21 листопада, Собор архистратига Михаїла та інших Небесних Сил безтілесних

Біблійне сприйняття ангела цілком однозначне: священний страх і трепет, людина падає ниць при вигляді величі, могутності і сяйва небесного посланця. Таке сприйняття так само схоже на сучасне уявлення про ангела як рожево-блакитну гламурну істоту з поштової листівки, як схожий грізний двосічний клинок на китайську пластмасову іграшку.
Ангели - посланці. Слуги Божі, могутні духи, яким Бог довірив тримати все Ним створене, підвалини неба і землі, вод і вогню, країн і народів. Інформацію про устрій ангельського світу популярні православні видання зазвичай
пишуть, грунтуючись на знаменитому трактаті «Про небесну ієрархію"  святого Діонісія Ареопагіта. Але
«дев'ять ангельських чинів» - підрозділ досить приблизний, і сам трактат досить складний, неоднозначний, як і історичні відомості про його  автора. У коментарях до цього трактату преподобний Максим Сповідник, один з
найосвіченіших святих отців, так пояснює вираз Ареопагіта «театр  ангельських імен»: «Чому він і називає це театром, пояснюючи, що  написані образи святих ангелів не відображають істину. Бо на ділі вони не такі, якими їх уявляє Святе Письмо, але вони  зображуються так, щоб ми збагнули їх велич »(Комм. до гол. 2 указ.
Соч.). Мається на увазі: ангелів, таких, як вони є по суті, ми ні зріти, ні знати не можемо, це знання перевищує міру грішної людини.

Проте те, що корисно і потрібно знати нам про ангелів, - дано. Про святого архангела Михайла, чиє ім'я означає «Хто як Бог!", ми знаємо,  що він - один з вищих чинів ангельських і що архистратигом, полководцем, він зветься недарма. Ангелам теж дана свобода волі, свобода вибору, але, як кажуть багато святих  отців, не так, як людям: ангели можуть зробити свій вибір - з Богом чи  без Бога - лише один раз. Колись  такий вибір зробив один з найбільших ангелів, могутній Зоряниця, і  повстав проти Бога, спокусивши в бунт, в розкол третину ангельських сил.
На небі відбулася битва. На чолі ангелів, вірних Богові і своєму призначенню, став архангел Михаїл, і воїнство бунтівників було повалено з небес, зі світлих ангелів ставши похмурими демонами. З тих пір християни шанують архістратига Михаїла як одного зі своїх покровителів в боротьбі з силами зла, з силами бісівськими.

Здавна ангели близько спілкувалися з людьми, виконуючи дане їм повеління. За проявами сил природи, за складними перипетіями земних доль люди бачили прояви небесних сил. І з тих самих пір донині велика спокуса людини впасти в те, що  називається ангелолатрією, ангелопоклонством - замість Бога поклонитися  Його слугам, обожити їх. Відлуння цих хибних уявлень видно і в діях котрогось сучасного прихожанина, який  виголошує молитву архангелу Михаїлу як магічне заклинання від нападок  ворогів, і в тлумаченнях настирливих «Свідків Єгови», які представляють  Христа як втілення архангела Михайла, і в стародавніх гностичних єресях.

Ми й ангели - творіння Бога, і Йому одному належить наше - і ангельське теж - поклоніння, належить слава. Недарма свято Собору архістратига Михаїла та інших Небесних Сил безтілесних має свій початок в діяннях і постановах Лаодикійського собору, який ще в IV столітті звернув увагу вірних на небезпеку поклоніння ангелам замість  Бога, тварі - замість Творця.

Так, ангели - вірні служителі Божі, але - тільки служителі. А ми, люди, смертні грішні нікчемні люди, - ми хто такі? Хто ми, і наскільки ми великі й улюблені в Бога, якщо заради нас Він Сам  став Людиною, прийняв цю тлінну плоть, помер на хресті і воскрес? Якщо Пресвята, але земна людська Діва, стала Його Матір'ю, нині вшановується
Церквою «чеснішою херувимів і незрівнянно славнішою від серафимів»? Вшановуючи і прославляючи ангелів Божих, не будемо забувати і ту царську честь і  важку відповідальність, яку Бог поклав саме на нас.

Журнал «Нескучный Сад»

Прочитав замітку...

Сьогодні жінка впала на зупинці. Хотіла присісти на лавку, жердини розійшлися, і жінка впала. Цю зупинку встановили близько року тому. Для прикрашення ...

