http://begemot.media/news/ukrainskim-diversantam-v-krymu-na-zametku-za-poimku-chausa-platyat-150-tysyach/

Хто знайде та зловить Чауса - отримає 150 тис зелених від Корбана.

Закон 6. Еврей, сделавшийся акумом (християнином), проклят до такой степени, что даже когда он жертвует в синагогу свечи или же нечто подобное, то принимать их воспрещено.

Закон 13. Еврейской акушерке не только разрешено, но она обязана помогать в шабаш еврейке и при этом совершить все, что при иных условиях оскверняло бы шабаш. Наоборот, помогать акумке (христианке) запрещается даже, когда это возможно было бы сделать без осквернения шабаша, ибо она должна рассматриваться как животное.

Закон 16. Во время Халмагоэда (праздника евреев, выпадающего на весну и осень) всякая торговая деятельность строго воспрещается, однако, дозволено растовщичествовать с акумом, так как лихоимствовать с акумом приятно Господу Богу во всякое время. Закон 23. Свидетелями могут считаться лишь те, которые именуются людьми. Что же касается акума, либо еврея, который сделался акумом и который еще хуже (природного) акума, то они никак не могут считаться людьми, стало быть и их свидетельские показания не имеют никакого значения.

Закон 25. Граждане (т.е. евреи) одной общины имеют право запрещать купцам из других местностей приходить к ним и продавать товары дешевле, за исключением того случая, когда товары иногородних лучше, нежели у местных жителей. Тогда последние не могут запретить этого, так как покупатели получили бы лучший товар. Но это может быть, разумеется, допускаемо лишь там, где покупатели также евреи. Там же, где покупатели акумы, там иногородним можно запретить, и это потому, что дозволение сделать акуму добро считается грехом; ведь у нас (евреев) признается за основное правило, что можно бросить кусок мяса собаке, но отнюдь не дарить его нохри (христианину), так как собака лучше нохри (христианина).

Повний текст тут

Довідка: Шулхан арух (ивр. , букв. «накрытый стол»; ср. Иез.23:41) — кодекс практических положений Устного Закона, созданный Йосефом Каро, который подвел итог кодификативной деятельности галахических авторитетов многих поколений. Шулхан арух — основное руководство по извлечению практической галахи, признанное всеми, без исключения, направлениями иудаизма, признающими Устный Закон. Его используют и изучают иудеи по всему миру уже несколько столетий. (Wikipedia)

«Нет надобности преуменьшать роль, сыгранную в создании большевизма и подлинного участия в русской революции, интернациональных евреев-атеистов. Более того, главное вдохновение и движущая сила исходят от еврейских вождей. В советских учреждениях преобладание евреев более чем удивительно, И главную часть в проведении системы террора учреждённого чрезвычайной Комиссией по борьбе с контрреволюцией, была осуществлена евреями и, в некоторых случаях, еврейками. Такая же дьявольская известность была достигнута евреями в период террора, когда Венгрией правил Бэла Кун. Похоже, что Евангелию Христа и проповеди антихриста предначертано было родиться в недрах одного и того же народа, и что эта мистическая и таинственная раса была избрана для высших проявлений как божественного, так и дьявольского.... Всемирный заговор для ниспровержения культуры и переделки общества на началах остановки прогресса, завистливой злобы и немыслимого равенства продолжал непрерывно расти. Он (заговор) был главной пружиной всех подрывных движений 19-го столетия; и, наконец, сейчас эта шайка необычных личностей, подонков больших городов Европы и Америки, схватила за волосы у держит в своих руках русский народ, фактически став безраздельным хозяином громадной империи. Нет нужды преувеличивать роль этих интернациональных и большей частью безбожных евреев в создании большевизма и в проведении русской революции. Их роль несомненно очень велика, вероятно она значительно перевешивает роль всех остальных».

Из речи У.Черчилля, произнессённой в Палате Представителей 5 ноября 1919 г.

