хочу сюда!
 

LINA

35 лет, лев, познакомится с парнем в возрасте 30-43 лет

Заметки с меткой «троица»

Странница КСЕНИЯ и Странник БЭН… Целого СЕНЬ…

10.06.2020

Двенадцатый День Кристаллической Луны Сотрудничества Года Магнитного Волшебника ИШ (Мальдек)

Галактический Странник БЭН и Странница КСЕНИЯ (Марс) во Дворе Духа - Зале Соединителя Миров Кими (Марс)...
Проявляют Девятнадцатую Гармонику - Генезиса Дракона (Рождение) -
Спектральный Вывод. Выражай интеллект освобождения через Программы Кодона 50 - "Преобразование Времени" - Телепатия Преобразует...

Указует - Восьмая Ступень Двадцать Пятой Волны Соединителя Миров КИМИ - Программы Кодона 62 - Внутреннее Время...
Плазма Альфа (Сириус, ТОЛЛАН-АЛЛАТ - ХРАУМ... Пробуждающееся Темя)...

Ноосфера - Коллективный Разум - упорядочивается Обертонной Обезьяной, ХО ЧУЭН (Венера) - ни требующей ни чего Взамен...

АП ХУН АБ КУ - 16. Магнитная Лента Времени...

 

...Ретроградная Венера в соединении с АЛЬДЕБАРАНОМ...

Если палец указывает на Небо -
Не надо смотреть на палец...
(из «Замысла». Донфильм)...

В коридор между Затмениями (5.06.-5.07.2020) - зона особенная, и в ней всё меняется: чёрное становится белым, враги – друзьями и наоборот…

Готовы выступить - Трио Марс (Солнечный Выдох - Красный Небесный Странник БЭН и Галактический Вдох - Белый Соединитель Миров КИМИ) - Плутон (Солнечный Выдох - Синяя Буря КАУАК и Галактический Вдох - Желтое Солнце АХАУ) - Юпитер (Солнечный Выдох - Синий Орёл МЭН и Галактический Вдох - Жёлтое Семя КАН)...

Троица...

Где каждый Играет Своё Соло в Единой Симфонии -
Марс обещает стать главной движущей силой и привести к важным позитивным сдвигам, Плутон должен открыть доступ к долгожданным финансовым возможностям. А Юпитер – снять ограничения и сдвинуть с места самые неподъёмные «лежачие камни»!

- Заставляют бросить монету? -
Бросаю так, что бы она стала ребром. Ни беру ни хорошее - ни плохое, Ищу ПРАВИЛЬНОЕ...
Если требуют сделать выбор между Добром и Злом -
Выбираю ЛЮБОВЬ!
(из «Замысла»  Донфильм)

Активация Мирового Древа через Двадцать пламён времени: Печать -  Небесный Странник. Пророчество. Планета Марс.
Кодоны: Люди организованы, Мудрость народа, Путь людей, Освобождение ума...

Тройная Нить – Кодон – Древний Образ И –Цзин – Геннный Ключ:

Люди Организованы – Истина распознаёт Путь Действия…
#13 ТУН ЖЭНЬ = Огонь\Небо    Родня (Единомышленники)|Свои
….Это движется свет.
Плывет аромат орхидей.
Откликается небо.
Это люди идут.
Каждый со своим сердцем….
"Если сердца бьются в лад,
Слова благоуханны, словно орхидеи."
13 Генный ключ – «Слушать в Любви»…От Тени Диссонанс (Химия пессимизма) через Дар Распознавание (Братство людей) к СИДДХИ Эмпатия (Великий космический центр)…
… Марс - шестой градус Рыб в соединении Денеб АДИГЕ (пятидесятая Альфа ЛЕБЕДЯ).
Парад кадетов при заходе Солнца. Подготовка к защите коллективных ценностей через посвящение самости. Эмоциональная вовлеченность во взаимодействии, активный интеллект….

Мудрость Народа – Действие Определяет ПУТЬ…
#14 ДА Ю = Небо\Огонь    Владение многими (Обладание Великим) | Богатство
….Дорожная обувь и платье.
Твердое сердце в груди.
Свет неба над головой.
И повозка доверху полная
деревянных книг….
«…Твердость намерений и просветленность ума;
Готовность следовать небесному промышлению
В должный час….
…"Учитель сказал:
"Помогает" – значит способствует.
Когда Небо способствует,
Надо слушаться "
14 генный ключ – «Излучение процветания». От тени Компромисс (Дырявая повозка) через Дар Компетентность (Огонь в животе) к Сиддхи  Щедрость (Одноклеточные небеса)… Мы, люди, независимо от того, что мы думаем о своей сложности, сродни одноклеточным организмам в великом теле. Мы просто строительный материал для высшей жизни, и в этом смысле мы вполне подходящий материал. Это не наша ткань, здесь вообще нет «нас», а есть только программа сиддхи — создавать все больше достатка во всех направлениях и на всех уровнях сознания. Это – истинное определение изобильности….