Священик Димитрій Шишкін Спочатку з неї згвинтилиі гайки і болти витягли, так що жердини вже не кріпилися, а просто лежали як припаде на кронштейнах. Потім і зовсім одну за одною дві жердини сперли. Потім пропало плексигласове скло. Одне. Потім друге. І третє. Їх акуратно знімали і несли казна-куди одне за одним з витриманими проміжками в пару тижнів. Я часто чекаю маршрутку на цій зупинці і спостерігав це методичне руйнування. І єдине, що мене веселило, - це напис, завбачливо наклеєна в перший же день установки споруди: «Увага, ведеться прихована зйомка!». Все більше людей твердять про якийсь європейський вибір, але в головах-то у нас навіть не Азія - Азія багата і міцна традиціями, - в головах у нас взагалі казна-що! Близько іншої зупинки сперли люк. Дірку прикрили наполовину бетонним блоком, і він лежить так вже кілька років. Коли комунальникам знадобилося щось в люку зробити, вони відсунули блок, зробили свою справу і пішли. Тепер люк зяє, а бетонний блок кілограм в 200 лежить поруч. Кожен день в найнесподіваніших місцях я знаходжу викинуті пакети зі сміттям і ніяк не можу зрозуміти людину, яка це робить. Ну ось, ти йдеш, несеш сміття. До бака тобі залишилося пройти якихось 50 метрів і раптом - раз! - Ти кидаєш сміття на узбіччя і йдеш собі далі. А сміття лежить, гниє і розтягується собаками. Що у людини в голові, скажіть мені. Що?! Є у нас в місті пам'ятник підпільникам, основу пам'ятника облицьований рожевим гранітом. До цього обеліску у дні військової слави несуть квіти ... Одного разу вранці з постаменту зникли чотири або п'ять плит граніту, і кілька місяців зяяли сірі квадрати цементу. Ну, скажіть мені, на що таке надважливе повинні піти ці плити, щоб їх прийти вночі і виколупати з пам'ятника? На що?! ... Європейці ... Зустрів старого приятеля і вирішили прогулятися вздовж набережної, згадати  минулі дні ... І виявилося - як багато змінилося в звичному ландшафті за якихось десять років! Цвіте і благоденствує тільки те, що відноситься до сфери особистого інтересу. Двоповерховий будинок дореволюційної споруди розділений надвоє. Перша частина сяє бездоганністю євроремонту - тут, очевидно, розташований офіс небідної компанії. Небідної, тому що нерухомість в цьому районі міста коштує пристойно. Друга частина являє собою зразок крайнього зубожіння. Очевидно,тут доживають вік старики, в прямому сенсі витягав жалюгідне існування, і тільки природний сором не дозволяє їм вийти на паперть. Фасад, давно нефарбований, якогось брудно-охристого кольору, місцями з облупленою штукатуркою, так що оголюється кладка. Ліпні карнизи обрушені, прогнилий огризок водостічної труби бовтається високо над землею, так що вода в дощ періщить на тротуар і заливає все той же  фасад, в цьому місці зелений від цвілі. Найімовірніше і дах тече, так що старенькі в дощ підставляють під темні тріщини у стелі корита ... А поруч, через стінку - свій, окремий рай, і за цей рай тобі зубами горло порвуть, бо «ось цими самими руками сам, сам цей рай будував і ...  плювати на всіх інших!» Один будинок ... Зразок всього нашого життя. Проходимо повз школу. «Е-е, постій, - вигукує приятель, - та тут же був залізний паркан. Метрів п'ятдесят чудового огорожі! » Та я й сам пам'ятаю, що був. А от й нема. Адже і не вночі його, мабуть, спиляли таємно, а вдень, на очах у всіх. Приїхали люди в помаранчевих жилетах з автогеном і діловито зрізали. Напевно, і підстави для цього були знайдені, і навіть докази на підтвердження корисності .... Мовляв, інший паркан спорудимо, кращою колишнього ... Але іншого немає, а той - залізний, очевидно, зданий в металобрухт і не бомжами нещасними, а ... Ким? Серйозними на вигляд людьми, але не бомжами - точно. «Ось-ті раз! - Сплескує руками здивовано приятель ... Стривай, та як же так! - Він не вірить своїм очам. - Так ось тут же шкільний сад був! .. » Був, та загув, а тепер на цьому місці глуха стіна, а за нею - презентабельний котедж, скромні володіння удільного князька. Ну, наче так і було завжди ... Але ж не було ... І всі все бачать ... всі все знають ... і - нічого. Мені траплялося освячувати такі палаци. Яка ж у них панує порожнеча! В одному мешкав з молодою дружиною голова християнської партії. «Наша партія, - каже, - планує на Великдень виготовити найбільший паску в Україну ... півтонни. Зараз йдуть переговори про технологічні деталях ... Митрополита хочемо  покликати, щоб освятив ... Ні, не для піару, не подумайте, а так ... від душі ... » Приїжджаємо в елітний район. Шлагбаум, охоронець в будці. Газон з газоном, ставок, всередині - мармурове фойє, як у місцевому палаці піонерів, і - порожнеча. Відслужили молебень, освятили палац. У напутньому слові кажу, що треба, мовляв, читати Новий Завіт ... заповіді виконувати. На виході, по дорозі до машини господар, ніяково знизивши голос, запитує: - Батюшка, а Новий Заповіт це ... щось я забув, це що? » - Друга частина Біблії. - А, ну так, звичайно ... я так і здогадувався! Повірте, я не жартую! Голова християнської партії! Після сімдесяти років вимушеної злиднів і хронічного недоїдання головним  досягненням свободи нам здається можливість наїстися досхочу і  насолодитися розкішшю. Залишається тільки чекати наступного етапу, коли прийде твереза думка: а навіщо  мені стільки всього і що тепер робити з хронічним ожирінням? І якщо милістю Божою ця думка прийде - дуже важливо, щоб відповідь на неї був правильним. Ніякі самі правильні закони і політичні режими, мудрі правителі і надприбутки не зроблять нас щасливими, якщо ми будемо залишатися капосника. Якщо все так само будемо жити, мимохідь нехтуючи законами морального і духовного здоров'я. Але, щоб зупинити небачену експансію морального, духовного розкладу, потрібна саме політична воля. І воля одухотворена. Ми хворі, дорогі мої, нам лікуватися треба. Але ліки зовнішні нам вже не допоможуть. Що ми збираємося модернізувати і для кого, якщо все розтягнули, пропито,  розбазарено і зруйновано не вандалами сторонніми, а нами, нами самими,  тією більшістю, яка і складає нашу хвалену демократію? Демократію хамства, тупості, жадібності і крадіжки ... Як же не зрозуміло ще, що треба допомогти людям змінитися духовно, морально, допомогти їм на державному рівні. Як? А як допомагають п'яничці? Дати альтернативу, можливість іншого життя, допомогти, захистити від спокус. А у нас спокуса - перший і легальний спосіб викачування грошей з людини. Найпотужніша індустрія, при повному потуранні і потуранні можновладців. Індустрія розбещення. Ми загинемо як єдиний народ, якщо держава не воцерковився. І це факт. Йде війна не на життя, а на смерть, на знищення нашого народу, на  викачування з нього останніх духовних, моральних соків, а ми все мнемо: та годі ... ну, нічого ... якось минеться ... все-таки у нас демократія ... Духовне, моральне здоров'я народу - саме це має стати головною, стратегічною турботою влади. Без обговорень. І більше не можна відкладати на завтра те, що потрібно було зробити позавчора.

Прочитав і хочу поділитись з вами...

