет. А у меня все началось еще в школе, когда все это стоило совсем других денег. Но если они у меня появлялись, я шел и покупал книги».

Иконы"Страшный Суд"

иконы все кликабельны, размер мин.650 пикс.

Икона

Икона "Страшный Суд"
Икона

Икона "Страшный Суд"

Икона

Икона "Страшный Суд"

Икона

Икона "Страшный Суд"

Икона

Икона "Страшный Суд"

Икона

Икона "Страшный Суд"

Икона

Икона "Страшный Суд"

Икона

Икона "Страшный Суд"

Икона

Икона "Страшный Суд"

Икона
Икона "Страшный Суд"
Икона Страшного суда

Икона Страшного суда

Икона Страшный Суд

Икона Страшный Суд

Икона Страшного суда — православная икона, изображающая грядущий конец света — вселенский Страшный суд, который будет осуществлен Иисусом Христом во время его Второго пришествия. На ней изображаются картины конца мира, последнего суда над всем человечеством, воскресения мёртвых,сцены адских мучений нераскаянных грешников и райского блаженства праведников.
Во время Страшного суда все когда-либо существовавшие живые и мертвые будут воскрешены во плоти. Над ними Иисусом будет осуществлен суд, и каждый заслужит приговор сообразно со своими земными делами — либо вечное блаженство в раю, либо вечные муки в аду (Мф.25:1-13,25:31-33).

Иконография Страшного суда основана на текстах Евангелия, Апокалипсиса, а также святоотеческих творениях: «Слова» Ефрема Сирина, Слова Палладия Мниха, «Жития Василия Нового» и других произведений византийской и древнерусской литературы; в следующий период в иконографических деталях можно усмотреть и тексты народных духовных стихов. - Одним из важнейших источников, оказавшим влияние на состав и характер композиций Страшного cуда, было Житие Василия Нового (Х век). - Видение пророка Даниила (Дан.10—12) — в сцене «Видение пророка Даниила» ангел показывает пророку Даниилу четырех зверей. Эти звери символизируют «погибельные царства» (царства, которым предстоит погибнуть) — Вавилонское, Македонское, Персидское и Римское, или антихристово. Первое представляется в образе медведя, второе — в образе грифона, третье — в образе льва, четвертое — в образе рогатого зверя. Иногда писались еще и другие звери, имеющие аллегорическое значение. Среди последних особенно интересны зайцы, которые, по широко распространенному на Руси представлению, воплощенному в стихах о «Голубиной книге», являлись аллегорическими образами правды (белый заяц) и «кривды» (серый заяц). - Огненный поток (река) известен по так называемому «Хождению Богородицы по мукам», одному из самых популярных в древнерусской письменности апокрифов. В списках «Хождения», начиная с XII века, указывается, что «в реке сей множество мужей и жен; одни погружены до пояса, другие – по грудь, и лишь третьи – по шею», в зависимости от степени их вины. Изображения Страшного суда имели важную особенность: они создавались не для того, чтобы запугать человека, а чтобы заставить задуматься его над своими грехами; «не отчаиваться, не терять надежды, но положить начало покаяния». Покаяние как непременное условие достижения Царства Божия — является одним из основополагающих положений христианского вероучения, и эта проблема была особенно актуальна для рубежа рубежа XI—XII веков, времени