Путь Людей – Все Точки объединяются в Действии…
#15 ЦЯНЬ = Гора\Земля   Смирение | Трудолюбие
…. Посреди равнины есть гора.
Схождение путей земли и неба.
Согласье злых и добрых духов.
Что с того, что забыт людьми?
Он счастлив каждое утро…
«…Человек остается в неизвестности и не испытывает обиды, разве это не благородный муж?»
15 генный ключ – «Вечно цветущая Весна». От тени Скука (Ещё один день в аду) через Дар Магнетизм (Попасть в Резонанс Шумана) к Сиддхи Цветение (Появление Шамбалы)…
…Слышать себя означает осознавать то, что происходит внутри вас. Если у вас нет такого самосознания, то вы также неспособны действительно услышать то, что происходит вне вас, и это означает, что вы не будете знать, как относиться к другим…

Освобождение ума... Путь Овладения Силой Нисходит на Землю…
 #23 БО = Земля\Гора     Разорение (Разрушение) | Небрежение
….Земля послушно принимает
и плод высокого творенья,
и прах холодный разрушенья.
И пропасть горная, и горные вершины
в конце Пути сойдутся на равнине….
…. Мне Глубина Твоего Океана все чаще важнее длины волны….
23 генный ключ – «Алхимия Простоты». От тени Сложность (Раскол мира на части) через Дар Простота (Благороднейшая истина) к Сиддхи Квинтэссенция (Жар Будды)…
….«Внутренняя женщина» и «Внутренний мужчина» - взаимодействие в Инь-Ян-Паре организовано таким образом, что Иньская субличность ставит задачу, а Янская ее выполняет - собственное существование через корректное поведение и внешний мир…..
…Возможность использовать рассудочную способность таким образом, чтобы она находилась в согласии с Духовным миром. Обладание этой способностью предстает перед Душой в имагинации Единорога, склонившегося перед Львом….
…Луна демонстрирует свою власть над Водой и над Душой. Человек, как известно, по большей части состоит из воды. Психика, внутренний мир, традиционно соотносятся с водной стихией. Это Архетипический символ бессознательного….
…Эволюция сознания возможна только в форме. Кристалл Личности бесконечно инкарнирует, и вся история наших инкарнаций хранится в кристалле личности. Наша задача – приобрести опыт, который предназначен именно для нас….

ТУН ЖЭНЬ  ДА Ю  ЦЯНЬ БО…. Мы придумали Ветер и себе Имена.....

В Сидерической системе координат Солнце входит в Восьмой генный ключ (9.06.-14.06.20)  – «Алмаз собственной личности» - Дар СТИЛЯ пролегает из тени Посредственности в Сиддхи Изысканности.... В кодоновой группе, известной как Кольцо Воды, сиддхи Изысканности химически связана со 2-й сиддхи Единства. Эти два великих «женских» Генных Ключа человеческого генома, ведут каждого из нас неизбежным путём самореализации. Здесь находится одна из главных тайн всех кодоновых колец. Кольцо Воды и его противоположность – Кольцо Огня, связаны в своего рода вечный генетический узел…
Стиль — это больше, чем что-то снаружи. Это передовой край самого творения. Люди, проявляющие этот Дар, сдались творческому процессу, который скорее контролирует их, чем они его. Творчество может быть неблагодарным делом.
…Часто человек настолько опережает свое время, что его уникальность не осознается до самой смерти. Однако чувство полной свободы, возникающее в результате такого процесса, настолько полно, что успех или неудача больше не являются главной движущей силой или мотивацией в их жизни…. Люди Восьмой Сиддхи не оставляют вам надежд, что можно повторить их путь. Они дают миру только собственную изысканную любовность — абсолютное наслаждение быть погруженным в само таинство, без всяких методик и смыслов. Они – поток существования, страстный пульс текущего момента и безграничная радость, идущая от прикосновения к сердцевине собственного бытия.
Древний Образ И-Цзин - #8 БИ = Земля\Вода  Приближение | Сближение
… Разлилась вода по земле.
Птицы с юга летят, крича.
Приближается ветер.
Городские ворота открыты.
Беспокойное племя идет….
Ключ Рун УР Книга Вселенской Жизни -
Кодон Восемь - «Единение Народа». Древо Времени Вращает Небеса. Путь Древа (Космическое Творение)…

Чертог ХОРОМЫ. (Орёл). РУНО – 129 «ОДЕС». Ключ к Мудрости. Божественная Суть. Небесный корабль «Арго».
Тронная Энергия. Руна 96 – «Единое Галактическое Искусство Наделяет Формой Космическое Сознание»
…Бывают моменты, когда Бог приходит и стучится в вашу дверь. Это и есть Любовь – Бог, стучащийся в вашу дверь. Через женщину, через мужчину, через ребёнка, через любовь, через цветок, через закат или рассвет... Бог может стучаться миллионами разных способов….

ОТ-КР-ОЙ….


Блага Сущим!
Мира Идущим!


3S



Три Светлая Троица

07.06.2020
Кристаллическая Луна Сотрудничества...
Двор Разума. Зал Синей Ночи Абкаль...
- Двадцать Восемь - число гармонического стандарта Космического времени...
- МИ — мерой найденной гармонии мыслью материей уходит, истину находит...
- Двадцать один лепесток священной травы Куша немеркнущего света АДИТИ...

Кин Дня  70, Обертонная Собака (Меркурий), ХО ОК - Великое Сострадание и Милосердие...- Кодон 16 - "ЛЮДИ ТОРЖЕСТВУЮТ"
Ноосфера - Резонансная Звезда (Венера), УК ЛАМАТ - Струна Волны Белого Ветра, (УРАН) УК ИК!!!
- Созвездие Стенного Квадранта, в честь которого назван метеорный поток Квадрантиды, хорошо заметно над головой у Волопаса и имеет форму древнего астрономического прибора....
- Телец - Скорпион: Ось взаимодействия. Овен - Весы: Ось взаимоотношений.
Кит - Ворон: Ось трансформации - объединяет Оси Взаимодействия и Взаимоотношений низшего зодиака 
- ХУМ - единство качеств, всезавершающая мудрость в мощи мудрости достижения, единения, слияния всех мудростей, всего в этом заключительном слоге ВАДЖРАКАЙЯ....

