По своей сути он камень , причем краеугольный . Его так и зовут – отец Петр.

Как и всякий краеугольный камень он неоднократно был отвергнут строителями. Да и что в нем такого? – Камень как камень, разве что не булыжник . Для бриллианта недостаточно сиятелен, и неотесан местами .

Выкинуть как-то неловко – прочный все-таки…Неудобный , в общем.

Потому и направлен церковными властями в провинцию на стройку – возводить  безнадежный долгострой – Храм  Апостола Петра (символично!).

Заложен был храм в начале 90-х в депрессивном городке , улицами котрого гуляет смерть , методично  выкашивая пенсионеров с наркоманами. На старом микрорайоне  тишина стоит как на кладбище.В день у отца Петра бывает до 6 похорон.

«Не тяжело выносить такие загрузки?»- спрашиваю.

«Если по Любви, то не в тягость»- отвечает Петр.

Отцы города рас положили храм строго между базаром и пивбаром «Норма»  и забыли  о нем . Пивбар необычайно  разросся с тех пор и разбогател ,- по всему видно  благочестивые  горожане  пропили здесь  в табачном дыму под звуки шансона не одну церковь.

Редкие  заезжие мусульмане  изумляются  такому соседству . Редкие  праведники из местных  возмущенно пишут письма  горисполкому , но безрезультатно . Пивбар – это святое !

Ходят слухи , в свое время на строительство этого храма кто-то из Канады перечислил сумму более чем достаточную , но прежний священник деньги  куда-то  «перенаправил» ,так что хватило лишь на фундамент . Скандал был нешуточный . Чтоб замять , прежнего убрали , и прислали Петра.

Да только ревностная паства встретила Петра в штыки.

«Зачем ты пришел к нам ?» - гневно спросили  смиренне овцы стада Христова  нового пастыря  и толпой  перешли за прежним священником  в другой  строящийся  храм ( тоже рядом с базаром , пивбаром «Капитан», и железнодорожным вокзалом ), к тому же на перекрестке.

Строить  церкви на перекрестке , рядом с базаром , вокзалом, и пивбаром – новая благочестивая традиция  местных  христиан.

Но  доставшееся наследство не смутило Петра.

Первым делом он стал совершать лечебные  молебны старушкам за 1 гривну . (Неслыханная доселе штука!) К удивлению , многие получили облегчение, и бабушек стало больше.

Одновременно с этим начал регулярно читать  всем желающим лекции по богословию . Такого тут  никогда не видели. Аудитория слушателей расширилась. Все это происходило и происходит в помещении бывшего магазина , скудно украшенного немногочисленными  иконами .

Петру поверили . Да и сложно не поверить человеку что живет на гроши с семьей и тремя детьми, занимаясь  просвещением нищих пенсионерок, помнит  всех по именам, дает каждому  исчерпывающие ответы на богословские вопросы .  Пастырь добрый.

Медленно, шаг за шагом  начал Петр строительство . Практически по кирпичику . Без всякой поддержки . Из  года в год , силами редких добровольцев . И храм  потихоньку начал расти. Поднялись стены,  перекрытия , строят купол . Один Бог знает чего это стоит Петру. Но он крепкий – выдержит . Камень!

Петру завидуют. Прежний священник лицемерно хвалит , а на деле дружит с горисполкомом  против Петра. На дни празднования Апостола Петра не приходит  под  всякими предлогами ( от избытка христианской любви , вероятно ).

 Бывший  паномарь – карьерист издевательски спрашивает : «Что ж вы , отец Петр , двадцять лет служите и до сих пор рядовой священник?»

«Хороший приход.» - говорит Петр, - «Года через три достроим».

Господи , спаси благочестивыя!

12:00

Храм Живоносного Джерела на Борщаговке.

Когда-то на месте Южной Борщаговки было село - Братская Борщаговка, и приблизительно в середине 50-х годов XVII века здесь была построена церковь в честь Пресвятой Богородицы Живоносного Джерела.