Для сіонізму, який став основою державної політики Ізраїлю, притаманні такі ознаки, як войовничий расизм, шовінізм, насильство, тоталітаризм, мілітаризм, агресія, що максимально зближують його із загальноприйнятим визначенням фашизму.Неодноразово засуджували різноманітні прояви сіонізму Генеральна Асамблея ООН, Парламентська Асамблея Ради Європи та інші авторитетні міжнародні організації (...) На думку Е. Кайє, яка виросла в ортодоксальній юдейській родині, “ознакою істинно правовірного хасида чи ортодоксального єврея, так само як і багатьох інших євреїв, є очевидна ненависть до неєвреїв”(...) Ця “брудна робота сіонізму” здійснюється не тільки в Ізраїлі, а й далеко за його межами. Наприклад, до вже давно існуючих Всесвітнього та Європейського єврейських конгресів і сіоністських організацій нині долучилися Сіо­ністська федерація України (перша в СНД) та Євроазіатський єврейський конгрес, до роботи якого планується залу­чити Японію, Індію, Монголію, Австралію та інші країни. При цьому в сучасному сіонізмі, за визнанням його акти­вістів, серед різноманітних течій (державний, практичний, об’єднаний, релігійний, соціалістичний, ревізіоністський, духовний і навіть сіоністський сіонізм) перемагає найодіозніша — духовний сіонізм. Засновник цієї течії Ахад Гаам (Ашер Гінзберг, 1856-1927 рр., уродженець Сквири Київ­ської області), який народився в хасидській родині й одружився з онукою Менахема Менделя Шнеєрсона — заснов­ника “ультраортодоксальної неонацистської секти в хасидизмі”, “мета якої — всесвітня експансія”. Саме Ашеру Гінзбергу належить праця “Переоцінка цінностей” (а за даними французької дослідниці Л. Фрай, єврейського публіциста Е. Ходоса та інших джерел — ще й скан­дально відомі “Протоколи сіонських мудреців”), у якій він відверто викладає свої расистські, юдеонацистські погляди: “Ця нація володарюватиме над іншими. І ця нація є Ізраїль, яка серед інших народів є справді найвищим типом людства... і має волю стати господарем Всесвіту, незважаючи на те, чого це може коштувати масам нижчих істот і нижчих народів, на лихоліття, від яких вони можуть постраждати”. Саме найпоширеніший “духовний” сіонізм, заснований Ахадом Гаамом, на думку окремих до­слідників, разом з “юдеонацистською сектою” Хабад є візитівкою сучасного нацизму, що прагне до світового панування. Генеральний директор інформаційно-аналітичного агентства при Управлінні справами президента РФ А. Ігнатов стверджує: “Ключовим фактором, що впливає на сучасні глобалізаційні процеси, є діяльність Світового уряду”, влада в якому узурпована “хасидсько-парамасонською гру­пою”, орієнтованою на “інтереси нечисленної еліти, об’єд­наної етнічною спорідненістю та ініціацією в ложах деструктивної спрямованості”. Зв’язок сіонізму з масонськими ложами дуже давній. Своєрідним “надмасонством” російський дослідник, док­тор наук О. Платонов вважає міжнародну єврейську ложу “Бнай-Брит” (“Сини Завіту”), засновану ще 1843 року у США і нерозривно пов’язану з міжнародним сіонізмом. У 1913 р. за сприяння цієї масонської організації в США було створено так звану Антидифамаційну лігу (АДЛ), яку, за словами відомого єврейського пуб­ліциста А. Лілієнталя, “можна було б назвати “єврейським гестапо” або найбільшою неурядовою системою шпигунства”, з якою “синагоги й рабини безсоромно співробітни­чають”.

