Сказки для самых маленьких – Солнышко на память
- 18.08.13, 18:38
- ЖИТТЯ ТРИВАЄ
[ Читать дальше... ]
Этим летом в России вдруг закипела борьба с нептунизмом. Началось все тихонько, с письма батюшки, служащего в маленьком городе Россошь, в районную администрацию: зачем, мол, нам этот Нептун на районном празднике, языческие это все затеи, прихожане выражают недовольство.
Местные газеты тут же об этом написали, центральная пресса подхватила, поднялся шум. Самое интересное, что Нептун на том самом районном празднике был в прошлом году, а в этом его даже не вписали в сценарий, так что все кипение вообще оказалось напрасным.
Но горшочек уже начал варить кашу, и некому было сказать «горшочек, не вари». СМИ стали задавать вопросы тяжеловесам среди православных спикеров — о. Андрею Кураеву и о. Всеволоду Чаплину, и оба ответили, что не следует заигрывать с темными сущностями. Неведомый источник в командовании ВМФ заявил агентству «Интерфакс-Религия», что никаких подозрительных нептунов на военно-морских праздниках больше не будет. Во Владивостоке тридцать человек вышли на пикет в защиту традиционного Нептуна. Представитель ВМФ официально опроверг заявление об изгнании Нептуна с флотских праздников. Нептуноборчество прочно закрепилась в главных новостях дня.
Читать по теме: Чем помешал День Нептуна? — Мнения священнослужителей
Интернет все это время стоял на ушах: еще бы Бабу-Ягу запретили. Список-то неисчерпаемый. «Одиссею» с «Илиадой». Домовенка Кузьку. Русалку, которая на ветвях сидит, и русалочку, которая «откуда ты, прекрасное дитя», и андерсеновскую, и диснеевскую. «Между прочим, в русском фольклоре русалки — представители мира нечисти, их культ связан с культом мертвых, он родственен культу зомби. Зачем нужна романтизация этого мира детям?» — пишет о. Андрей Кураев; в самом деле, давайте уже уберем из программы шестого класса «Майскую ночь, или Утопленницу»: «Левко посмотрел на берег: в тонком серебряном тумане мелькали легкие, как будто тени, девушки в белых, как луг, убранный ландышами, рубашках; золотые ожерелья, монисты, дукаты блистали на их шеях; но они были бледны; тело их было как будто сваяно из прозрачных облак и будто светилось насквозь присеребряном месяце»... В самом деле, зачем детям романтизация этого мира? На свалку Гоголя с его сомнительными чертями и колдунами. «Жизель» тоже хорошо бы снять со сцены, один соблазн.
Говорят, все эти русалии в нашем мире — признак усиления современного язычества. Но сам праздник Нептуна, сколько я его помню, вообще не меняется. Зимой Дед Мороз в тулупе, с привязанной бородой, с посохом, в сопровождении Снегурочки — летом Нептун в тельняшке и простыне, с привязанной бородой, в сопровождении русалок. Оба сомнительного языческого происхождения. И вроде никто не стал за последнее время серьезней относиться к Нептуну, чем во времена моего пионерского детства — или даже во времена Крузенштерна, на чьих кораблях ряженый Нептун поливал матросов водой аж в 1803 году.
Про Нептуна нам, несмышленышам, всякий раз поясняют: он — языческий бог, участие в празднике Нептуна есть участие в языческом ритуале.
В «Деяниях» говорится, что Апостол Павел «возмутился духом при виде этого города, полного идолов». А ведь эти возмутительные идолы для нас сегодняшних — прекрасные античные статуи. Одно из самых первых и сильных впечатлений моего детства — безупречной красоты статуи Венеры и Аполлона в городском оперном театре. А в апостольские времена они были идолами, предметами живого поклонения, реального культа. Этот культ давно умер (ну кто из нас знает хоть одного человека, в самом деле поклоняющегося Аполлону или Асклепию? кто видел хоть одно действующее святилище?). А от языческих ритуалов осталось символическое бросание монетки в море, «чтоб вернуться».
Когда сражаются с праздником Нептуна, как с настоящим языческим культом, неловко смотреть. Это как с перепугу сражаться с чучелом, кидаться с копьем на пустые рыцарские доспехи, приняв их за живого рыцаря.