Лк., 39 зач., VIII, 41-56. Исцеление кровоточивой женщины и воскрешение дочери Иаира

И вот, пришел человек, именем Иаир, который был начальником синагоги; и, пав к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом, потому что у него была одна дочь, лет двенадцати, и та была при смерти. Когда же Он шел, народ теснил Его. И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержав на врачей всё имение, ни одним не могла быть вылечена, подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тотчас течение крови у ней остановилось. И сказал Иисус: кто прикоснулся ко Мне? Когда же все отрицались, Петр сказал и бывшие с Ним: Наставник! народ окружает Тебя и теснит,- и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне? Но Иисус сказал: прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня. Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла и, пав пред Ним, объявила Ему перед всем народом, по какой причине прикоснулась к Нему и как тотчас исцелилась. Он сказал ей: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром. Когда Он еще говорил это, приходит некто из дома начальника синагоги и говорит ему: дочь твоя умерла; не утруждай Учителя. Но Иисус, услышав это, сказал ему: не бойся, только веруй, и спасена будет. Придя же в дом, не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова, и отца девицы, и матери. Все плакали и рыдали о ней. Но Он сказал: не плачьте; она не умерла, но спит. И смеялись над Ним, зная, что она умерла. Он же, выслав всех вон и взяв ее за руку, возгласил: девица! встань. И возвратился дух ее; она тотчас встала, и Он велел дать ей есть. И удивились родители ее. Он же повелел им не сказывать никому о происшедшем.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Сегодняшнее евангельское чтение нам повествует о двух чудесах Господних: об исцелении женщины, которой никакие человеческие силы, никакое человеческое знание, никакая добрая воля людей не могли помочь. И о том, как в ответ на мольбу родителей, в ответ на их скорбь и тоску Спаситель Христос вызвал обратно к жизни земной молодую девушку.

Много рассказов в Евангелии о чудесах Господних: и каждый из них, являясь одновременно и исторической реальностью, говорит нам нечто и о нас самих.

Изо дня в день с каждым из нас происходит чудо Божие: силой Божией мы остаемся живыми, силой Божией мы восстаем от болезни, силой Божией от отчаяния мы возвращаемся к надежде, от греха возвращаемся к чистой, просветленной жизни. Это такие же чудеса, как исцеление тела. И мы привыкли к ним, и мы считаем это обычным, потому что так постоянно нас взыскует Господь Своей милостью, Свои любовью и Своей творческой, восстанавливающей силой.

Но вот, случись с другим человеком нечто подобное тому, что с нами бывает постоянно, покажись нам, что человек до конца стал зол, потемнел беспросветно, умер душой, что нам никакими силами – ни убеждением, ни пристращанием, ни мольбой, ни любовью – его не вернуть к жизни, и уже подобно людям, которые окружали одр умершей девочки двенадцати лет, мы говорим Господу: Ты ничего не можешь сделать – зачем Ты пришел?

Что Ты можешь сделать: этот человек уже умер, ему возврата к жизни нет… Мы забываем про дочь Иаирову, мы забываем про ребенка, которого в Наине воскресил Господь, забываем про Лазаря. Но главным делом, забываем о том, как Господь нас от смерти восставляет к жизни все время: от греха, от злобы, от отчаяния, от потемнения души, от того, что ничего в нас, как будто, живого не осталось, ходим, будто  труп…

И если всмотреться в этот рассказ, мы видим, как Христос идет в этот  дом горя, в этот дом, где есть подлинное, истинное горе матери, отца,  настоящих, подлинных друзей и общее сострадание, сочувствие других, и мы слышим, как Ему говорят: Зачем Ты пришел? Она умерла!.. И Христос берет с Собой только трех учеников, которые по рассказам и житиям  представляют собой образ веры в лице Петра, любви – в лице Иоанна и праведности – в лице Иакова. С Собой берет Он и мать и отца, которые представляют собой чистое горе. И в этом контексте веры, надежды, и чистоты, и подлинной мольбы о  истинной, реальной нужде Христос восстанавливает умершую к жизни.

Это могло бы случаться постоянно вокруг нас: я не говорю о телесном  воскрешении, но говорю о воскрешении душ человеческих. Но мы так часто  стоим между чудом и человеком, и говорим: Стоит ли обратиться к Богу – что Он может сделать?..

Несколько лет тому назад, когда я говорил о возможности определенному человеку ожить, стать новым, творческим, мне было отвечено: Никакая  сила из него человека не сделает!.. И тогда я обратился к говорящему и спросил: А скажи, неужели ничего Господь в твоей жизни не совершил?  Неужели Он тебя не изменил до самых глубин, когда ты к Нему обратился?. И когда этот человек мне ответил: Да, с тех пор, как я стал православным, все стало ново, – я сказал: И ты после этого смеешь говорить, что  Господь бессилен другого восставить?..

Вдумаемся в эти случаи – и в евангельский рассказ, и в тот случай,  который я вам поведал, – вдумаемся, потому что вокруг нас бесчисленное  множество людей, которым нужно ожить душой, нужно обновиться, стать новыми людьми – но мы их ко Христу не приводим: мы не говорим им, что  все возможно, мы не зажигаем в них такую надежду, такую веру, такое  вдохновение, которые могут сжечь все, так, чтобы осталось только  пламенение и свет.

Вдумаемся в это, и когда встретим человека, который нам кажется  мертвым, – приведем его к Тому, Который есть и Жизнь, и полнота жизни, и Любовь. Аминь.

20 ноября 1983 г.

В Україні є людина, здатна стати українським гітлером... Це цілком серйозно...

Думаю, що це Ляшко...

Давно вже не викладав ніяких творів нашого луцького поета Валерія Гнатюка. І ось - приймайте , тільки сьогодні написаний...

Недавно проповідь почув чинуші від чернецтва

(назвати пастирем його язик не повернеться).