Серед єврейських організацій, які плодяться нині в ба­гатьох державах світу, є й відверто воєнізовані структури, що діють під патронатом посольств Ізраїлю та його спец-служб. Так, в обласних центрах України й інших країв СНД створено організації “Бейтар" — воєнізований моло­діжний рух, вихованці якого згодом формують підрозділи ізраїльської армії НАХАЛЬ (абревіатура слів “Воююча молодь піонерів”). Підрозділи НАХАЛЬ використовуються, як зазначається в Інструкції для вожатого в зимових табо­рах СНД (видана єврейським агентством “Сохнут” в Ізраїлі), “у бойових діях у тилу супротивника і для знищен-ня гнізд терористів”. “Бейтар” входить до “На­ціональної військової організації” (ЕЦЕЛЬ) разом із так званими ревізіоністами - членами терористичного, по суті, руху, які діють, відповідно до тієї ж інструкції, “мето­дами насильства й збройної боротьби”. У створенні “осередків НАХАЛЬ” бере участь і організація “Молодий страж”, одним з оcновних принципів якої є “національний фанатизм - сіонізм, що не визнає компро­місів”. Ці воєнізовані молодіжні організації “на­ціональних фанатиків і терористів”, покликані “діяти в тилу супротивника”, активно створюються нині в незалежних державах під патронатом посольств Ізраїлю, що не може не викликати обґрунтованої тривоги за національну безпеку цих країн, і насамперед України. При цьому сіоністи (часто люди нерелігійні) використовують старі й досить безглузді міфи про “обраність” євреїв. “Саме у процесі секуляризації народився цілком реальний єврейський шовінізм, — стверд­жує єврейська письменниця й соціолог X. Арендт. — Уяв­лення про обраність євреїв перетворилося... на уявлення, що євреї нібито сіль землі. З цього моменту стара релігійна концепція обраності перестає бути сутністю юдаїзму й стає сутністю єврейства”

Тези з доповіді Георгія Щокіна в Центрі імені Заєда при Лізі Арабських Держав

(Абу-Дабі, 2 жовтня 2002р.)