проникновения сюжета на Русь. Православная иконография Страшного суда существует в византийском искусстве c XI—XII веков. Истоки изображения этого сюжета восходят к IV веку — живописи христианских катакомб. Первоначально Суд изображался в двух формах: история отделения овец от козлищ и притче о десяти девах. Затем в V—VI формируются отдельные части повествовательного изображения, которые затем к VIII веку в Византии сложутся в законченную композицию. Изображение этого сюжета включает не только иконопись, но и система росписи православного храма (и в Византии, и на Руси), где он располагается обычно на западной стене. Западная Европа также использовала данный сюжет (например, Микеланджело в Сикстинской капелле). Наиболее известные памятники византийского культурного ареала на этот сюжет — в притворе церкви Панагии Халкеон в Салониках (начало XI в.); в Грузии — сильно поврежденная фреска в Давидо-Гареджийском монастыре Удабно на западной стене (XI в.); плохо сохранившиеся фрески Страшного cуда в Атенском Сионе (XI в.), в церкви в Икви (XII век), грандиозная композиция Страшного cуда храма в Тимотесубани (1-я четверть XIII в.) В «Повести временных лет» упоминается эпизод об использовании христианским «философом» (православным проповедником) запоны с изображением Страшного суда для проповеди христианства князю Владимиру, что повлияло на будущее крещение самого Владимира и Руси. Изображения Страшного суда были действенным средством, помогавшим к обращению язычников. На Руси композиции Страшного cуда появляются очень рано, вскоре после Крещения. Самая ранняя известная русская фреска на этот сюжет — Кириллов монастырь в Киеве (XII век), росписи Николо-Дворищенского собора в Новгороде (нач. XII в.), Георгиевский собор Старой Ладоги (1180-е гг.), церковь Спаса на Нередице (1199 г.), Дмитровский собор Владимира (конец XII в.), затем следуют фрагменты росписи Андрея Рублева и Даниила Черного в Успенском соборе Владимира. Иконографический канон Страшного cуда, которому суждено будет существовать затем, по крайней мере, еще семь веков, складывается в конце X — начале XI веков. В XI-ХII веках был создан целый ряд важных образов Страшного cуда. Наиболее известные: росписи церкви Панагии Халкеон в Салониках (1028 г.), фрески Сант Анджело ин Формис, две иконы с изображением Страшного cуда из монастыря святой Екатерины на Синае (XI—XII вв.), две миниатюры Парижского Евангелия, пластина слоновой кости из музея Виктории и Альберта в Лондоне, мозаика базилики Торчелло в Венеции, фрески церкви Мавриотиссы в Кастории, росписи Бачковской костницы в Болгарии и гигантские мозаики пола собора в Отранто (1163 г.), и близкого по времени собора в Трани. Наиболее раннее известное русское иконописное изображение относится к XV веку (икона в Успенском соборе Московского Кремля). Н. В. Покровский, исследователь XIX века, указывает, что до XV века русские «Страшные суды» повторяют византийские формы, на XVI—XVII века приходится пик развития этого сюжета в живописи, а концу XVII века, по мнению Покровского, эсхатологические изображения стали писать с меньшим мастерством — особенно в юго-западной России (под воздействием западноевропейских влияний).