Этот культ давно умер, от грозных богов остались пустые одежды. Осталась великая культура, которая лежит в фундаменте и европейской, и русской культуры — и смешно делать вид, что ее нет. И некоторые «языческие персонажи»— Фемида, к примеру, или Ника, или девять муз — в этой культуре символизируют не «темные духовные силы», по выражению о. Всеволода Чаплина, а совершенно другое, так уж вышло исторически. А если кто Эсхила ставит? А если студенты на капустнике изображают олимпийских богов и произносят гекзаметром смешную чушь? Это они «начинают играть в какую-то неведомую духовную силу»? Они «вступают с ней в контакт», и «это может отразиться на их жизни, сознании и судьбе», как предупреждает всех переодевающихся в языческих богов и нечистых духов отец Всеволод?
Страницы: 1 2
|
Каждая сказка имеет возраст своего слушателя, так считал С. Я. Маршак. Позволю себе продолжить его высказывание – и для каждого возраста в сказке есть свои смыслы. Сказка всегда многослойна, она несет слушателю те послания, которые наиболее актуальны для него в данный период жизни. Сказка «Колобок» в этом плане не исключение.
Психоаналитики, например, утверждают, что «Колобок» – сказка, которая на символическом языке передает ребенку знание о его рождении и развитии. Помните по сюжету, сначала было зачатие – старик со старухой по амбарам и сусекам мели и скребли и сделали Колобка. Потом – вынашивание и рождение – испекли и вынули из печи. Затем адаптация к новым условиям – поставили на окошко остывать. И наконец, сепарация – путешествие Колобка и его сепарационная песенка «Я от бабушки ушел, я от дедушки ушел…» По мнению психоаналитиков, встреча с животными – это встреча с трудностями на пути отделения ребенка от матери: встреча с зайцем – встреча со страхами, с волком – с агрессией, с медведем – с собственной слабостью (как реакция на медвежью силу), с лисой – принятие новой любви и возвращение в изначальное состояние.
Я согласна, что «Колобок» – сказка о сепарации, но не столько для деток, сколько для матерей. Наблюдая за молодыми мамочками, которые рассказывают малышам «Колобка», ни раз ловила себя на мысли, что эта сказка больше нужна им, чем детям. Они словно гипнотизируют себя: «отпусти, отпусти, отпусти…», и изо всех сил стараются преодолеть собственные страхи, свою злость и свою власть над ребенком (в моем понимании медведь – как царь леса – символизирует власть). Тогда концовка сказки приобретает новое звучание: «не отпустишь ребенка – погубишь его (съешь любовью, а значит – убьешь)».
Кстати, концовка сказки зачастую находит отклик у клиентов, оказавшихся в сложных жизненных ситуациях, которые считают, что пошли не тем путем, не той дорогой, и что в конце пути все закончится трагично. В моей практике работы с «детьми улицы» сказка «Колобок» была, пожалуй, самой востребованной в обсуждении, и ее проработка в плане поиска конструктивного поведения (в поведенческой трактовке) давала позитивный терапевтический результат.
Но сейчас мне хотелось бы дать интерпретацию сказки с позиции педагога и сторонника аналитической психологии. В данный период моей жизни сказка «Колобок» – это сказка об учителях и учениках, о том, кому передать свои знания и свой опыт. Итак, обо всем по порядку:
Старик и старуха – символы мудрости – собирают все зернышки без остатка, чтобы сотворить Колобка (шар) – символ самости, целостности, жизненной силы, знания и опыта. Колобок катится по тропинке, словно волшебный клубок, который знает «куда» и «к кому». Он убегает от зайца, волка и медведя не только потому, что они символизируют трусливых, агрессивных или изначально наделенных силой и властью учеников, но и потому, что они не смогут дать продолжение жизненной силе Колобка – знаниям и опыту учителя. Именно поэтому Колобок поглощается лисицей (заметьте, не лисом, а в жизни учениками как мужского, так и женского пола), символизирующей интуицию и осторожность, способной сохранить и приумножить, выносить и родить знание и опыт учителя в новом качестве.(с)
Название расклада говорит само за себя. Сегодня мы используем ту часть колоды ассоциативно-символических карт "Сказка", которая посвящена "Царевне-лягушке".
Данному раскладу предшествует краткое знакомство клиентки с основными идеями аналитической психологии с архетипами личности с акцентом на Эго и Анимусе.