Кернес: - Слушаю внимательно
Богдан:- Это Генадий Адольфович?
Кернес: - Да,Богдан, это твой друг Генадий Адольфович
Коломойский: - Яволь!
Кернес: - Алло…Чем вы занимаетесь?
Коломойский: - Скупаем Милан!
Кернес: - Ааа.. Здравствуйте, Игорь Валерьевич! Желаю Вам в Новом Году здоровья, счастья и уверенности в том…
Коломойский: - (смех).
Кернес: - Вы отдыхаете сейчас, да?
Коломойский: - Отдыхаю? От чего?
Кернес: - Ну, надо набраться энергии…
Коломойский: От чего отдыхать? От походов по магазинам?
Кернес: - А я не хожу по магазинам, Игорь Валерьевич. Я гуляю пешком.
Коломойский: - Сейчас тогда Павел Яковлевич занят покупкой 148-ой пары обуви.
Кернес: - Ага, да, да, скорей всего(далее неразборчиво). Игорь Валерьевич!
Коломойский: - Да.
Кернес: - Хочу попросить Вас еще раз…
Коломойский: - Как поживает известный супермаркет?
Кернес: - Эээ, ну тот, который супермаркет был построен он у них работает…
Коломойский: - Я не знаю…
Кернес: - А тот который они хотили построить – уже его нету…
Коломойский: - Я не знаю про какой? Тот, который даже немцы разбомбили. Я говорю как поживает известный супермаркет?
Кернес: - Супермаркет работает плохо очень.
Коломойский: - Чего? У него пожарная безопастность нарушена?
Кернес: - Нет, потому что они хотели построить второй. Второй они не построят. Я сужуся с ними, Игорь Валерьевич (неразб).
Коломойский: - А я, например, Генадий Адольфович, зная Ваше влияние, возможности, власть, просто удивляюсь как работает первый.
Кернес: - Игорь Валерьевич, первый был без нас…
Коломойский: - А я считаю, что первый работает просто как плевок мне в лицо! От Вас, Генадий Адольфович!
Кернес: - Игорь Валерьевич, вот можно меня простить за то, что я не смог сделать и давайте мы начнем… начнем…
Коломойский: - Нет, нет нельзя (неразб.)
Кернес: - Игорь Валерьевич, значит я могу Вам так сказать, там где они будут хотеть что то делать… они ничего не сделают
Коломойский: - (неразб.) вобще не интересует никак. Нас интересует, что эта гадость работает. При том, что нам осталось только торпедировать нашего друга Генадия Адольфовича, вместо вот этого места которое он занимает, жалкого, на самое главное место в вашем сранном городе.
Кернес: - Игорь Валерьевич, я Вас очень прошу, пожалуйста, я Вас очень сильно уважаю…
Коломойский: - Угу..
Кернес: - С уважением к Вам всегда отношусь, пожалуйста. Можно я Вам как бы сказал ситуацию, нужно сделать так, чтоб Вы знали результат. Все остальное могут быть разговоры, а я серйозно отношусь к Вашим командам, то что надо сделать.
Коломойский: - Угу.. Ну?
Кернес: - Ну, я вот Вам докладываю, что они хотели построить еще один и я им сделал (неразб.) 
Коломойский: - Так что это гастроном еще не сгорел до тла?
Кернес: - Игорь Валерьевич, огонь это…это… мало очень…
Коломойский: - У вас столько лесных пожаров случаеться в Харькове. А просто когда я видел Ваше лицо (смех) в одежде штурмовика на каком то вобще непонятном заборе.
Кернес: - А, я да, было такое, да.
Коломойский: - Да, да. Это до известного клипа, который Вас прославил. Чё это за хуйня, а не галстук растет на этой шее. (смех)
Кернес: - Даа, чё то чвакает, хуякает, с таким лицом тебе никто денег не даст.
Коломойский: - И что ты, блядь, со своими руками, куда ты их поворачиваешь? (смех)
Кернес: - Игорь Валерьевич, ну Вы же знаете, что мы с Вами одной крови.
Коломойский: - Ну, 100%(смех). Ну тогда я не понимаю, как не сгорел какой то вонючий сука гастроном если мы одной крови блядь.
Кернес: - Игорь Валерьевич, ну поверьте, я у них и так, блядь, забрал кучу нервов, блядь.
Коломойский: - А потому что блядь фраза, когда речь идет о чести и семье, то разговор о деньгах неуместен, это не про Вас, моншер ами.
Кернес: - Я запомню, Игорь Валерьевич.
Коломойский: - Посмотри даже кино, называеться «Дежа Вю».
Кернес: - Спасибо!
Коломойский: - Да. Так вот когда речь идет о чести и семье, разговор о деньгах неуместен. Вы, запомнили это, Генадий Адольфович?
Кернес: - Я запомню.
Коломойский: - Хотелось бы услышать, что у Вас лесные пожары, блядь (смех).
Кернес: - (смееться).
Коломойский: - На этой неделе.
Кернес: - Игорь Валерьевич, я Вас очень прошу…
Коломойский: - А мне например, вот я повился в синагоге двух братьев-птиц, они сказали: «да этому лоху, Адольфовичу, заплатили денег, он все решает и все кроет».
Кернес: - Игорь Валерьевич, слушайте меня, я…
Коломойский: - Через Гавриша.
Кернес: - Игорь Валерьевич, можно я обьясню. Степана Богдановича я послал на хуй и назвал его педарастом. Дочка его, блядь, я с ней не разговариваю на протяжении, блядь, двух лет. Следующая ситуация. То что касаеться маркета, я Вам покажу документы, поскасовывали все, что они хотели сделать. Я Вам покажу реально документы, где я сужусь с ними в Днепропетровске, Киеве, Харькове. Выигрываю, проигрываю, но ничего не даю делать. Поэтому я Вас очень прошу, ну честно, с уважением к Вам, но то что касаеться вот этого, что вы сказали, это было без меня. И те попытки которые я делал, я их делал максимально, все что я мог. Сейчас как бы..как бы…
