фото: Р.А.
Согласно древним легендам, Ангел у ворот эдемского сада раскрыл Адаму сокровенное искусство духовной алхимии и сапомосвящения, обещая, что когда человеческая раса в совершенстве овладеет секретной мудростью, сокрытой в этих божественных искусствах, проклятие запретного плода будет снято, и человек снова сможет войти в сад Господень. И Ангел отворил врата, сказав Адаму, что они ведут из вечности света в мир времени, но каждый день даёт возможность стать участником Мистерии Преображения, дарующей единение с Богом.
Многие великие посвящённые, пройдя через всеочищающее пламя Мистерий, определили земную жизнь, как высший опыт, без которого нельзя осознать величие Божьего мира. Эти великие души являли собой бесконечный поток Богопроявления, задачей которого было охранять человечество и вести его по направлению к Божественности, к состоянию Богочеловека. Богоносцы, озарённые потоком благодати и Божественной мудрости, составляют духовную иерархию. Через них энергия преображения и знания шла к людям несколькими путями. Один из них – традиция Таинств. Стремление людей овладеть секретами мудрости привело к созданию различных школ в традиции: школы малых Таинств, школы великих Таинств и школы внутренних Таинств.
Школы Таинств существуют и в настоящее время, и только истинный искатель истины может найти врата Храма Сердца, где Солнце Посвящения излучает чистое знание. Принцип учения школы внутренних Таинств целиком основан на практике и духовном подвиге.
Назначение внутренних Таинств – обожение (тейосис), то есть уподобление Богу через Боговоплощение, сделавшее человека участником божественной жизни благодаря ипостасному единству Божеской и человеческой природ. Обожение предполагает единение человека с Богом и проявление таких Божественных атрибутов как «бессмертие, блаженство и сверхчеловеческая полнота и интенсивность жизни».
Путь к обожению лежит через очищение души, просветление и обретение Духа. Первая ступень характеризуется очищением души от всего мирского через покаяние, служение, сострадание, смирение, отречение от гордыни и т. д. Подобное делание рассматривается в школе как вдохновлённое Божественной благодатью и считается Таинством. Вторая ступень предполагает просвещение души Божественным светом. Третья ступень знаменует обретение единения с Богом, непрестанного переживания присутствия Божьего.
Богу по природе присущи надмирные энергии, через которые происходит соединение человека с Богом и его обожение. Надмирные энергии были явлены Христом в Его Преображении. Преображение и Спасение возможны благодаря содействию человеческой воли и усилий с Божественной благодатью. Сами по себе тело и мир не являются греховными и противными духу. Грех коренится не в теле, а воле и направленности сознания. Духовный подвиг поэтому предполагает взаимодействие души и тела, духа и материи (которые являются энергиями Бога), что приводит к одухотворению тела через приближение души к Богу. Необходимым источником благодати и энергий являются Таинства, вход в которые открывается через Откровения, через переживание Присутствия, которое ощущается непосредственно, а также через ответное действие души, проявляющееся в молитве, созерцании, прославлении, духовной аффирмации.
В связи с этим в Книге Таинств приводятся:
1. Тексты из Священных Писаний как Откровения;
2. Отрывки из бесед Сатьи Саи, вочеловечившейся Божественности, как Благовестие;
3. Посвященческие молитвы, гимны и медитации, вобравшие в себя духовную силу и гностическое прозрение пророков, святых мудрецов и духовидцев.
Обращаясь ежедневно к Откровению, Благовестию и Созерцанию, ученик школы внутренних Таинств будет неуклонно продвигаться по пути света и Богопознания. Гнозис мистической любви гармонично сочетается с гнозисом рациональным, что способствует проникновенному углублению в пространство Божественного откровения.
Ещё один важный аспект опыта Таинств заключается в погружении в многоипостасное Слово (Логос) для обретения переживания универсального единства, предполагающего восхождение от расширения сознания к слиянию с Божественным Бытием. Это восхождение было описано ещё в ранний период восточнохристианской мистики св. Максимом Исповедником (VII век): «Так как в Логосе идеально существует весь мир, то познавая Логос, человек в Нём и через Него познаёт всё сущее. С другой стороны, так как человек есть микрокосмос и связующее звено между миром и Богом, то, соединяясь с Логосом, он объединяет в себе всё сущее, и единение с Логосом возводит его к Божеству. Объединение человеком всего сущего совершается по мере его восхождения к Божеству, или обожения…»
Нет ни одной культуры, ни одной религии, которые бы не переживали «посещение Слова». Цель воплощения заключается в установлении полноты общения между Богом и человеком с тем, чтобы человек обрёл в Боговоплощении сыновство и освобождение. Поэтому обожение – не упразднение человеческого, но его полнота в Божественной Жизни, ибо человек может быть поистине человеком только в Боге. Логос стал плотью, чтобы человек вступил в общение со Словом Божиим. Как бы человек пришёл к Богу, если бы Бог не пришёл к человеку?