Плазма СЭЛИ, Корень, Земля - Сила Аватара - ХРАМ!
Проявленная Руническая СИЛА Дня - М-АН-АС - Целостный Человек...
Пятнадцатый Чертог ""ХОРОМЫ" (Орла) Руно 127. "Венец" 

АП Хун АБ КУ - 98. Время - есть Искусство
Тронная Энергия. Руна 93 - "Время развивает Структуру Реальности"


"В Святые Воды той Реки
Бросали камни дураки,
А Мудрецы ловили Рыбу
НАПЕРЕКОР.... и ВОПРЕКИ..."
(из "Замысла" ДОНФИЛЬМ)

- …. ведь грани реальности ведомы лишь тому, чей глаз наблюдает за ней.....


Блага Сущим!
Мира Идущим!

3S





 


https://pozitive.ucoz.ua/news/tri_svetlaja_troica/2020-06-07-331

Причастие на сплошной седмице

В этом видео я затронул вопрос того нужно ли мирянам причащаться на сплошных седмицах и как подготовиться к причастию. Многих людей волнуют вопросы: Можно ли причащаться на Светлой и других сплошных седмицах? Как готовиться к причастию на сплошной седмице? Во всех ли храмах можно причаститься в период сплошной седмицы?

О Троице (часть 1)


Троица Ветхозаветная

Августин Аврелий

Книга 1

  (В ней показывается, что единство природы и равенство Лиц в Троицеустанавливается самим авторитетом Писания. В этой же книге предлагается объяснение некоторых мест писания, каковые представляются противоречащими положению о единосущии Сына Отцу)

1. Тому, кто собирается прочесть наши размышления о Троице, сначала следует узнать, что это сочинение направлено против превратных толкований тех, кто, презирая начало веры, ошибается вследствие незрелой и извращенной любви к разуму. Иные из их числа пытаются перенести на бестелесное и духовное то, что они узнали о телесных вещах посредством телесных чувств, или то, что они усвоили посредством природной умственной способности и живости усердия либо же с помощью ученичества так, что они хотели бы судить и полагать, исходя из тех [телесных вещей]. Есть, впрочем, и другие, которые думают о Боге (если вообще думают) сообразно с природой или страстями человеческой души, и по причине этой ошибки они, высказываясь о Боге, устанавливают для своего рассуждения искаженные и лживые правила. Однако есть и еще один род людей, которые изо всех сил тужатся выйти за пределы тварной вселенной, каковая, несомненно, изменчива, чтобы устремить свой взор на неизменную сущность, которой является Бог. Но, отягощенные бременем смертности, они, хотя и желают показаться знающими то, чего не знают, все же не могут знать то, чего хотят. Дерзновенно утверждая свои предубеждения, они преграждают себе пути к пониманию и предпочитают не исправлять и не менять свое извращенное мнение. И действительно, таков недуг всех этих трех видов [людей], о котором я сказал: и тех, кто мудрствует о Боге сообразно с телом; и тех, кто делает это сообразно с духовным творением таким, как душа; и тех, кто судит о Боге, не сообразуясь ни с телом, ни с духовным творением, но все так же ложно. Последние тем более далеки от истины, поскольку то, что они надумывают, не обнаруживается ни в теле, ни в духе созданном и устроенном, ни в Самом Творце. Ибо тот, кто считает Бога, например, белым или красным, [несомненно], ошибается, хотя [такие признаки] обнаруживаются в телах. И, опять-таки, тот, кто считает Бога то забывающим, то припоминающим, или что-нибудь еще в таком же роде, тем не менее, ошибается, хотя [такие признаки] обнаруживаются в душе. И также тот, кто полагает, что во власти Бога породить Самого Себя, ошибается тем более, так как не только Бог не таков, но не таково ни духовное, ни телесное творение. Ибо вообще нет ни одной вещи, которая бы породила себя саму к существованию.

2. Чтобы человеческая душа очистилась от подобного рода лжи, Святое Писание, соизмеряясь с детьми, не избегало имен ни одного рода вещей, посредством которых Оно, как бы питая, постепенно поднимало наше понимание к высокому и Божественному. Ведь, говоря о Боге, Писание использовало слова, взятые из [области] телесных вещей, как то: «В тени крыл Твоих укрой меня» (Пс.16, 8). Многое же Святое Писание заимствовало из [области] духовного творения, посредством чего обозначалось то, чего не было, но о чем следовало бы сказать таким образом, например: «Я Бог ревнитель» (Исх.20, 5); «Каюсь, что создал человека» (Быт.6, 7). По поводу же того, чего вообще нет, Святое Писание не растрачивало слов, которыми бы Оно расцвечивало речь или сплетало загадки. Поэтому наиболее пагубно и суесловно тщатся те, кто отрезает себя от истины ошибкой третьего рода, [состоящей в том], что они усматривают в Боге то, что нельзя обнаружить ни в Нем Самом, ни в каком-либо виде творения. Ибо вещами, которые обнаруживаются в творении, Святое Писание имеет обыкновение воспитывать, словно забавляя детей, и соразмерно, как бы шаг за шагом, подвигая слабых к тому, чтобы они искали высшее и покидали низшее. То же, что свойственно [только] Богу, т.е. то, что не обнаруживается ни в каком виде творения, в Святом Писании излагается редко, как, например, то, что сказано Моисею: «Я есмь Сущий»; «Сущий послал меня к вам» (Исх., III, 14). Поскольку некоторым образом глагол «быть» употребляется и в отношении тела, и в отношении души, то Он, конечно же, не сказал бы так, если бы не желал быть понятым каким-то отличным образом. Как раз об этом и говорит апостол: «Единый имеющий бессмертие» (1 Тим.6,16). Но поскольку и душа некоторым образом считается бессмертной, то он не сказал бы «Единый имеющий», если бы истинное бессмертие не было неизменчивостью, каковой не может обладать ни одно творение, ибо она принадлежит лишь одному Творцу. Это и говорит Иаков: «Всякое даяние доброе, и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак.1, 17). А также и Давид: «Ты переменишь их — и изменятся, но Ты Тот же» (Пс.101, 27-28).

