Владимир Шмаков. "Закон синархии"
Конспективные выписки. Часть 2.
(Первая часть: http://blog.i.ua/user/998017/173135/)
Сознание сложного феноменального организма – общества или государства – одновременно причастно ноуменальному и феноменальному. Если общество искусственно центрируется только на ноуменальном, получается церковь. Но в действительной жизни всегда проявляется и ноуменальное, и феноменальное в органической сопряжённости.
Посему обычно «церковью» называется такой ноуменально-феноменальный организм, в котором центр тяжести лежит в ноуменальном, а «государством» - такой, в котором центр тяжести лежит в феноменальном. В этом состоянии церковь объемлет собой лишь столько феноменальных элементов, сколько существенно необходимо для возможности выражения ноуменальных идей, но самостоятельных феноменальных целей она не имеет. Точно так же и государство лишь постольку интересуется ноуменальным, поскольку это необходимо для наилучшего и скорейшего достижения феноменальных целей, но самостоятельных ноуменальных задач оно себе не ставит. Такие государство и церковь не только вполне возможны, но и органически дополняя друг друга до целого, образуют схему идеальной организации человеческих существ. Однако, обычно церковь и государство не умеют правильно очертить поле своей деятельности и постоянно вмешиваются в чужую область. Церковь старается заменить собою государство и наоборот, государство старается, если не заменить, то во всяком случае, подчинить её себе, заставив служить своим целям.
В первом случае естественно получается гипертрофирование ноуменальных ценностей и полное игнорирование феноменальных.
Самое большее, если им оставляется чисто служебное положение. При этом возникают такие недостатки и несовершенства:
Значение жизни обесценивается, всё феноменальное осуждается, телесная природа признаётся греховной. Лучшей долей человека признаётся аскетизм, все естественные и положительные науки осуждаются как вредные и бесцельные, искусство получает чисто прикладное значение как церковно-служебное, привилегированность положения духовенства приводит к его испорченности, а безнаказанность – к преступности, что влечёт за собой извращение догматики для оправдания проступков духовенства, отсутствие положительных знаний приводит к нищете, нищета материальная и научный голод рождают недовольство, возникают волнения, вначале сурово подавляющиеся, борьба ещё более обостряет недовольство и приводит к новым волнениям, наконец, наступает революция, достигающая успеха и сметающая выродившуюся теократию: наступает период противоположных, материалистических тенденций.
Итак, одностороннее утверждение ноуменальных целей в конечном результате приводит к прямо противоположному.