Приперся він з чужих країв, що ми колись хрестили, Коли в нас гради вже були – вони в лісах сиділи: Ходили в шкурах, пили кров і в голих спали ямах, Молились фалосам своїм, палили Божі храми. Отак варився той казан – з мокші, татар, чухонців, І кров слов’янська там така, як левова в болонці, Однак «Святою Руссю» їх той в рясі називає, І про якийсь там «русскій мір» захоплено волає. Кричить про єресь і розкол, придумані канони, Кляне людей, що утекли з імперського полону, І церкву мати древній рід чомусь свою не сміє, Бо мови нашої Господь, мовляв, не розуміє. І воля наша золота йому кілком у сраці, Для нього внуки козаків – розбійники і ланці. Хрипить, що нації нема для Неба і для Бога І лиш під зіркою кремля до раю нам дорога. І сяйво істини одне – в московському бедламі, «Богоугодний» рабський дух, базари під хрестами. Закінчив проповідь свою, бігом перехрестився, На «Ролекс» глянув золотий, у чорний «Лексус» всівся І хутко ринув в заміський «прескромний» ресторанчик, Де вже пахтіли осетри, куріпки і кабанчик.

 

Я тут згадав, що наш Господь навчав людей любові, Ходив Він пішки по землі (чи їздив на ослові). Майна ніякого не мав, одну лише хламиду, Казав чужинців не ганьбить і ворогів любити, Учив, що лиш через Христа є до Небес дорога, І коли ближнього клянеш – тоді не любиш Бога. Мабуть забув учення це чернець у позолоті, Бо щось я бачу геть не те в мордовському болоті.

У вівторок у новостільних православних (Болгарська Церква, Грецька Церква, Румунська Церква та ін церкви) розпочався 40-денний піст, який закінчиться 24 грудня, напередодні Різдва.

Різдвяний піст є другим за тривалістю після семитижневого Великого Посту.

14 листопада болгарські православні відзначають Koledni Zagovezni, заговини на Різдво, яке є останнім днем, коли можна їсти м'ясо перед Різдвом.

У Російської, Сербської, Єрусалимської церквах Різдвяний піст розпочнеться 28 листопада.

Прочитав цю замітку. Є над чим подумати...

Больше месяца назад сетевая газета «Взгляд» поделилась со своими читателями публикацией фондового аналитика Александра Разуваева под интригующим названием «Русский Ватикан». Сама статья к настоящему моменту уже потеряла свежесть, но тема – тема ее вечно актуальна.

Мысль автора заключается в необходимости создания на основе Русской Православной Церкви международного центра всемирного религиозного и политического влияния. А главным инструментом такого влияния предполагается сделать учреждение «коммерческого и инвестиционного банка, а также управляющей компании под крылом Церкви» и фонда прямых инвестиций, контролируемого этой управляющей компанией РПЦ.

В пример приводится Ватикан, который «представляет собой очень влиятельный центр силы и в политике, и в финансах» и «владеет значительными финансовыми ресурсами, являясь, в том числе, игроком на фондовой бирже».

Но это средства. А глобальная цель этих средств – дать России «сильный козырь, который может значительно усилить наше влияние в мире». По мнению автора, это последний козырь, наряду с нефтегазовым сектором и ядерным оружием – единственные «конкурентные преимущества», которые позволят России «претендовать на успех в современном мире». Единственные, потому что прогресс в сфере высоких технологий в России затруднен, и «существенную долю в данном секторе получить сложно, мир уже давно полностью поделен»…

Не споря с позицией автора в вопросах макроэкономики (вряд ли стоит спорить с мнением, что у России остались два актуальных козыря – нефтегаз и ядерное оружие), хочу поговорить о третьем, простите, козыре – о позиции, которую автор отводит Русской Православной Церкви.

Самое, на мой вкус, неприятное – это роль «инструмента»: «Русская Церковь может стать очень мощным инструментом нашего влияния, прежде всего на постсоветском пространстве и на Балканах…»

Позиция не новая. Часто можно слышать от тех, кто идентифицирует себя патриотами и государственниками, о том, что сила Русской Церкви может поднять русское государство. Позиция очевидная. Последовательное следование нравственным христианским принципам действительно может оздоровить общество. Но есть несколько «но».

Первое и главное «но» заключается в унизительном месте, отведенном православной вере и Церкви, носительнице этой веры.

Церковь, которая Христова Невеста – по определению не может быть служанкой никакого государства, даже самого любимого. Церковь, которая  призвана оперировать прежде всего в сфере духовного, больше и выше любого государства, любой империи, любой патриотической доктрины. Церковь, в первых и в главных, призвана служить Христу, Богу. Такова вселенская, трансцендентная роль Церкви.

Интересам же государства – большой вопрос, должна ли в принципе?

Ставить Церковь в позицию «инструмента» – унижать и евангельскую идею Церкви, и саму Церковь. Для верующего человека, для сознательного  церковного христианина Церковь и главная ее задача – спасение людей – обладают безусловным приоритетом.

Церковь и государство могут (кто-то скажет: «должны») быть союзниками. Но этот союз ограничен временными и нравственными границами. Бытие Церкви простирается за пределы времени в Вечность, жизнь же любого государства, даже самое православного – ограниченно рамками времени и исторического, временного же, бытия (приведите обратный пример?).

Церкви, не государству, дана Христом власть приводить дух человека к Богу. Государство в принципе не обладает ни полномочиями в этом деле, ни методами – государство может быть лишь помощником Церкви на этом поприще, но не наоборот.

Высокая евангельская нравственность, которую призвана проповедовать  Христова Церковь, часто – и неизбежно – входит в противоречие со  средствами государства, среди которых – суд, принуждение, убийство, война, в том числе во имя имперских амбиций.