3. Поэтому трудно узреть и вполне познать сущность Бога, без какого-либо изменения созидающую изменяемое и без какого-либо движения во времени творящую временное. Следова-тельно, чтобы невыразимым образом увидеть невыразимое, необходимо очистить наш ум. Пока же мы этого еще не достигли, мы питаемся верою и ее посредством ведомы более смиренным путем, чтобы соделаться пригодными и способными к постижению сего. По этой причине апостол и говорит, что во Христе «сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Кол.2, 3). Нам, однако, словно младенцам во Христе, которые, хотя и возрождены Его благодатью, все же еще пребывают плотскими и страстными, он возвестил о Нем не в его Божественной силе, в которой Он равен Отцу, но в человеческой слабости, в которой Он был распят. Ведь апостол говорит: «Ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого». И сразу же продолжает: «И был у вас в немощи и в страхе и в великом трепете» (1Кор.2, 2-3). А немного позднее он добавляет: «И я не мог говорить с вами, братья, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею: ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах» (1Кор.3, 1-2). Когда это говорится иным людям, они гневаются и считают это оскорбительным и большей частью полагают, что скорее тем, кто такое говорит, нечего было сказать, нежели то, что они сами не способны постичь сказанное. Иногда мы приводим им основание, впрочем, не того, чего они добиваются, когда стараются разузнать о Боге, ибо ни они не способны его получить, ни мы, возможно, его постичь или дать; но то основание, посредством которого им показывается, насколько они неспособны и несостоятельны воспринимать то, о чем спрашивают. Поскольку же они не слышат того, что хотят, то полагают, что мы ведем себя или так ловко, что скрываем свое невежество, или так коварно, что завидуем их знанию. Таким образом, возмущенные и смущенные, они отступают.

4. Поэтому давайте с помощью Господа Бога нашего попытаемся, насколько мы сможем, привести основание (которое столь настоятельно требуется) тому, что один, единый и истинный Бог есть Троица, а также что правильно называть, верить и полагать, что Отец, Сын и Святой Дух суть одной и той же субстанции или сущности (substantiae uel essetiae). [Мы собираемся это сделать] не так [чтобы они подумали], будто бы мы насмехаемся над ними своими оправданиями, но так, чтобы они испытали на деле, что высшее благо есть то, что различается лишь чистейшими умами, и то, что по этой причине оно не может быть ни различено, ни познано ими, поскольку слабое умозрение человека не может удержаться в этом превосходящем все свете, если только оно не усиливается питающим его благочестием веры. Но сначала следует показать, такова ли вера в соответствии с авторитетом Святого Писания. Затем, если Бог пожелает и окажет содействие, мы, возможно, этим мудрствующим болтунам, более гордящимся, нежели способным и поэтому страдающим тем более опасным недугом, уделим столько внимания, [сколько необходимо для того], чтобы они обнаружили нечто, в чем не могли бы сомневаться, и чтобы по поводу того, что они не были способны обнаружить, они жаловались на свой ум, а не на саму истину или на наши рассуждения. И если у них [еще] есть любовь к Богу и страх Божий, то пускай они возвратятся к началу и порядку веры, постигая, что врачевание, оказываемое святой Церковью, спасительно для правоверных настолько, что сохраненное благочестие исцеляет немощный ум, [направляя его] к восприятию неизменной истины так, чтобы случайное безрассудство не низвергло его в рассуждательство вредоносной лжи. Также и я не постесняюсь спросить, если где сомневаюсь; и не устыжусь поучиться, если где ошибаюсь.