О Страшном суде. Митрополит  Антоний Сурожский Неделя о Страшном Суде. Митрополит Антоний (Храповицкий) О Страшном Суде. Неделя мясопустная. Протоиерей Александр Шаргунов О Страшном Суде. Протоиерей Вячеслав Резников О Страшном Суде. Святитель Игнатий Брянчанинов Беседа о Страшном Суде Святитель Иоанн (Максимович) Неделя мясопустная, о Страшном Суде. Евангелие о Страшном Суде. Святитель Николай Сербский (Велимирович) Неделя о Страшном Суде. Проповедь протоиерея Николая Гундяева

Молитва


"Господи, я прошу не о чудесах и не о миражах, а о силе каждого дня. Научи меня искусству маленьких шагов. Сделай меня наблюдательным и находчивым, чтобы в пестроте будней вовремя останавливаться на открытиях и опыте, которые меня взволновали.

Научи меня правильно распоряжаться временем моей жизни. Подари мне тонкое чутье,чтобы отличать первостепеннон от вотростеенного.

Я прошу о силе воздержания и меры,чтобы я по жизни не порхал и не скользил, а разумно планировал течение дня,мог бы видеть вершины и дали, и хоть иногда находил бы время для наслаждения искусством. Помоги мне понять,что мечты не могут быть помощью. Ни мечты о прошлом,ни мечты о будущем. Помоги мне быть здесь и сейчас и воспринять эту минуту как самую важную.Убереги меня от наивной веры,что все в жизни должно быть гладко. Подари мне ясное сознание того,что сложности,поражения,падения и неудачи являются лишь естественной составной частью жизни, благодаря которой мы растем и зреем.  Напоминай мне,что сердце часто спорит с рассудком. Пошли мне в нужный момент кого-то, у кого хватит мужества сказать мне правду, но сказать ее любя! Я знаю, что многие проблемы решаются, если ничего не предпринимать, так научи меня терпению. Ты знаешь, как мы сильно мы нуждаемся в дружбе. Дай мне быть достойным этого самого прекрасного и нежного Дара Судьбы. Дай мне богатую фантазию, чтобы в нужный момент, в нужное время , в нужном месте, молча или говоря, подарить кому-то необходимое тепло. Сделай меня человеком, умеющим достучаться до тех, кто совсем "внизу". Убереги меня от страха пропустить что-то в жизни. Дай мне не то, чего я себе желаю, а то, что мне действительно необходимо". (Антуан де Сент Экзюпери).

С праздником . Иконы святителя Николая

Иконы святителя Николая
икона святителя Николая Великорецкая, чудотворная
икона святителя Николая Великорецкая, чудотворная
Икона перенесения мощей свт. Николая в Бар
Святитель Николай
Святитель Николай
Святитель Николай
  • Святитель Николай
Святитель Николай
  • Святитель Николай
Святитель Николай
  • Святитель Николай
Святитель Николай в житиии
  • Святитель Николай в житии
Святитель Николай с приписными святыми Саввой и Варварой
  • Святитель Николай с приписными святыми Саввой и Варварой
Святитель Николай Чудотворец
  • Святитель Николай Чудотворец
Икона Святитель Николай со святыми
  • Икона Святитель Николай со святыми
Святитель Николай Отвратный
  • Святитель Николай Отвратный
Святитель Николай Отвратный.
  • Святитель Николай Отвратный.
Икона Св.Никола в житии
Икона Св.Никола в житии
Икона Св. Никола с избранными святыми
  • Икона Св. Никола с избранными святыми
Святитель Николо Можайский
Святитель Николо Можайский
Святой Николай Чудотворец,
Святой Николай Чудотворец,
Святой Николай Чудотворец,
  • Святой Николай Чудотворец,
Святой Николай Чудотворец,
  • Святой Николай Чудотворец,
Святой Николай Чудотворец,
Святой Николай Чудотворец,
Святитель Николай Чудотворец и св. царица Александра
Святитель Николай Чудотворец и св. царица Александра
Святитель Николай Чудотворец
  • Святитель Николай Чудотворец
[1]  2  3  4    Дальше  »     Конец  »»
Акафист, Святителю Николаю Чудотворцу Канон святителю Николаю, Архиепископу Мир Ликийскому Молитвы Святителю Николаю, Архиепископу Мир Ликийскому Жизнь и деяния святого отца нашего Николая Икона Николая Чудотворца Зарайская

Видео: 1. Святитель и чудотворец Николай, архиепископ Мир Ликийских

2.Николай Чудотворец

3.Святой Николай Чудотворец. San Nicol

4.Николай Чудотворец

5.Чудотворец

6.19 декабря. Святитель Николай Проповедь свт. Николая Сербского в день памяти свт. Николая Проповедь митрополита Сурожского Антония

 Микола. Сергей Есенин

Иконы - дискуссионный вопрос в христианском мире

     В России, Украине и Белоруссии большинство населения являются прихожанами Православной Церкви, поэтому и иконы воспринимаются как неотъемлемый атрибут религиозного культа. Но если посмотреть на человечество в целом, то в таких странах, как США, Великобритания, Германия, Норвегия, Швеция, Финляндия, иконы в религиозном культе отсутствуют. В целом это объясняется тем, что ведущей религией в этих странах является протестантизм (по статистике в Норвегии около 98% населения являются протестантами). Почему же существуют такие различные формы поклонения? Учитывая то, что весь христианский мир имеет всего лишь два мнения относительно икон — одни их воспринимают, а другие — нет, нужно проанализировать видение каждой из сторон, ссылаясь исключительно на библейские тексты и исторические факты.