С драматическими противоречиями между церковностью и формальной  православной государственностью сталкивалась история не раз. Разуму не  поддающаяся многовековая война между православной Византией и крещенной  ею в Православие Болгарией… Русская княжеская усобица, когда с хоругвями и молебнами русские православные шли в походы на других русских  православных (см. историю новгородского похода князя Андрея Боголюбского и явление иконы «Знамение» в Новгороде…) Малоизвестная страница русской истории, русско-литовские  войны 16-го века: население Великого Княжества Литовского было  преимущественно православным, и после значимых побед каждая из воюющих  сторон закладывала православные же храмы; в Литве особым усердием в этом отличался полководец князь Константин Острожский, а позднее – его сын

Василий, великий защитник Православия и основатель Острожской  типографии, в которой диакон Иван Федоров отпечатал первую русскую  Библию…

Более близкие по времени эпизоды из истории России: Петр Первый,  которому экстренно нужны солдаты для расширения пределов Российской  Империи, сильно ограничивает монашеские постриги… Екатерининская  секуляризация монастырей – Екатерине Великой нужны земли и,  соответственно, деньги… Недавняя, для православного сердца болезненная,  война между исторически православной Россией и исторически православной  Грузией…

А. Разуваев предлагает стартовый капитал для церковного банка  выделить из государственных резервов: «Объем международных резервов  Российской Федерации по состоянию на 23 сентября 2011 года составлял 526 млрд долларов США, выделение даже 1% от данной суммы в пользу  церковного инвестиционного банка дало бы ему хороший стартовый капитал»…

Интересно, автор думал о том, что случится, если Российская  Федерация, предположим, попросит в обмен на эти пять с лишним миллиардов долларов благословить очередную «маленькую победоносную войну»? Нас ждет еще одна страница в истории, деликатно опущенная в семинарских  учебниках?

…Все это старая проблема, которая упирается в разноприродность Церкви – Небесной, и государства – земного. И смешение одного и другого,  зависимость и Церкви от государства, и государства от различных церквей в реальной истории успешно опускало Церковь на землю, а вот никакое  государство на Небо поднять так и не смогло…

Попытки создать «Русский Ватикан» и поставить его на службу  государству тоже уже случались – и ничего хорошего из них не получилось. Стыдная и в итоге кровавая реформа патриарха Никона, за которую пришлось по сути извиняться Поместному Собору 1971 г., касалась не  только и не столько исправления богослужебных книг и обрядов –  приведение богослужения к греческому образцу служило цели создания как раз всемирного центра православного влияния в Москве, что удачно совпало с реализацией зарождающихся в государственных умах планов расширения  Руси до масштабов империи. Отсылаю к сериалу Николая Досталя «Раскол», который, конечно, ни в коей мере не исторический источник, но довольно наглядная иллюстрация…

Не имею понятия, знал ли автор статьи о последней попытке создать

«Русский Ватикан» и поставить его на службу государству. Надеюсь, что нет. Потому что попытка эта принадлежит русскому Ироду, как назвал его митрополит Иларион (Алфеев), – Иосифу Сталину.

После войны, когда встал вопрос о расширении международного влияния  СССР, сталинские идеологи и практики решили использовать Московскую  Патриархию для осуществления этого влияния, реализовав идею  «концентрировать внимание всего православного мира к русской  православной Церкви и довести ее значение до степени первенствующей  Православной Церкви, а святой Москвы до значения Третьего Рима» (из  доклада 1946 г., направленного Патриархией Г.Г. Карпову, председателю  Совета по делам религий, бывшему (?) высокопоставленному сотруднику  НКВД).

Тогда эта попытка провалилась, в том числе и благодаря во многом  проамериканской позиции Константинопольского Патриарха Афиногора I.  Следующий заход кремлевских политиков был направлен на активное участие  Московского Патриархата в экуменическом движении. Последствия последнего и конфликт с Константинополем нашей Церкви приходится расхлебывать до  сих пор…

Сильная и богатая Россия – это хорошо. Сильная и православная Россия – еще лучше. Сильная Церковь – тоже… Вопрос только в том, что считать  приоритетным благом? Силу, основанную на любви, или силу основанную на  деньгах? Церковь как «инструмент» Христа или Церковь как инструмент  государственного влияния?..

Щепетильнее следует быть в методах.

Лк., 38 зач., VIII, 26-39. Исцеление гадаринского бесноватого

И приплыли в страну Гадаринскую, лежащую против Галилеи. Когда же вышел Он на берег, встретил Его один человек из города, одержимый бесами с давнего времени, и в одежду не одевавшийся, и живший не в доме, а в гробах. Он, увидев Иисуса, вскричал, пал пред Ним и громким голосом сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? умоляю Тебя, не мучь меня. Ибо Иисус повелел нечистому духу выйти из сего человека, потому что он долгое время мучил его, так что его связывали цепями и узами, сберегая его; но он разрывал узы и был гоним бесом в пустыни. Иисус спросил его: как тебе имя? Он сказал: легион, – потому что много бесов вошло в него. И они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну. Тут же на горе паслось большое стадо свиней; и бесы просили Его, чтобы позволил им войти в них. Он позволил им. Бесы, выйдя из человека, вошли в свиней, и бросилось стадо с крутизны в озеро и потонуло. Пастухи, видя происшедшее, побежали и рассказали в городе и в селениях. И вышли видеть происшедшее; и, придя к Иисусу, нашли человека, из которого вышли бесы, сидящего у ног Иисуса, одетого и в здравом уме; и ужаснулись. Видевшие же рассказали им, как исцелился бесновавшийся. И просил Его весь народ Гадаринской окрестности удалиться от них, потому что они объяты были великим страхом. Он вошел в лодку и возвратился. Человек же, из которого вышли бесы, просил Его, чтобы быть с Ним. Но Иисус отпустил его, сказав: возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог. Он пошел и проповедовал по всему городу, что сотворил ему Иисус.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Рассказ, который мы только что слышали, ставит нас лицом к лицу с тремя различными и несовместимыми положениями.

Мы видим, во-первых, отношение к одержимому человеку сил зла, бесов, сил зла, которые всячески стараются его поработить, не оставить в нем ничего, что не было бы им подвластно, что не принадлежало бы им до конца, чем они не могли бы воспользоваться, чтобы творить свое зло.

Эти силы бесовские можно назвать всеми названиями греха человеческого: если только мы даем власть в себе какому-либо греху, мы делаемся рабами греха (об этом и апостол Павел говорит подробно). И если мы делаемся рабами греха, то перед нами участь этого человека: всю жизнь прожить как оружие зла на земле, в безумии, в страдании, в творении зла.

Но за этим стоит более страшное. Бесы просили, чтобы Христос их послал в стадо свиное. Свиньи для евреев означали нечистоту: выбор бесов пойти в стадо свиное говорит о том, что все зло, которое в нас качествует, которое мы творим, которому мы прилепляемся, которому мы даем власть над собой – это именно осквернение и предельная нечистота.