Церковь была деревянной, возводились новые пристройки, была создана школа. В 1840 году под церковь был подведен фундамент и создано одноклассное училище в отдельном деревянном корпусе на 50 мест. В течении нескольких последующих лет обновлялись алтарь и ризница, в 1857-м году сделана роспись внутренних стен.

Однако за 120 лет существования сооружение стало разрушаться. Текущие ремонты уже не спасали положение, к тому-же количество прихожан росло, вследствие чего в 1861-м году было принято решение о постройке более вместительного каменного храма.
Строительство было закончено в 1872 году. Храм был построен в псевдовизантийском стиле, пятибанным, с большой центральной баней и трёхярусной колокольней.

В 30-годах XX века настали тяжёлые времена как для украинского народа, так и для церквей - очагов духовности. Аресты священников, разрушение бань и колокольни, разграбление церковного имущества, кражи икон, - именно тогда бесследно исчезла  чудотворная икона Божьей Матери Живоносного Джерела, которая была особенно почитаема и по праву считалась святыней на протяжении нескольких столетий.
В 1936-м году Храм под предлогом непосещаемости был временно закрыт, а помещение стали использовать как зернохранилище. Во время войны церковь была снова открыта и переименована в Храм Казанской Иконы Божьей Матери, очевидно из-за утери образа Живоносного Джерела.

В 1968-м году церковь была окончательно закрыта, а помещения отданы фабрике кинопроката, а позже переведена на баланс Центрального Парка культуры и отдыха.
В 80-х годах, когда Южная Борщаговка интенсивно застраивалась, местная власть решила использовать строение бывшего Храма Казанской Иконы Божьей Матери под Центр развлечения молодёжи... Было начато строительство клуба фехтовальщиков, при этом стены частично разрушались и уничтожалась их пластика. К частью, работа велась очень медленно из-за плохого финансирования, и в какой-то момент вообще застопорилась.

Благодаря неоднократным и многочисленным обращением деятелей православных общин к власти с просьбой о возврате им недостроя, в 1992-м году он был передан им и с того времени началось его возрождение.
С 1995 года начались богослужения, а с 1996 года настоятелем был назначен протоирей Валерий Семанцо, который является настоятелем по сегодняшний день. В течении 1997-1998 гг. были отстроены все бани, колокольня, а 16 марта 2002 года прошло освящение Храма Живоносного Джерела, которое провёл Святейший Патриарх Киевской и Всея Руси Филарет.
При Храме уже шестой год работает воскресная школа для детей, существует библиотека духовной литературы.

По просьбе отца Валерия в один из вечеров я отснял храм для епархии; часть снимков внутреннего убранства можно увидеть здесь:

      
 

 

 

[ Смотреть красоту ]

 

Крепкие  железные  ограждения , выкрашенные в серый  ментовский  цвет.  Чудное ноу-хау нынешней  эпохи.

Зачем они понадобились Кириллу ?  Алексий  легко без них обходился . И встречать Алексия приходило  на несколько порядков  больше людей .  Да и ограждать  православных от их духовного лидера  железным  забором  никому не приходило в голову .

А тут  особого наплыва  мирян просто не было . Свободного места предостаточно .

Однако же были выстроены мощные  железные каркасы и охрана по периметру .  Вам это ничего не напоминает ?

Колючей проволоки добавить , и типа зона . Все по понятиям.

Какое-то  трогательное единение  пастыря и паствы .

Следующим  шагом будет  установления в храмах подобных железных щитов и бритоголовых хлопцев  вокруг алтаря .  Прецедент создан .

Господь  не пользовался подобными  изобретениями , и  охраны не держал .

А его слуга пользуется .

Слуга  не выше господина .

 

"Шаную Папу Римського" 

Приходя в Церковь, человек просто не может “потерять себя” — человеческая душа пред Богом не может потеряться, она драгоценна для Него. Однако если он по-настоящему становится христианином — меняется его восприятие мира, его чувства и поступки. И хотя они становятся более правильными, это может быть непонятным для окружающих — так рождаются упреки “со стороны” в том, что человек потерял себя. Насколько они оправданы?