http://bm.img.com.ua/dnevnik/photo/4296006/52/10352.jpg

     Открывая Библию с самого начала, мы видим, что Адам и Ева, первые люди на земле, свободно общались с Богом. Это продолжалось до того момента, пока они не согрешили. В результате грех привел к разрушению отношений с Богом, поэтому одним из последствий неправильного выбора стало также и то, что в будущем человечество было лишено прямого общения с Богом так, как до этого общались их прародители. Когда Моисей попросил Бога показать ему Свою славу, то получил такой ответ: «Лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33:20). Позже, в обращении к израильскому народу, Моисей сказал: «Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину» (Втор. 4:15–16). Из этих библейских текстов становится понятно, что во времена Ветхого Завета поклонение иконам не существовало. Об этом также читаем у пророка Исаии 40:18: «Итак кому уподобите вы Бога? И какое подобие найдете Ему?» В эпоху Нового Завета, после вознесения Иисуса Христа, апостол Павел обращается с такими словами в послании к Римлянам 1:21–23: «Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся». Во всех этих текстах видим неоспоримую истину — в библейские времена о поклонении изображением не могло быть и речи. Если даже вспомнить изображения херувимов, которые находились над ковчегом в храме Господнем, то они отнюдь не были предметом поклонения. Иначе и не могло быть, так как во второй заповеди Закона Божия написано: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой» (Исх. 20:4–5). В послании к Ефесянам 2:20 апостол Павел описал принцип, по которому распознается истинное учение: «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем.» Оставили ли пророки, апостолы, Иисус Христос пример для почитания икон? Использовал ли Господь иконы во время молитвы к Своему Отцу, оставил ли Он нам икону Своего Отца, как пример для подражания? Нет и еще раз нет! Иисус молился Своему Отцу в направлении Неба и нам оставил пример, куда обращаться во время молитвы: «Отче наш, сущий на небесах» Совершенно очевидно, что иконы вошли в Церковь после времени Христа и Апостолов, и к чистому евангельскому учению не имеют никакого отношения.

     Священное Писание имеет четкую и недвусмысленную позицию по вопросу поклонения иконам, поэтому и нетрудно понять те Церкви, которые свои принципы вероучения строят исключительно на Библии. Откуда же тогда берет начало культ поклонения иконам? В Библии такого постановления нет, поэтому предлагаю обратиться к историческим истокам.

     Историк М. Э. Поснов в своей книге «История христианской Церкви» указывает на время появления иконопочитания: «В IV веке с трудом, но все же постепенно внедряются иконы Спасителя, Божьей Матери, Апостолов и Святых, не в смысле портретов или исторических обучающих картин, а в качестве предметов для поклонения». Но не все положительно отреагировали на данное нововведение. Например, святой Епифаний Кипрский, который жил как раз в то время, в своем «Завещании», датированном около 315 г. н. э., завещал не заносить иконы в Церкви. Лактаций писал по этому поводу: «Неправильно и нецелесообразно, что образ Божий почитает образ человеческий» (Божественные наставления II 17, 6). «Сохранились изображения Павла, Петра и Самого Христа, написанные красками на досках. Естественно, что древние привыкли, не слишком задумываясь, по языческому обычаю, чтить таким образом своих спасителей» (Евсевий Кесарийский, Церковная История, 18 раздел). Как видим, Евсевий Памфил, ближайший сподвижник Константина, осуждает изображение Христа и апостолов, считая их «языческим обычаем чтить… своих спасителей». И в такой оценке он не является единственным — все отцы ранней Церкви, до Блаженного Августина, и что может некоторых удивить, Афанасия Александрийского, отвергают не только всякую возможность поклонения перед изображением, но и настроены весьма скептически по отношению к такому виду изобразительного искусства. И только в седьмом веке на Трульском Соборе в 692 году принимаются основные принципы иконопочитания. Таким образом, почти через 700 лет после Христа и апостолов появилось первое церковное решение о поклонение иконам. Но однако, этому решению не удалось долго просуществовать. В 754 году собрался VII Вселенский собор, участниками которого были почти все византийские епископы в общем количестве 338 человек. Все они выступили против икон. В решении данного Собора было провозглашено, что «все иконы, сделаны из какого-либо материала, также написаны краской с помощью искусства живописцев, должны быть выброшены из христианских Церквей». В седьмом пункте решения Собора было указано, что «использование икон запрещено Священным Писанием».