А предел этого порабощения мы видим опять-таки в судьбе свиного стада: оно погибло, ничего не осталось от него. Оно исполнило свое задание, и было уничтожено. Вот отношение сил зла к нам, к каждому из нас, ко всем нам в совокупности: к общинам, семьям, государствам, вероисповеданиям, – ко всем без исключения.

И вместе с этим мы видим отношение Спасителя Христа. Перед Ним – вся трагедия Вселенной, и Он, как бы забывая эту трагедию Вселенной, вернее, видя ее воплощенной, трагически, в одном человеке,  оставляет все ради того, чтобы спасти этого человека.

Умеем ли мы это сделать? Умеем ли мы забыть о больших задачах, о  которых мы мечтаем, ради того, чтобы сосредоточить свое внимание, отдать свое сердце до конца, творчески, трагически, крестно одной-единственной нужде, которой мы можем помочь?

И третий образ – это образ людей гадаринских, которые знали, в каком  состоянии этот бесноватый, видели ужас его бесноватости и слышали о том, что Христос его исцелил и какой ценой: цена была погибель их стада. И они пришли ко Христу, прося Его уйти, оставить их пределы, не творить более чудес, которые им „дорого стоят”: даже не жизни, не покоя, а  вещественного богатства…

Вот о чем они просили: Уйди от нас! Твои чудеса, Твоя Божественная любовь слишком для нас накладны – уйди!

Нам надо подумать о себе. Мы можем себя увидеть в образе этого бесноватого, потому что каждый из нас во власти тех или других страстей.

В ком нет зависти, в ком нет горечи, в ком нет ненависти, в ком нет  тысячи других грехов?

Мы все, в той или другой мере одержимы, то есть под властью темных  сил, а это и есть их цель: овладеть нами, чтобы мы стали ничем иным как  орудием зла, которое они хотят творить и могут творить только через нас, но одновременно сделать нас не только творцами зла, но и страдальцами…

Подумаем о себе по отношению к другим людям: не хотим ли мы ими  обладать? Не стараемся ли мы над ними властвовать, их поработить,  сделать из них орудия нашей воли, предметы наших вожделений? Всякий из нас может в себе найти именно такие свойства, такие поступки, и увидеть  вокруг себя такие именно жертвы.

И наконец, подумаем: мы Христовы. Неужели мы, будучи Христовыми, не выберем путь Христов, крестный, жертвенный путь, который может дать свободу другим, новую жизнь другим, если только мы оторвемся от всего того, что нас занимает, ради того чтобы обратить внимание на одну  реальную, жгучую нужду?

Подумаем об этом; потому что Евангелие к нам обращается не для того только, чтобы нам представить образы; Евангелие – призыв и вызов: где ты стоишь, кто ты, с кем ты?.. Каждый из нас  должен себе ответить, и ответить Богу: кто мы? где мы? Аминь!

Блудный сын

Так я ничьим рабом не быть старался,

Что в плен попал в земле глухонемых,

И привкус поролоновый остался

В твоих, о жизнь моя, стихах переводных.

Мне в уши ноют голоса чужие,

И не видать лица ни одного,

И я привык — теплы бока свиные,

И жаль рожков, и рабства моего.

Прошло ли двадцать лет? вчера? сегодня? —

С Тобой, лицом к лицу, стоял я зло,

И из передней, как из преисподней,

Угарной вольностью несло.

Был май лихой, и пьяный и зелёный,

И Ты в дорогу мне конвертов передал,

Но я тогда не верил в почтальонов

И стиль эпистолярный презирал.

А здесь… хватает мне труда дневного,

Чтоб по навозу вилами писать,

И не припомнить мне ни улицы, ни дома,

И нет слюны, чтоб марку облизать.

Всё так, как есть; лишь иногда, ночами,

В воды стекло стоялое гляжусь,

И сединой, и горем, и глазами

Я на Тебя похожим становлюсь.

Домашние животные

На зеленом холме уснул я И проснулся, плача во сне: Мне привиделись двое добрых, Двое светлых приснились мне.

Мне снилась моя далёкая младость, И с двоими я шёл домой, А один любил утраченный кров, Хозяина крова – другой.

Я златые, сполна, им нарёк имена, От словесных вин опьянев, И пускай тень пса – это волк, Зато свет кота – это лев!

На зелёном холме уснул я, А проснулся – на голой земле: Нет ни пса, ни кота, только я, сирота! Да дорога в осенней мгле.

Да и может ли мудрая тварь живая В эту даль увязаться за мной? Никого со мной рядом, и ноябрь мреет хладом, И бреду я, и стыну, не домой – на чужбину.

Троеручица

Молитвы мои пред иконой Твоей,

Как облака, легки…

И только одно непонятно мне:

Зачем Тебе три руки?

- Бегуч Мой Сынок – не хватает рук

С такими, как Он, детьми!..

Того и гляди, забежит на крест –

Попробуй потом сними.

Натрапив на цікаве оповідання. Священник Александр Дьяченко

Этой весной автомобиль моего друга отца Виктора вылетел на встречку и, чудеснейшим образом никого не задев, остановился в кювете, уткнувшись в пень от срезанного дерева. Первым делом, придя в себя, батюшка позвонил друзьям в Москву. Через два часа его машину уже везли в ремонтную мастерскую, а сам он вместе с ними заехал ко мне.

Батюшка представил мне своих друзей:

- Знакомься, это – Игорь.

Выше меня на голову, классический квадратный подбородок и на глазах солнцезащитные очки. Игорь – полковник МВД, большую часть службы проводит на Кавказе, в настоящее время – в отпуске.

- Игорь, возьми благословение у отца Александра, хорошо, теперь поцелуй ему руку, как я тебя учил?

Игорь, стараясь не ошибаться, складывает руки под благословение. Чувствуется, что это действие ему ещё в новинку.

- А это Андрюша, мой старинный приятель.

Андрея не нужно ничему учить и ничего напоминать. Он, в отличие от мощного Игоря, привычно и быстро укладывает руки для благословения. Под свитером и лёгкой курточкой до пояса угадывается гибкое тренированное тело. Внешне он походит на пантеру грациозностью и лёгкостью движений.