Когда христианин начинает борьбу с грехом, он видит, что в его жизни многое не так, но не имеет ещё навыка “различения духов”, не имеет рассудительности и трезвости (а это самые ценные и на самом деле самые тяжело приобретаемые качества). У него зачастую нет перед глазами живого примера христианской жизни. Порой нет и духовника, с которым можно было бы посоветоваться. Главная проблема современного христианина — он обрёл веру, но не знает, как ему реализовать её в своей жизни, как жить по-христиански. Ему хочется совместить веру со своей привычной жизнью, — но необходимо ведь и от чего-то отказаться.

У неофита, который всю свою жизнь провёл вне Церкви, возникают вопросы, которые могут показаться кому-то маловажными: можно ли слушать музыку? а можно ли заниматься спортом? можно ли читать какие-то книги, кроме духовной литературы? Вот авву Дорофея прочитал, Феофана Затворника тоже… А можно ли, просто чтобы отдохнуть, Донцову с Акуниным?.. Как трудно оказывается оторвать от себя не только грех, но и какие-то устоявшиеся привычки, — то, что на поверхности!

Если уж говорить о допустимости или недопустимости чтения светской литературы, то здесь не может быть обязательных для всех категорических указаний. Всё зависит, во-первых, от того, кто читает, потому что на разных людей одна и та же книга может повлиять по-разному — помочь или повредить; а во-вторых, немаловажен и выбор литературы. Всё-таки есть книги однозначно вредные, отстаивающие в качестве ценностей прямо враждебные человеку (любому, а не только верующему) воззрения. Есть книги просто пустые, которые читают для того, чтобы развлечься, отвлечься (от чего?), наконец, просто-напросто убить время, — как будто его у нас с избытком, как будто не ценен в деле нашего духовного возрастания каждый миг. Точно то же и с музыкой — но никто ведь не призывает уверовавшего отвергнуть Баха, Моцарта, Вивальди.

На первых этапах человек часто движется ощупью, хотя на самом деле его интуиция во многом правильна. Очень многое из того, с чем он сроднился, живя без Бога, действительно лучше оставить, потому что это несовместимо с верой, с поведением христианина, — но нельзя перечёркивать всю свою жизнь. А поскольку дара рассудительности нет, то, конечно, какие-то щепки и летят…

* * *

Для того чтобы трезво относиться к самому себе, надо приобрести верное представление о человеческой природе. Надо помнить, что человек весь повреждён грехом, поэтому он легко склоняется ко греху, легко совершает его. Мы удобопреклонны ко греху, легче грешим, чем творим добро. И всё же именно наши разум и чувства дают нам способность к богопознанию. Наша вера — не “слепая”.

Разум, обученный рассуждать, владеет таким инструментом, как логика. Он способен наблюдать, анализировать, накапливать некие примеры одного ряда, связывать их друг с другом. Разум способен остановить человека, поддавшегося внезапно вспыхнувшему чувству. Человек, живущий эмоциями, чаще делает ошибки; не рассуждая, он может “наломать дров”.

Но что такое общение с Богом? Для человека оно ни на что не похоже. Логика подводит: у разума нет прецедента, он не может классифицировать, отнести общение с Богом ни к одному из привычных видов общения… А при этом чувства становятся тем открытым “окном”, в которое мы видим Бога. Однако нужно не просто увидеть Его и застыть поражённым, но принять, впустить Бога, открыть Ему двери своего сердца. И здесь уже должен вступить в действие разум: должно начаться познание самого себя, основ духовной жизни, должно прийти осознание своей греховности, немощи — тогда у человека появится воля к исправлению и всё будет более или менее правильно.