5. Таким образом, пусть всякий читатель, столь же уверенный, идет со мной дальше; сомневающийся — спрашивает вместе со мной; всякий же, кто обнаруживает свою ошибку, возвраща-ется ко мне; а если мою — то отзывает меня. Итак, пойдемте же вместе, держась дороги любви, к Тому, о Ком сказано: «Ищите лица Его всегда» (Пс.104, 4). И пред Господом Богом нашим я бы принял это благочестивое и благоразумное предписание со всеми, кто читает то, что я пишу, и для всех сочинений моих, в особенности же для тех, в которых исследуется единство Троицы, Отца, Сына и Святого Духа, ибо ни в каком другом предмете не ошибаются столь опасно, не исследуют со стольким трудом и не пожинают столь больших плодов. Если же кто-нибудь, читая, говорит: «Это сказано нехорошо, потому что я не понимаю»; то он порицает меня за мою речь, а не за мою веру. Пожалуй, и вправду, то же можно было сказать яснее, однако еще ни один человек не говорил так, чтобы быть понятым всеми и во всем. Поэтому пусть тот, кому что-то не нравится в моем сочинении, обратит внимание на то, понимает ли он других толкователей подобных предметов, когда он меня не понимает; и если это так, то пусть он отложит мою книгу или даже, если ему угодно, отбросит ее, и пусть уж лучше посвящает свой труд и время тем, кого понимает. Однако пусть он не думает, что я должен был молчать по той причине, что я не смог высказаться столь же плавно и ясно, сколь те, кого он понимает. Ибо не все, что пишется, попадает в руки всех, и может так статься, что те, кто может понять эти наши [сочинения], не нашли бы других более ясных книг, а на эти бы наткнулись. И также полезно, чтобы многие писали сочинения, различающиеся по стилю, но не по вере, когорте бы касались тех же самых вопросов так, чтобы этот самый предмет дошел до большинства: к одним так, к другим иначе. Если же тот, кто жалуется, что что-то у нас не понял, никогда не мог понять чего-либо из таких предметов, рассматривавшихся внимательно и проницательно, пусть сам по себе займется молитвою и учебою, дабы преуспеть, а не преследует меня воплями и руганью, чтобы я замолчал. Тот же, кто, читая это, говорит «Я понимаю сказанное, но оно неверно», пусть, если ему угодно, утверждает свою точку зрения, а мою, если сможет, опровергает. Если он сделает это, любя и желая достичь истины, и позаботится о том, чтобы я познакомился с этим, то я (если буду жив) извлеку для себя несомненную пользу от этого труда. Если он не сможет это сделать по отношению ко мне, я охотно соглашаюсь, чтобы он сделал это по отношению к другим. Я же буду размышлять о законе Божием, если и не день и ночь (Пс.1, 2), то, по крайней мере, в те короткие промежутки времени, когда смогу; и чтобы мои размышления не забылись, я их записываю, надеясь на милосердие Божие в том, что Он сделает меня непоколебимым в тех истинах, в которых я уверен. Если же я что-то мыслю иначе, Он Сам мне это откроет (Флп.3, 15) посредством или сокровенных внушений и наставлений, или откровенных изречений, или братских увещеваний. Об этом молю, и это мое желание я вверяю Тому, Кто вполне способен сохранить то, что дал, и воздать то, что обещал.

6. Я полагаю, что иные слабые умом решат по некоторым местам моих книг, что я думал то, чего и не думал, или что я не думал то, что я [на самом деле] думал. Но кто же не знает, что нельзя приписывать мне их ошибки, если, например, следуя за мной, но не понимая меня, они сбились с [истинного] пути, между тем как я сам вынужден свершать свой путь в потемках? Ибо кто же припишет столь многочисленные и разносторонние ошибки еретиков самому святому авторитету Божественных книг, хотя они пытаются защищать свои ложные и ошибочные мнения, исходя из Того же Святого Писания? Когда люди полагают, что я в своих книгах неправильно мыслю то, что я [на са-мом деле] мыслю верно, и то [что считается неправильным] нравится одному и не нравится другому, Закон Христов, который есть любовь, доходчиво увещевает меня и любезно предписывает мне, чтобы я предпочел быть порицаемым тем, кто порицает меня за эту воображаемую ошибку, нежели быть восхваляемым тем, кто хвалит меня за то же. Ведь первый хотя и несправедливо осуждает меня за ошибку, которую я не совершал, он все же справедливо осуждает саму ошибку; второй же ни меня справедливо не восхваляет, ибо полагает, что я придерживаюсь того, что осуждает истина, ни саму ошибку, которая также осуждается истиной.

7. Все кафолические толкователи Святого Писания, древние и новые, которых я смог прочесть, и которые прежде меня писали о Троице, Которая есть Бог, стремились в соответствии с Писанием учить, что Отец, Сын и Дух Святой, пребывающие по их единой сущности в нераздельном равенстве, утверждают мысль об их Божественном единстве, т.е. то, что Они не три Бога, но один единый Бог, хотя Отец родил Сына, и, значит, Сын не есть Тот, Кто есть Отец; Сын же рожден Отцом, и поэтому Отец не есть Тот, Кто есть Сын; а Дух Святой не есть ни Отец, ни Сын, но только Дух Отца и Сына, Сам равный Отцу и Сыну и исполняющий единство Троицы. Однако не Эта Троица была рождена от Марии Девы, распята и погребена при Пойти и Пилате, воскресла на третий день и вознеслась на небо, но только Сын. И не Эта Троица нисходила в образе голубя на принимающего крещение Иисуса или в день Пятидесятницы по вознесению Господа, когда «сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра» и [явились] «разделяющиеся языки, как бы огненные» (Деян.2, 2,3), но только Дух Святой. И не Этой Троицы был глас с небес «Ты Сын Мой возлюбленный» (Мк.1,11), или когда Христос был крещен Иоанном, или когда трое учеников были с Ним на горе (Мф.17, 5), или когда пришел с неба глас: «И прославил, и еще прославлю» (Ин.12, 28), ибо все это был глас только Отца, обращавшегося к Сыну; хотя и Отец, и Сын, и Дух Святой как нераздельны суть, так и действуют нераздельно. Такова моя вера, ибо это вера кафолическая.