Однако в Боговоплощении Таинство одновременно явлено и сокрыто. Бог ускользает от наших попыток заключить Его в определения. Подлинно апофатический подход (апофатизм означает восхождение к таинству) заключается не только в отрицательном богословии, как часто считают. Его цель – соделать нас открытыми для встречи, для принятия Откровения. Дионисий Ареопагит писал, что Сверхсущностный отвергся своей таинственности и явил Себя нам, восприняв наше человеческое. Однако в самой глубине этой явленности Он по-прежнему хранит всю полноту Своей таинственности. Воплощение есть Таинство ещё более непостижимое, чем всякое другое. Поэтому Принцип Христа заключается в сошествии Божественной Полноты для осуществления первоначального Божественного замысла. Григорий Нисский писал: «В том, что Бог облекся в наше естество, нет ничего странного и безумного… Найдётся ли кто-нибудь столь безрассудный, чтобы не поверить, созерцая мир, что Бог есть всё; что Он облекся во Вселенную и в одно и то же время содержит её в Себе и пребывает в ней? Всё сущее зависит от Сущего, и ничто не может быть, не обладая бытием в лоне Сущего. Если же всё в Нём и Он во всём, должны ли мы смущаться учения веры о том, что Бог однажды родился как человек – Он, и сегодня живущий в человеке?» Воистину, Слово сделалось плотоносцем, чтобы люди смогли стать духоносцами.
Воплощение, или сошествие, Бога являет Таинство Бога–любви; этот дар жизни есть продолжение таинственного внутрибожественного общения. Жертва Боговоплощения нацелена на осуществление предвечного замысла Божия: соединить человечество с Божеством; оживить, освятить, обожить глубины человека, мира, бытия.
Призвание человека в том, чтобы осуществить своё человеческое предназначение, став Богом по благодати, осуществить из своего человеческого Храм Славы, обрести образ Божий и подобие Божие. Человек призван принять в себя вселенную, понять её разумом и любовью. Человек одновременно «микрокосм и микротеос, синтез вселенной и сын Божий». Человек воодушевлён «потоком Божественности», несущим, влекущим его, не дающим ему всецело отождествить себя с материей.
«Человек бесконечно превосходит человека», - говорил Паскаль. Сатья Саи не устаёт прославлять неумалимое величие человека, бездонность человека как местопребывания Бога. Человек есть образ Божий, поэтому он несёт на себе печать непостижимости, как и сам Бог.
«И хотя Он так велик и держит всё творение на ладони Своей руки, ты способен заключить Его в себе, Он живёт в тебе и не испытывает стеснения, пребывая в твоём существе».
Это превосходство, возлагающее на человека ответственность за самого себя, придаёт ему царственное величие. Точнее, величие царя и священника, ибо господство неотделимо от принесения даров. Образ Божий запечатлён в его разуме, в способности выражать смысл и любовь, ибо Бог есть всезнание, логос и любовь.
Школа внутренних Таинств рассматривает духовные упражнения, делание добра как основу для преображения. Бог предоставил человеку во всём свободу. Но свобода одних возносит на вершины добра, других же низвергает в пропасть зла. Отчего же человек отрекается от своей свободы? Может быть, он предпочёл сон праздного существования. Таинства пробуждают от сомнамбулизма обыденности. Благодаря им Слово высвобождает, расчищает от песка источник живой воды в глубине души, помогает вновь воссиять в человеке потускневшему образу Божьему. Безусловно, это действует Слово, но мы должны сотрудничать с Ним – не столько напряжением воли, сколько любящим вниманием. Духовная практика состоит в избавлении от призраков чужих концепций, в смягчении ожесточённого сердца, чтобы оно стало бесконечно более чувствительным к красоте, истине, страданиям людей, к служению Богу-Любви. Духовная практика высвобождает глубинную устремлённость к Богу. Это ответная любовь, деятельная самоотдача, позволяющая Духу очистить нас.