Потом уже отец Виктор сказал мне, что Андрей – Герой России, а Игорь ведёт ответственнейший участок работы.

Я удивился:

- Ты потревожил таких людей, и они, оставив все дела, немедленно приехали к тебе?

- А что же здесь удивительного? Мы воевали вместе, ходили на задания и служить начинали в одном отряде. Мы и сейчас не забываем друг друга. Если нужна помощь, любой из нас может звонить хоть ночью, и к нему обязательно приедут.

Отец Виктор рассказал мне трогательную историю про двух бывших высокопоставленных спецназовцев, которые уже в наше время, занимаясь бизнесом, поссорились самым что ни наесть жесточайшим образом. Не то, что здороваться, слышать друг о друге не могли. Через какое-то время в семье одного из них случилась беда, и он вынужден был просить помощи у того, с кем уже долгое время не общался. А тот, кого попросили помочь, отбросил, словно ненужную пену, всё, что разделило бывших боевых друзей, и, не раздумывая, пришёл на выручку.

Кстати, именно друзья собрались с деньгами и помогли моему товарищу приобрести новый автомобиль, взамен попавшего в аварию. Но и сам он постоянно озабочен сбором средств на какой-нибудь немецкий протез для подорвавшегося на мине действующего сотрудника, лечение тяжелобольного никому не нужного ребёнка. А то вдруг ночью по звонку может собраться и уехать за несколько сотен километров от дома. И тогда просит меня послужить за него.

Не так давно приезжает батюшка ко мне пообщаться. За столом в трапезной он занимает много места, но не довлеет над собеседником. Вроде внешне, как обычно, весел, подвижен, многословен. Только замечаю, что в глазах у него время от времени появляется беспокойство. Будучи человеком бесхитростным и прямым, он не умеет прикидываться и врать. И этим очень напоминает ребёнка. Такой большой добрый ребёнок.

- Что случилось, отец? Может, я что присоветую?

Батюшка шумно и продолжительно вздохнул, словно размышляя, стоит ли меня посвящать в его дела.

- Вчера вечером друг из Беларуси позвонил. Хороший мужик, но, как это говорят, человек со сложной судьбой. Он в конце 80-х, перед самым выводом наших войск из Афгана, попал в плен. Потом, через несколько лет, не помню уж каким образом, но ему удалось вернуться домой. Пришёл, а его уже заочно отпели. Девчонка давно за другого вышла, да и домашние на него смотрели, как на приведение. Замкнулся парень в себе, стал людей избегать и, как это у нас водится, начал пить.

Прошло время, история его уже стала забываться, а тут недавно орден его нашёл, ещё советский. Решили вручить прилюдно, поздравить человека. Вот подросшее поколение про него и узнало. Только вместо уважения  начались насмешки, а потом и вовсе издеваться стали. Проходу не дают. Как увидят его, так и начинают подкалывать, мол, как там, в плену, тебя  моджахеды часом не обрезали, может ты мусульманином стал? И это ещё  самые невинные шутки. Про другое и говорить неудобно. Он пьяный, жалкий, кричит им что-то в ответ…

Выждали пацаны момент, окружили да давай с него штаны стягивать.  Хохочут. Им забава, а другу моему обидно. Вот и звонит он мне, совета  просит. Говорит: «Или я их перестреляю, или себя порешу, затравили, не могу больше».

- Так может поговорить с теми ребятами, объяснить им, чтобы оставили человека в покое?

- Ты плохо представляешь ситуацию. Эти ребятки, им лет по двадцать, а уже живут криминально. В их среде силу уважают, и слушать они будут  только тех, кого будут бояться. Раньше мне проще было. Я на такие «разборки» поездил.

На самом деле, там всё просто. Берёшь кого-нибудь из друзей, чтобы тот сзади стоял. Приезжаешь, а тебя встречают человек восемь. Мне уже  было достаточно один раз посмотреть, чтобы понять, кто передо мной. Чаще всего соберётся шпана гурьбой, думают, числом напугают. Попробуй, напугай, если у меня в кармане граната, но это так, на всякий случай.

Подойдёшь, вежливо спросишь:  «С кем говорить будем?»

Выйдет кто-нибудь такой важный, думает, что дружки его в обиду не  дадут. Задаю вопрос:  «Ты, когда человеку по телефону угрожал, деньги с  него требовал, каким пальчиком на трубке номер набирал?» «Вот этим», – показывает. «Ну, раз этим, вот пусть он и отвечает».

И ломаешь ему палец на глазах у всех остальных. Потом стоишь спокойно и ждёшь, что будет дальше. Как правило, один орёт, а толпа в кусты и  бегом.

Но сейчас что делать? Сейчас-то я уже священник. Не могу я, как  раньше, людям пальцы ломать. А только словом не пронять этих ребятишек, они уже в слово без силы не верят. Вот такая у меня появилась проблема, батюшка.

Месяца через два после того нашего разговора, встречаемся с отцом  Виктором в областном центре на ежегодном общеепархиальном крестном ходу. Разговорились.

- Кстати, – спрашиваю, – чем закончилась та история про твоего приятеля афганца?

Отец Виктор улыбнулся:

- Там всё, слава Богу, уладилось. А ребятки оказались на самом деле  очень милыми и слушали меня внимательно. На днях они мне звонили,  доложились, что в церковь заходить стали, батюшке тамошнему помогают.

Сказать честно, меня его слова просто поразили – как такое может быть? Как из хулиганов вдруг, в каких-то пару месяцев люди превращаются в верующих прихожан? Здесь бьёшься- бьёшься годами, чтобы человека в Церковь привести, а тут. Чудеса, да и только.

- Батя, ты наверно волшебное слово знаешь. Поделись опытом. Как тебе это удалось?

Батюшка засмущался, но чувствовалось, что ему приятно вспомнить его недавнюю миссионерскую поездку.

- Приехал я к другу, и тот указал мне на автомастерскую. Она вожаку  местной шпаны принадлежит, той самой, что третировала его. Вызвал я того на улицу, поговорить мол, нужно. Он, как моего приятеля увидел, так всё сразу и понял. Вечером уговорились встретиться. Ладно, подождал я до  вечера.