Коломойский: - Генадий Адольфович, вот эта фраза «с уважением к Вам» могу перевести на русский язык. Это: «при всём моем уважении к Вам, Вы меня так заебали, что хочеться Вас послать на хуй». Правильно я перевел?
Кернес: - Нет, Игорь Валерьевич. Я никогда не имею права так думать, потому что то что сделали Вы для меня, для меня это вобще, чтоб Вы поняли ситуацию. Я еще раз говорю я к Вам отношусь с уважением. Алло. Алло.
Коломойский: - Ты меня слашишь?
Кернес: - Да.Сейчас слышу, да.
Коломойский: - На чем мы остановились?
Кернес: - Вы говорите если что, что я думаю, что с уважением к Вам переводиться не так как вы думаете. Я нет, я с уважением к Вам на самом деле отношусь.
Коломойский: - Так ты услышал как переводиться или нет?
Кернес: - Я не согласен, что так переводиться, потому что.. ну Игорь Валерьевич…
Коломойский: - То есть в принципе, имея ноги, мне не надо идти на хуй?
Кернес: - Игорь, ну послушайте. Я вот…ну…всегда знаю, что Вы для меня сделали, поэтому не надо…
Коломойский: - (неразб.)
Кернес: - Ну, Игорь Валерьевич, честное слово, я Вам еще раз обьясняю, ни один человек от меня не услышит в Ваш адрес ни одного плохого слова. Кто бы как не хотел…
Коломойский: - Как с гастроном быть?
Кернес: - Игорь Валерьевич, ну послушайте, я Вам еще раз говорю. Ну есть вещи реальные, а есть вещи какие то. Я еще раз говорю, я реально их заебал, Вы даже не представляете как. 
Коломойский: - А я не знаю…
Кернес: - У них получилось…
Коломойский: - Алло, алло. Генадий Адольфович. Не знаю как Вы их заебали, но вот на последнем митинге в синагоге они выглядели на успешно.
Кернес: - Я не был на последнем митинге в синагоге, но я могу…
Коломойский: - Тогда специально для Вас организуем этот митинг.
Кернес: - У них…А я все понял. У них в Харькове не получилось с водным поло, но получилось с футболом. В следующий раз у них не получиться с баскетболом, но у них реально ничего не получаеться. И я разговаривал лично с этим…как его…братом старшим, потому что он звонил, просил меня, блядь, и я ему сказал: «послушай меня, друг, вы там, блядь, плохо себя повели в одном месте. Ко мне не звони больше, забудь мой номер телефона». Могу одно вам только сказать… Могу одно вам только сказать, мне звонили народные депутаты, я им всем сказал: «идите на хуй, блядь, не трогайте меня вобще». Они хотят построить второй супермаркет на детской площадке. Реально покажу Вам документы. Реально.
Коломойский: - Кто эти сволочи, которые звонили?
Кернес: - Ну звонили с разных партий. Депутаты народные.
Коломойский: - И из партии регионов звонили?
Кернес: - Да, в том числе. Разные. Говорили, что они хорошие друзья.
Коломойский: - Я надеюсь не Янукович, блядь? (смех).
Кернес: - Нет.
Коломойский: - Или Ахметов?
Кернес: - Нет. Также мало того. Я допустим попросил знаминитого юриста в городе Днепропетровске мне помогать. Там вот у Миши работает. Не помню как его…этот..
Коломойский: - Хуйловский?
Кернес: - Что?
Коломойский: - Хуйловский?
Кернес: - Ну какой то там да. Они меня там в Днепропетровске заебывали, я с ними сужусь, чтобы они пошли на хуй. Поэтому там где я реально могу, а нереально поверьте мне, ничего не сделать. Хотя у них готовый проект выйти на стройплощадку. Они ничего не сделают.
Коломойский: - Ты знаешь, что должен говорить всем?
Кернес: - Что?
Коломойский: - Карфаген должен быть разрушен.
Кернес: - Тоже согласен. Понимаю. Я еще раз говорю я все помню, все поставленные передо мной задачи. Там где я могу, поверьте мне, остануться без хвоста, без ног, без ушей. А так поверьте мне, это было без нас с Вами, мы про это знали, ну так случилось. А там где я могу, это дело техники. Мы работаем, я Вам еще раз говорю работаем. Во всяком случае они понимают поверьте мне.
Коломойский: - Ну, а как мы, Металист Харьков выиграем? 
Кернес: - Металист Харьков был признан какой то командой, самой динамично развивающийся в прошедшем году. Что будет в этом году, откуда я знаю? Ну во всяком случае Александр Владиленович вкладывает в стадионы, базы и… Проект называеться «Металист – сити».
Коломойский: - Ну, Вы поддерживаете?
Кернес: - Полностю поддерживаем и помогаем максимально все что можем. Для того чтобы можно было…
Коломойский: - Судьям когда перестанете платить?
Кернес: - Если честно Вам сказать я не любитель большой футбола и я любитель помочь если я могу сделать то что касаеться футбола…
Коломойский: - Художественной гимнастики (смех).
Кернес: - Ааа, художественной гимнастики.
Коломойский: - (смех).
Кернес: - Знаете, что приятно? Вот когда у Вас слышишь хорошее настроение, так и оптимизма добавляеться.
Коломойский: - Я тебе помогу, чтоб оптимизма у тебя не убавлялось.
Кернес: - Только в хорошем смысле этого слова.
Коломойский: - 100%
Кернес: - Игорь Валерьевич, вы же могущественный человек. Вы можете по разному сделать. Если б, блядь, был оптимизм к примеру, слева, то будет проблема, а справа, блядь, появиться много оптимизма. Не надо, Игорь Валерьевич.
Коломойский: - Давай, давай, я тебя обязательно наберу по поводу оптимизма.
Кернес: - Спасибо!
Коломойский: - Пока!
Кернес: - До свидания! Удачи Вам! Спасибо за все!
Коломойский: - Тебе тоже.
Кернес: - Пасиб!