8. Иные пребывают в замешательстве, когда слышат [следующее]: «Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух, и эта Троица не три Бога, но один Бог». И они спрашивают, каким образом это понимать, особенно, когда говорится, что Троица действует нераздельно во всем, в чем действует Бог, но что [при этом] прозвучавший голос Отца не был голосом Сына; что никто, кроме Сына не родился во плоти, не пострадал, не воскрес и не вознесся; что также никто, кроме Духа Святого, не нисходил в образе голубя. Они желают понять, каким же образом Троица говорила голосом, который был голосом только Отца; каким же образом ту плоть, в которой от Девы родился только Сын, создала Троица; и каким же образом Та Самая Троица действовала в том образе голубя, в котором являлся только Святой Дух. Кроме того, Троица действует также и раздельно, и одно совершает Отец, другое Сын, третье Святой Дух; или если Они совершают что-то вместе, а что-то по очереди, то Троица уже не нераздельна. Их беспокоит также и то, каково бытие Святого Духа в Троице, Которого не родил ни Отец, ни Сын, ни Оба, хотя Он Дух и Отца, и Сына. Итак, поскольку люди спрашивают нас об этом и надоедают нам, давайте, как сможем (если в этом случае немощь нашего ума восполнится щедротами Божиими), изложим [все] для них в подробностях и не пойдем «вместе с истаевающим от зависти» (Прем.6, 25). Если мы скажем, что совсем не размышляем о таких вещах, то солжем. Если же мы признаемся, что постоянно размышляем о них, поскольку охвачены сильным желанием добиться истины, то они по праву любви требуют, чтобы мы сообщили им то, до чего мы додумались. «[Говорю так] не потому чтобы я уже достиг или усовершился» (ибо если и апостол Павел [признается в этом], насколько же более его я. пребывая гораздо ниже его стоп, не должен считать себя достигшим?); но если я сообразно со своей мерой, «забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания» (Флп.3, 12, 13-14), то они желают, чтобы я открыл им, какая часть пути мною пройдена, куда я пришел, и сколько оттуда остается идти до конца. Служить этим желающим меня заставляет любовь. Необходимо (и даст Бог), чтобы, предоставляя им [что-либо] читать, я сам также усовершался, и чтобы, желая ответить вопрошающим, я сам также нашел то, что ищу. Итак, по по-велению и с помощью Господа Бога нашего я принялся за этот труд не затем, чтобы с авторитетом рассуждать о том, что мне известно, а для того, чтобы, благочестиво рассуждая, познавать.

Страницы: 1 2 3 4 5

19 июня 2016 года — День Святой Троицы. Пятидесятница.

С днем Святой Троицы (Пятидесятницы), дорогие друзья! Православные радуются пришествию одного из главных празников Церкви - её "Дня Рождения". По традиции храмы устилают благоухающей зеленой травой, украшают храмы березовыми веточками, цветами, ставят березки у солеи. 
В пятидесятый день после Воскресения Иисуса Христа (десятый день после Его вознесения) апостолы находились в Сионской горнице в Иерусалиме, 
«…внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян. 2:2-4). Так исполнилось предвещание Спасителя о том, что по Вознесении Он ниспошлет ученикам Своим Святого Духа. Сошествие Святого Духа указало на тройственность Бога. Отсюда первое название праздника - Троица. В день Пятидесятницы, по мнению епископа Александра (Милеанта), была рождена наша Церковь.


Явление Святой Троицы преп. Александру Свирскому

На 23 году поселения Преподобного в пустыни большой свет явился в его храмине и он увидел трех мужей, вошедших к нему. Они были одеты в светлые одежды и освещены славою небесною «паче солнца». Из уст их святой услышал повеление: «Возлюбленный, якоже видиши в Триех Лицах Глаголющего с тобою, созижди церковь во имя Отца и Сына и Святого Духа, Единосущной Троицы... Аз же ти мир Мой оставляю и мир Мой подам ти».
На месте явления Бога-Троицы впоследствии была построена часовня, и до наших дней на этом месте содрогается душа человеческая, помышляя о близости Божией к людям Своим. В Житии преподобного Александра поражает то, что при великом изобилии поданных ему божественных посещений, он всегда оставался смиренным иноком, желающим во всем послужить братии и приходящим в обитель.


С праздником Святой Троицы!!!




Совершилась икономия нашего спасения! Действия всех Лиц Пресвятой Троицы в сем деле отныне вступили в силу. Чему быть благоволил Бог-Отец, что исполнил в Себе Сын Божий, то присвоить верующим снисшел ныне Дух Святый. Ибо спасение наше "по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровью Иисуса Христа" (1 Пет. 1, 2). Того ради и "крещаемся во имя Отца и Сына и Святого Духа", обязуясь "соблюдать все, что Я повелел вам" (Мф. 28, 19-20). Не исповедующие Пресвятой Троицы не могут иметь части в спасительных действиях Лиц Ее и, следовательно, получить спасение. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице единосущной и нераздельной, предавшей нам исповедание о Себе! "Отче Вседержителю, Слове и Душе, треми соединяемое во Ипостасех естество пресущественно, и пребожественно, в Тебя крестились, и Тебя благословим во все веки".

С праздником святой Троицы!!!



Святая Троица – Отец, Сын и Святой Дух – это три вечные, бесконечные, всемогущие, свободные Ипостаси, реальные и отличные одна от другой, которые, в то же время, имеют единую Божественную Сущность и всецело ею обладают. В каждой Ипостаси Троицы божественные свойства раскрываются всецело и абсолютно, и поэтому каждое Лицо Троицы имеет равное божественное достоинство, ни в чем не умаляясь и ничем не возвышаясь Одно перед Другим.


 Как совместить несовместимое?