Заезжаю в мастерскую, там этот самый парень и с ним ещё трое. Подошёл к ним: «Может поедем за городом пообщаемся?»

Они ухмыляются, чудно им с попом говорить, тем более, я их, как бы,  на разборку приглашаю. Поехали. Я на своей машине, они вчетвером – на  своей. Отъехали от города километров за пять, остановились в лесочке. Удобное место, тихое.

Смотрю на них, а они перемигиваются друг с другом и руки прячут кто  за спиной, кто за пазухой. Понятно, скорее всего, кастеты, а может, и  монтировки приготовили. И всё это на одного смиренного батюшку.

Нет, думаю, так дело не пойдёт, и разговора у меня с вами не  получится. Ну что же, придётся брать инициативу в свои руки. Подошёл к  машине, открыл багажник, достал свою «Сайгу» – она у меня именная, мне её ребята мои, когда я на пенсию из отряда уходил, на память вместе с  разрешением на ношение подарили. Внешне она вылитый автомат, хотя оружие это охотничье.

Передёрнул затвор, смотрю, не ожидали они такого. Наглые ухмылки с

лиц исчезли, а после того, как выстрелил в землю у них перед ногами, они и вовсе на колени попадали и игрушки свои побросали. В глазах страх. Ладно, думаю, напугать я вас напугал, дальше-то что? Что им сказать? Жалко мне их, ведь совсем ещё мальчишки, только-только жизнь начинают, а уже заблудились.

И, не знаю, откуда мне пришла эта мысль? Только стал я им про сына  рассказывать, про моего Андрюшку. Я тебе-то самому про него рассказывал, нет?

Ведь он же нам с матушкой Богом данный. Мы же после дочек, что в  самом начале нашей семейной жизни родились, всё мальчика хотели. А  закрыл Бог чрево у моей половинки, и никак. И по врачам ходили, операцию жене делали, а всё не получается.

А когда я в Церковь пришёл, священником стал, помню, прошу духовника  своего отца И-ю: «Помолись, батюшка, мы уже с супругой в возраст входим, а мальчика всё нет».

А он мне: «Ты, вот что, попроси Святейшего Алексия помолиться о вас с матушкой. Есть у него такой дар насчёт ребятишек,  это я точно знаю». «Ничего себе, думаю, как же я простой священник буду  просить самого Патриарха о моём семейном деле молиться? Мне же к нему  ещё пробиться нужно.

И вот подгадал момент. Привозят в Москву мощи апостола Андрея  Первозванного. Узнаю, где Святейший будет молебен служить, беру матушку и едем. Смелость, как ты знаешь, города берёт.

Знакомый батюшка провёл меня в алтарь. Дождался конца службы. А когда всё священство подходило к Предстоятелю под благословение, подошёл и я. Набрался смелости и обратился к нему со своей просьбой.

Патриарх выслушал меня и спрашивает: «А где матушка? Позови её». Я  чуть ли не бегом побежал. Следом из алтаря вышел Патриарх. Он  по-простому, с такой любовью, поговорил с нами, потом возложил нам на головы руки и попросил у Неба для нас мальчика. Хочешь, верь, хочешь –  нет, но через месяц матушка понесла. И я уже тогда знал, что это будет  мальчик. Назвали в честь святого апостола Андрея.

 Эту историю я и рассказал им, о своей жизни рассказал, о мужской  дружбе, о войне. Ведь сейчас у меня наступило время страданий, стали  болеть раны, переломы, всё, что в молодости, казалось, прошло, не оставив следа. Порой так тяжело, жить не хочется, а мой Андрюшка самим фактом своего бытия, словно, требует: «Держись, отец, ты мне ещё очень нужен».

Поначалу в разговоре с молодёжью, батюшка, словно дирижер палочкой,  размахивал ружьём перед носами своих собеседников, потом, за  ненадобностью бросил его в багажник.  Хорошо мы тогда поговорили, долго сидели. Услышали они меня.

 Потом уже, как назад домой ехал, представил. Подогнать так вот вечерком к тебе в посёлок самоходную гаубицу, хорошая это вещь, да как дать из неё разок холостым. Чтобы повыскакивал народ в страхе из своих домов, оторвался бы от телевизора, водки, пустой болтовни. А мы их уже ждём, и говорим: «Люди очнитесь. Жизнь так коротка, нельзя её по  пустякам транжирить. Спешите жить, спешите творить добро». Может хоть тогда услышат?

Как тебе мое новое миссионерское ноу-хау? Можешь не благодарить, дарю.

Недели через две пригласили нас с ним в соседний городок на концерт  классической музыки. Давали его верующие музыканты из Москвы. Собралось  множество слушателей. Мы с отцом Виктором были среди почётных гостей. Поначалу, пока играли известных композиторов, слушать было интересно, но потом молодые музыканты стали представлять свои собственные сочинения. Смотрю, мой друг начинает потихоньку клевать носом. Я, опасаясь, что  среди музыкальных тем, слушатели услышат пробившийся молодецкий храп,  периодически толкал его в бок.

Помню, знакомый батюшка из соседней с нами епархии рассказывал про  одного священника, который страдал сильным избыточным весом. Очень  хороший, духовный был батюшка, но больной. Так он засыпал даже на поклонах во время Великого поста. Стоит на коленях – и такой храп. В  самом начале 90-х он в составе делегации от их епархии по приглашению  англикан присутствовал где-то в Лондоне на службе в их главном храме, ну и, понятно, заснул. «Представь, какое там эхо».

После концерта говорю отцу Виктору:

- Всё-таки, батя, какие мы с тобой серые люди, – намекая ему на тот  факт, что ничего не смыслим в классической музыке. На что мой товарищ  ответил:

- Нет, отче. Мы с тобой не серые, – и, выдержав паузу, добавил, – мы с тобой добрые.

Обескураженный его логикой, я только и нашёлся что спросить:

- Это с чего ты взял, что мы с тобой добрые?

- Потому, что мы священники. Мы по положению с тобой люди добрые. А разве это не так?

И подмигнув мне, повторил снова:

- Положение обязывает.