     Итак, в Церкви в ту эпоху возникло движение, причем вселенских масштабов, которое не только поставило под сомнение иконопочитание, но и признало его недействительным с точки зрения Священного Писания. Позже, в 787 году по инициативе императрицы Ирины и патриарха Тарасия, состоялся следующий Вселенский собор, во время которого было возобновлено иконопочитание, и так продолжается по сегодняшний день — одни за иконы, другие — против. Главное — распознать, где находится истина.

Про иконы (для focus снова и снова)

...Иногда возражение против святынь основывают на том, что некоторые верующие готовы молиться иконе. Надо определенно сказать: во все времена были люди, которые имели неверные религиозные понятия. Причина здесь не в святыне, а в том,  что некоторые не имеют необходимой духовной зрелости. ..Есть люди, которые страдают обрядоверием.  Формально-уставные стороны религиозной жизни для них важнее заповедей, но это не значит, что надо отказываться  от обряда. Без него невозможно богослужение. Фарисеи и  книжники заменили заповеди о любви и милосердии  предписаниями закона (например, о субботе), но разве причина в законе, который был дан Богом, а не в них самих? Вопрос:

Прочитал Ваш ответ по поводу протестантизма. Несомненно, М. Лютер отверг множество очевидных истин Писания. Но, все-таки, стоит ли такое внимание уделять святыням, какое существует в Православной Церкви? Не может ли увести это от Бога в идолопоклонство?

Михаил

Отвечает Иеромонах Иов (Гумеров): Почитание икон и других святынь в Православной Церкви основывается не только на многовековой традиции, но и на твердом богословском фундаменте.[ Читать дальше ]

Як ви ставитеся до ікон?

Якщо у вас дома є ікони, подивіться на них, а потім, прочитайте мою невеличку історію…

Отже, середньовічна Грузія. Маленьку християнську країну постійно роздирають різні загарбники. Хоробрі благовірні воїни і мученики за Христа – найчисельніший лик грузинських святих. Вірність Христу буквально сплачується кров’ю.
Черговий ворог – царевич Джелаль-ад-Дин – захоплює Тбілісі. Він повеліває зняти купол з кафедрального собору і сідає на нього зверху. Внизу, біля мосту через Куру, поставлені ікони – ті, перед котрими молилися багато поколінь городян. Царевич наказує жителям міста підходити по одному і, плюнувши на образ, живим перейти на інший берег. Біля ікон стоять воїни з оголеними мечами, незгодних очікує неминуча смерть. Підходить перша людина. Хреститься, схиляє голову і востаннє цілує знайомий образ. Гострий меч миттєво відсікає голову, і тіло мученика кидають у річку. Підходить другий, відбувається те ж саме. Третій, четвертий… Люди стоять у довгій черзі за смертю, тріпочуть, моляться, однак, хрестяться і цілують ікони і, обезглавлені, падають у ріку.
До пізнього вечора йшли до Христа православні мешканці Тбілісі, омивалися кров’ю і уходили на небо. На ікони не плюнув ніхто. З подивом Джелаль-ад-Дин дивився на мучеників, котрих він захопив, але не поневолив.


Я не пам’ятаю, де чув цю історію, але тепер, дивлячись на ікони, мені – людині глибоко невіруючий – приходять у голову різні думки…
Сторінки:
1
2
3
попередня
наступна