Вначале вспомним основные сцены сказки "Царевна-лягушка" и рассмотрим их с позиции феминной психологии (соответственно лягушку как Эго, а Царевича как ее Анимус):
* Изначально Эго Царевны-лягушки было связано с природой, ощущениями и, как сугубо феминная составляющая психики женского персонажа, было изолировано от социума (в сказке - лягушка, живущая на болоте).
* В какой-то момент Анимус "пробуждается", выпускает стрелу в сторону Эго, а позже требует интеграции в сознательную психику (в сказке - блуждание Царевича по болоту в поисках стрелы и невесты).
* Эго, интуитивно ощущая потенциал, силу, активность Анимуса, принимает его целиком, с плюсами и минусами, с его ценностями и целями ( в сказке - свадьба лягушки и Царевича).
* Эго сотрудничает с Анимусом и добивается изменения социального статуса, признания в социуме (лягушка лучше других невесток выполняет поручения царя, является на пир в облике прекрасной царевны).
* Анимус выходит из-под контроля сознания, захватывает власть над Эго ( в сказке - Царевич сжигает лягушечью кожу).
* Истинно женское теряет свою силу и исчезает (в сказке - Царевна-лягушка превращается в кукушку и улетает от Царевича в царство Кащея Бессмертного).
Встают вопросы, что делать? как вернуть истинно женское?
Ответы будем искать в самой сказке )))
Помните, что произошло потом?
* "Иван-царевич поплакал, поплакал, поклонился на четыре стороны и пошёл, куда глаза глядят – искать жену, Василису Премудрую. Шёл он близко ли, далёко ли, долго ли, коротко ли, сапоги проносил, кафтан истёр, шапчонку дождик иссёк". Вот он первый шаг - желание найти и вернуть свою женственность.
* Далее Царевич встречает старого старичка, который дает ему путеводный клубок. А поскольку старичок в сказке олицетворяет мудрость, то второй шаг - НЕ отказываться от маскулинности категорически, а опереться на ее сильные стороны.
* Царевич следует за клубком, встречает медведя, зайца, селезня и щуку, никого не убивает - всех щадит.
И делает он это не из сострадания, а на договорных началах. Третий шаг - опять-таки НЕ отрицать, а продолжить развивать позитивные качества Анимуса, в данном случае - дипломатические способности, умение следовать договоренностям, быть последовательной в своих решениях.
* Клубок приводит Царевича к Бабе Яге, которая посвящает его в тайну смерти Кащея, а это еще один, четвертый шаг - довериться своей природе, быть внимательной к голосу интуиции и ощущениям, принять женственность в ее полярностях от Бабы Яги до Василисы Премудрой.
* И тогда обязательно, как в сказке, Царевич переломит иглу смерти Кащея (символа абсолютного зла и негативного полюса Анимуса) и Царевна-лягушка вернет свое истинное лицо Василисы Премудрой.
Итак, хоть и шуточная, но мораль: на пути до Панянки необходимо побыть Пацанкой )))
И наконец, сам расклад.
1 этап - психолог кратко пересказывает клиентке ключевые моменты сказки ( см. выше) и выделяет карточки, необходимые для расклада: "Царевич и лягушка со стрелой", "Царевич сжигает лягушечью кожу", "Встреча Царевича со старичком", "Встреча царевича с медведем, зайцем, селезнем и щукой", "Царевич у Бабы Яги", "Царевич разламывает иглу", " Царевич и Василиса". Выкладывает карточки в первый ряд в указанной последовательности.
2 этап - по 1-й и 2-й карточкам психолог обсуждает с клиенткой ряд вопросов (см. под фото). Потом психолог просит клиентку вслепую вытянуть 4 карты и разложить их, не переворачивая, под 3-6 картами первого ряда.
3 этап - клиентка поочередно переворачивает карты и описывает их в следующей последовательности: что изображено на картинке? что больше всего привлекает ваше внимание? какие ощущения / чувства возникают? А также отвечает на вопросы психолога, связанные с данным этапом (см. под фото). Последняя, 7-я карта служит своеобразным психологическим якорем - закреплением мотивации к изменениям.
4 этап - подведение итогов беседы.
Примечание: для большей вариативности при выборе карт клиентами для расклада рекомендуем использовать весь набор карт "Сказка".