Иногда человек сталкивается с ситуацией, когда он не может выразить чувства, наполняющие его сердце. И вовсе не потому, что эти чувства неполноценны, а просто потому, что нет слов. Любые слова оказываются недостаточными для того, чтобы в полной мере показать палитру эмоций, переживаний, ощущений. И тогда остается одно – трепетное молчание у порога великой тайны.




Именно такое молчание охватывает церковных писателей, когда они касаются вопроса о Святой Троице. Именно это молчание объясняет тот факт, что до середины II века в богословском словаре христианства не было даже самого термина «Троица». Он попросту не был нужен, поскольку сознанию верующих людей хватало знаменитой евангельской фразы «Я в Отце и Отец во Мне» (Ин. 14: 11), которая была фундаментом веры в божественность Спасителя.

Но с умножением в мире христианских общин, умножились и всевозможные вероучительные искажения, ереси, заблуждения. В этой ситуации Церкви необходимо было рациональное обоснование своей веры. И перед богословами возникла серьезная проблема – как сочетать учение о Едином Боге с учением о божественности Христа и Святого Духа?




С одной стороны, ветхозаветная Церковь верила в Единого и Единственного Бога. Вместе с этим христиане также верили и в божественность Христа, иначе весь Его земной подвиг не имел бы смысла. Но признать Христа Богом значило допустить существование второй божественной личности наравне с Богом Отцом. Похожая проблема была и в отношении учения о Святом Духе.

И тут на помощь христианам пришла философия с ее развитой терминологией, которую святые отцы решили наполнить новыми, Евангельскими смыслами. Результатом такого переосмысления философских терминов, в частности, стало слово «Троица», которое впервые использовали во II веке для указания на триединство Бога.

Казалось бы, вопрос решен, нужное слово найдено. Однако настоящие проблемы богословского осмысления троичности Божества в христианстве еще только начинались.

До своей христианизации слово «Троица» использовали философы-неоплатоники. Для них, как и для большинства мыслителей Античности, Бог был безликим и непостижимым абсолютом, из которого берет свое начало весь окружающий нас мир. Но это был не просто абсолют, а трехуровневая система, совокупность трех фундаментальных начал бытия – Единого, Логоса и Души. При этом Единое мыслилось самым важным началом, из которого последовательно изливались остальные начала, а из них – и весь космос.

Переняв термин «Троица», первые писатели-христиане – Иустин Философ, Ириней Лионский, Ориген, Тертуллиан – в той или иной мере соскальзывали в утверждение, что Сын и Дух, хоть и обладают Божественностью, но, подобно античным Логосу и Душе, занимают по отношению к Отцу строго подчиненное положение. Отец для двух других Лиц – это не просто Источник Бытия, но и некий волевой центр, вне которого ни Сын, ни Дух не могут мыслиться самостоятельно. Кроме того, тринитарное богословие первых веков страдало еще и тем, что пыталось показать Троицу через творение мира, видя в Сыне и Духе «заместителей» Отца, непосредственных исполнителей Его божественного плана.

Такая подчиненность Сына и Духа Отцу стала для некоторых соблазном, и этот соблазн не преминул вылиться в ереси, главными из которых оказались модализм, динамизм и арианство. Все они настаивали на единстве Бога и на главенстве Отца, но по-разному решали проблему божественности двух других Лиц.

Для модализма (середина III века) и Отец, и Сын, и Дух не были Личностями. Модализм считал Их масками, которые Бог примеряет в зависимости от обстоятельств. Во время Ветхого Завета Бог надевает маску Отца, во времена Христа носил маску Сына, а в наши дни играет роль Духа. Когда же мир перестанет существовать, по мнению модалистов, Бог сбросит все свои маски и снова станет безликим абсолютом.

Динамисты (конец III века) до таких крайностей не доходили, и Отец в их понимании всегда оставался Личностью. Но вот Сын и Дух Личностями уже не являются. Они – всего лишь сила, орудия Отца, которые действуют по Его воле. Именно такая сила, по мнению динамистов, и вселилась в Иисуса, сделав Его Мессией и Спасителем.

И наконец, логика ариан была ближе всего к церковной традиции. Для последователей Ария (начало IV века) все участники троичного союза были Личностями. Более того, Их божественное достоинство неоспоримо, Они им реально обладают, но при этом Они все-таки не равны Отцу по происхождению. Для Ария Сын и Дух – это тварь. Самая лучшая, самая совершенная, но тварь. И, по мнению ариан, было время, когда ни Сына, ни Духа не было. Они полностью получают свое бытие от Отца, а Их божественность вторична в сравнении с божественностью Отца.

При всем своем различии эти ереси таили в себе самую важную опасность – они ставили непроходимый барьер между Богом и миром. Ведь христианам всегда была дорога идея общения с Богом-Личностью, а не с многоликим абсолютом модалистов, безликой силой динамистов или «недо-богом» ариан. Бог Церкви – это живой, личный и всемогущий Бог, который не просто сотворил мир, но и делает все, чтоб этот мир спасти и привести к Себе. И постепенно к началу IV века формируется понятийная база, которая в конечном итоге смогла примирить и соединить идею единого и троичного Бога.




Тайна Троицы


Ключевую роль в оформлении тринитарного догмата (то есть догмата о Троице) сыграли святители, которых по праву считают столпами Церкви, а время их жизни – золотым веком. Это Афанасий Великий, Василий Великий, Григорий Богослов и Григорий Нисский.