Ненависть, да еще от предрассудков — вот в чем обвиняют евреи коренное население. Но если уж зашла речь о предрассудках, то как вы думаете: еврей менее питает предрассудков к русскому, чем русский к еврею? Не побольше ли? Вот я вам представил примеры того, как относится русское простолюдье к еврею: а у меня перед глазами письма евреев, да не из простонародья, а образованных евреев, и — сколько ненависти в этих письмах к «коренному населению»! А, главное, — пишут, да и не примечают этого сами...

Но, не вникая в суть и в глубину предмета, можно изобразить хотя некоторые признаки этого status in statu, по крайней мере, хоть наружно. Признаки эти: отчужденность и отчудимость на степени религиозного догмата, неслиянность, вера в то, что существует в мире лишь одна народная личность — еврей, а другие хоть есть, но все равно надо считать, что как бы их и не существовало. «Выйди из народов и составь свою особь, и знай, что с сих пор ты един у Бога, остальных истреби, или в рабов обрати, или эксплуатируй. Верь в победу над всем миром, верь, что все покориться тебе. Строго всем гнушайся, и ни с кем в быту своем не общайся. И даже когда лишишься земли своей, политической личности своей, даже когда рассеян будешь по лицу всей земли, между всеми народами — все равно, — верь всему тому, что тебе обещано, раз и навсегда, верь тому, что все сбудется, а пока живи, гнушайся, еденись и эксплуатируй, и — ожидай, ожидай»... Вот суть идеи этого status in statu, а затем, конечно, есть внутренние, а, может быть, и таинственные законы, ограждающие эту идею...