Друзья, сегодня мы поговорим об особенностях работы с одной картой в супружеском консультировании или в индивидуальном консультировании по вопросам супружества. И для начала возьмем карточку с изображением сцены первой встречи Царевича и лягушки. Эта карточка позволяет проследить (продиагностировать, если хотите) первый контракт между супругами, который был заключен на бессознательном уровне. Подробнее о значении такого контракта и о том, что происходит, когда он нарушается, можно прочесть в книге Разиды Ткач "Индивидуальное и супружеское консультирование с помощью сказки "Царевна-лягушка".
Вот пример одной беседы.
Психолог обращается к супругам: Как бы вы могли описать эту встречу? Что вы думаете о ней? Есть ли что-то, что вас в ней удивляет?
Жена: Всегда удивлялась, почему лягушка так вцепилась в эту стрелу... Накой ей сдался мужик, который даже стрелу как следует не умеет выпустить ...
Психолог: Есть еще какие-то идеи?
Жена: Да. Не стоило ей менять свое болото на его семью. Здесь она сама себе царевна, а там непонятно кто...
Психолог обращается к мужу: А как бы вы могли описать эту встречу? Что вы думаете о ней? Есть ли что-то, что вас в ней удивляет?
Муж: Даже не знаю, что сказать... Стоило ли Царевичу так долго бродить по болоту, честно выполнить свои обещания, чтобы потом, когда он наконец освободил ее от лягушечьей кожи, она помахала ему крыльями...
Данный расклад возможно использовать в консультативных случаях, когда клиентка ищет ответы на вопросы, связанные трудностями общения и взаидодействия в семье.
Важный мотив сказки «Василиса Прекрасная» заключается в путешествии за огнем. Напомним, что мачеха затушила огонь только тогда, когда Василиса выросла, и пришло время замужества. В этом контексте принести в дом огонь может символизировать готовность женщины к созданию семьи.
С давних времен женщина была хранительницей домашнего очага, а значит Огня и Света. Огонь в печи излучал мягкое свечение и согревал, он побеждал мрак и пустоту, а значит – одушевлял и привносил смысл. В психологическом плане девушке перед замужеством стоило обрести внутренний Огонь и Свет.
Василисе удалось пройти суровые испытания и получить желанный огонь. Метафорически вместе с пылающим черепом героиня получила в подарок от Яги гораздо больше. Наряду с бытовыми навыками ведения хозяйства (стирка, уборка, приготовление пищи) она обрела способность видеть реальную суть происходящего (встреча с всадниками), способность к ясному осознанию (сортировка зерен).
Древнейшее право и основное призвание женщины – хранить Огонь и Свет – дает ей помимо всего прочего могучую власть над мужчинами. В силу своей природы мужчина довольно часто испытывает архаическую потребность в глубинном ощущении своей божественности, величия и могущества. Но только женщина владеет Светом, чтобы показать мужчине его ценность и состоятельность. По мнению аналитического психолога Р. Джонсона, «мужчина очень зависит от женщины, освещающей семейную жизнь, ибо сам не обладает способностью раскрыть ее смысл. Приходя домой и рассказывая о том, что произошло за день, он фактически просит женщину о том, чтобы она придала смысл его деятельности».
Сила женского Огня и Света велика и ею, конечно же, необходимо научиться управлять: женщина осторожно и мягко проливающая свет, подобно свече, способна творить чудеса; женщина, держащая в руках пылающий череп, способна убить.
1 шаг - психолог кратко пересказывает клиентке ключевые моменты сказки (см. выше) и выделяет карточки, необходимые для расклада: "Василиса входит в лес", "Всадники", "Куколка перебирает зерна", "Василиса возвращается домой", "Мачеха и ее дочери сгорают в огне", "Василиса и царь". Выкладывает карточки в первый ряд в указанной последовательности.
2 шаг - психолог предлагает клиентке вслепую вытянуть 6 карт и разложить их, не переворачивая, под каждой картой первого ряда.
3 шаг - клиентка поочередно переворачивает карты и описывает их в следующей последовательности: что изображено на картинке? что больше всего привлекает ваше внимание? какие ощущения / чувства возникают? А также отвечает на вопросы психолога, связанные с данным шагом (см. под фото)
4 шаг - подведение итогов беседы.