По мере того как человек, ведущий духовную жизнь, очищается и приближается к Богу, его “я”, его самость действительно исчезает — но не в привычном для нас смысле. Индивидуальность не уничтожается как нечто бессмысленное и никому не нужное — просто в человеке начинает действовать Бог. Он действует в нас настолько, насколько мы предоставляем Ему такую возможность, в зависимости от того, какое место мы позволяем Ему занять в нашей душе. Даже самая крохотная частица Божества неизмеримо больше любого нашего “я”, которое не уничтожается, не подавляется в верующем человеке — а растворяется в Боге. Духовная жизнь действительно меняет человека: из жертвы падшего мира он становится таким, каким его задумал Бог, то есть неизмеримо более совершенным, нежели он сам мог себе представить в самых дерзостных мечтах о том, каким он хотел бы быть.

Епископ Саратовский и Вольский Лонгин
Альфа и Омега, 2010, № 2 (58)

[1] В знаменитой сатире Дж. Оруэлла Animal Farm (это название переводили и как “Скотный двор”, и как “Ферма животных”, и по-другому) приводятся законы “общества всеобщего равенства” и поправки к ним: Все животные равны — но некоторые более равны. — Ред.

[2] Это усиление в современном обществе подметил в своё время Евг. Шварц: если у Андерсена вся коллизия разрешается именно этим правдивым восклицанием ребёнка, то в пьесе Шварца король реагирует так: “Я нарочно ... Я повелеваю: отныне все должны венчаться голыми!”. — Ред.

[3] Один современный искусствовед-священник на вопрос о содержании этой картины ответил лаконично: “Бездна; какое там ещё может быть содержание?”. — Ред.

[4] В позднее время это правило, к сожалению, стало нарушаться. С XIX в. отдельные иконописцы некоторых школ (например, Палеха) писали свои имена микроскопическими буквами на полях икон, а чаще — на обороте. Но это можно считать исключением, подтверждающим правило. — Ред.

[5] Лингвистическая семантика утверждает, что мысль, высказанная человеком, становится достоянием всего человечества. Эта закономерность не отменяет авторского права хотя бы потому, что “работает” на более высоком уровне: никто не собирается отнимать у сэра Исаака Ньютона его бином, но пользоваться им может каждый. — Ред.

 

Радость Небесная  блестела солнцем на куполах, отсвечивала в брызгах фонтана , освещала лица и иконки . 

Свечечки радостно покупались и зажигались с молитвой к Владычице.

Царица Небесная благосклонно улыбалась сегодня всем .  Наполняла своим благодатным светом души к ней обращенные.

Свет Владычицы преизбыточно изливался с небес ,  разгонял облака на ультрамариновом небе, отражался  в стеклах и  сиял с крестов  монастыря . 

Солнце послушно помогало ему .

Так  Она зримо явила сегодня всем свою Милость .

Радуйс я  Владычице  ! Покрый нас своим омофором .

Аминь.

Всех христиан поздравляю с праздником Вознесения Господня!
РАСКРЫТЫ НЕБЕСНЫЕ ВРАТА!
В день празднования Вознесения Господня нам надо особенно помнить, что мы, прежде чем сможем достичь уготовляемых нам Господом вечных обителей, должны сами стараться быть обителями Святого Духа. Апостол неоднократно нам напоминает: "Разве вы не знаете, что вы - храм Святого Духа". А это значит, что мы должны
стремиться не только к полному освящению нашей души, но и тела. Душа и тело должны быть сперва подчинены духу человека, а дух наш должен предать душу и тело наше Богу, сделать все наше существо проницаемым для Духа Святого.
В день Вознесения Христова вознесемся над нашей обычной жизнью, вознесемся не только мечтами, мечты вредны, а делами. Устремимся угождать Богу, хотя бы это и стоило нам некоторых страданий. Двинемся ввысь, потому что Господь ушел ввысь, на небо и зовет нас за Собою туда к Отцу Его и Отцу нашему, к Богу-Отцу, Который
есть Тот, Кто есть Всевышний.
Еп. Александр (Семенов-Тянь-Шанский)