И вместо того, чтоб, напротив, влиянием своим поднять уровень образования, усилить знание, породить экономическую способность в коренном населении, вместо того еврей, где ни поселялся, там еще пуще унижал и развращал народ, там еще больше приникало человечество, еще больше падал уровень образования, еще отвратительнее распространялась безвыходная, бесчеловечная бедность, а с нею и отчаяние. В окраинах наших спросите коренное население, что двигает евреев и что двигало их столько веков? Получите единогласный ответ: безжалостность; «двигали им столько веков одна лишь к нам безжалостность и одна только жажда напитаться нашим потом и кровью». И действительно, вся деятельность евреев в этих наших окраинах заключалась лишь в постановке коренного населения сколь возможно в безвыходную от себя зависимость, пользуясь местными законами. О, тут они всегда находили возможность пользоваться правами и законами. Они всегда умели водить дружбу с теми, от которых зависел народ и уж не им бы роптать хоть тут-то на малые свои права сравнительно с коренным населением. Довольно они их получали у нас, этих прав, над коренным населением. Что становилось, в десятилетия и столетия, с русским народом там, где поселялись евреи — о том свидетельствует история наших русских окраин. И что же? Укажите на какое-нибудь другое племя из русских инородцев, которое бы, по ужасному влиянию своему, могло бы равняться в этом смысле с евреем? Не найдете такого; в этом смысле евреи сохраняют всю свою оригинальность перед другими русскими инородцами, а причина тому, конечно, этот status in statu его, дух которого дышит именно этой безжалостностью ко всему, что не есть еврей, к этому неуважению ко всякому народу и племени и ко всякому человеческому существу, кто не есть еврей.

А безжалостность к низшим массам, а падение братства, а эксплуатация богатого бедным, — о, конечно, все это было и прежде и всегда, но — ноне возводилось же на степень высшей правды и науки, но осуждалось же христианством, а теперь, напротив, возводится в добродетель. Стало быть, не даром же все таки царят там повсеместно евреи на биржах, не даром же они движут капиталами, не даром же они властители кредита и не даром, повторяю это, они же властители и всей международной политики, и что будет дальше — конечно и с самими евреями: близится их царство, полное их царство! Наступает вполне торжество идей, перед которыми никнуть чувства человеколюбия, жажда правды, чувства христианские, национальные и даже народной гордости европейских народов. Наступает, напротив, материализм, слепая, плотоядная жажда личного материального обеспечения, жажда личного накопления денег всеми средствами — вот все, что признано за высшую цель, за разумное, за свободу. Засмеются и скажут, что это там вовсе не от евреев. Конечно, не от одних евреев, но если евреи окончательно восторжествовали и процвели в Европе именно тогда, когда там восторжествовали эти новые начала даже до степени возведения их в нравственный принцип, то нельзя не заключить, что и евреи приложили тут своего влияния. Наши оппоненты указывают, что евреи, напротив, бедны, повсеместно даже бедны, а в России особенно, что только самая верхушка евреев богата, банкиры и цари бирж, а из остальных евреев чуть ли не девять десятых их — мечутся из-за куска хлеба, предлагают куртаж, ищут где бы урвать копейку на хлеб. Что же это обозначает? Не значит ли это именно, что в самом труд евреев (т. е. огромного большинства их, по крайней мере), в самой эксплуатации их заключается нечто неправильное, ненормальное, нечто неестественное, несущее само в себе свою кару. Еврей предлагает посредничество, торгует чужим трудом. Капитал есть накопленный труд; еврей любит торговать чужим трудом! Но все же это пока ничего не изменяет: зато верхушка евреев воцаряется над человечеством все сильнее и тверже и стремится дать миру свой облик и свою суть».

Фёдор Михайлович Достоевский "Status in statu. Государство в государстве. Сорок веков бытия."
«Дневник писателя за 1877 г.», Ф. М. Достоевский,
т. II, часть I, стр. 93-99, С.-Петербург, 1895 г.