Первое, что они сделали – перестали связывать бытие Сына и Духа с творением мира и стали рассматривать эти Лица не как подчиненные «орудия» Отца, а как равные по достоинству, чести и силе Личности. Проще говоря, Троица – это не «директор» и его два «заместителя», а неразрывное единство трех вечных любящих друг друга и равных во всем Личностей, которые были бы таковыми даже, если бы мира не было. Сын и Дух есть у Отца не потому, что Ими Ему нужно было сотворить вселенную, а потому, что Они существуют вечно – только лишь в силу своего бытия.

Вторым шагом на пути формирования тринитарного догмата стало четкое разделение двух важнейших философских терминов, которые до этого не использовались в богословии, но впоследствии стали ключевыми понятиями. Это греческие слова «» («ипостасис», «основа») и «» («усиа», «сущность»). Вообще введение в христианский лексикон этих слов было революцией, поскольку именно они помогли внести терминологическую ясность в учение Церкви. Причем, это касается не только учения о Троице, но и еще двух принципиальных моментов – учения о Христе и учения о человеке.

Чтобы понять значение этих слов, можно вспомнить некоторые европейские языки, например – английский, французский или немецкий. В этих языках есть артикль – частичка, которая указывает на определенность или неопределенность слова, перед которым она ставится. Например, выражение «the door» («дверь») в английском языке указывает на конкретную дверь, о которой говорят в данный момент, а словосочетание «a door» – на любую дверь вообще, на любой объект, имеющий характеристики двери.

Примерно та же самая разница была заложена святыми отцами IV века в понятия ипостаси и сущности. Ипостась – это конкретный, единственный и неповторимый объект, живой или неживой. Сущность – это некий набор качеств, которые присущи этому объекту и которые делают его таковым. Сущность – это свойства, а ипостась – это раскрытие свойств в конкретно взятом объекте.

Сделав такие оговорки, богословы смогли, наконец, насколько это возможно, очертить границы учения о Троице. Отец, Сын и Святой Дух – это три вечные, бесконечные, всемогущие, свободные Ипостаси, реальные и отличные одна от другой, которые, в то же время, имеют единую Божественную Сущность и всецело ею обладают. В каждой Ипостаси Троицы божественные свойства раскрываются всецело и абсолютно, и поэтому каждое Лицо Троицы имеет равное божественное достоинство, ни в чем не умаляясь и ничем не возвышаясь Одно перед Другим.




Образ Троицы


Учение о Троице нашло свое отражение и в церковном искусстве, особенно на востоке христианского мира. Ему посвящены мозаики Равенны и Константинополя, и, конечно же, гениальное творение Андрея Рублева. Учение о Троице породило и совершенно новое отношение к человеку как к уникальной личности.

Ни Древний мир в целом, ни даже Античность не знали понятие «личность». По большому счету для нехристианского мира личности не существует, а сам человек мыслится лишь как некая часть единого целого. Конечно, эта частичка может иметь свои уникальные черты, свой внутренний мир, эмоции, желания, но она никогда не может вырваться из той системы координат, в которые она попала по факту своего рождения. Род, племя, нация – вот основные ценности, и в их рамках личности нет места. В рамках системы есть только «личина», социальная роль, которую человек играет своей жизнью.

В Троице Личность обретает свою подлинную жизнь. Ипостаси Святой Троицы – это свободные и полноценно раскрывающие Себя Личности, которые всецело владеют своей Сущностью. В идеале таким задуман и человек – по образу Святой Троицы. Над ним не тяготели ни его собственные желания, ни природа, ни инстинкты, но он сам владел ими. Грехопадение нарушило это равновесие, и люди подпали под власть своей же природы. Иерархия человеческого бытия нарушилась, но тайна Святой Троицы являет идеал, к которому человек может стремиться.

Основным содержанием этого идеала является Любовь, по образу которой человек должен строить свои отношения с Богом и другими людьми. Для Троицы Любовь – это не отвлеченное романтическое понятие, а сама суть бытия, которая раскрывается только в бескорыстной отдаче себя другому и в таком же бескорыстном принятии ответной любви. Это взаимопроникновение божественных Ипостасей вновь возвращает нас к Новозаветной максиме – «Бог есть Любовь» (1Ин. 4:8).


МОИСЕЕНКОВ Александр

С Праздником Пресвятой Троицы!!!!

  Поздравляю вас  с  Праздником Святой Троицы (Пятидесятницы)!



В  этом Дне  - вся  непостижимость 

Божьего триединства в  одном:

Отца и Сына и Святаго Духа! 



Картинка 30 из 3515

Слышен звон колоколов,
Наполняет землю благость.
Пусть пребудут с вами радость,
Божья вера и любовь.
Взор прострите к небесам,
Разбудите душу светом!
Пусть Господь своим советом
Верный путь укажет вам!

©

http://irina57.in/troitsa/


0_28270_6e0efef8_S (150x119, 21Kb)
Пусть радость и счастье приходят в Ваш дом,
Пусть празднично будет за Вашим столом.
Пусть солнце приходит в окно со двора
И солнечным зайчиком будит с утра.

Пускай пахнет хлебом просторный Ваш дом,
Пусть полная чаша всегда будет в нём.
Пускай будет в сборе вся Ваша семья,
Пускай соберутся все Ваши друзья.

И здравия чашу поднимут за Вас,
Чтоб гостеприимства дух не угас.
Пусть будут раскрыты и дверь, и сердца.
Атланты Любви пусть стоят у крыльца.



С праздником Святой Троицы!!!
Будьте счастливы,здоровы и радуйтесь жизни!
Всего вам самого наилучшего!!!heart

анимашки прикольные

Страницы:
1
2
4
предыдущая
следующая