Игорь Недюха

 

 

Какое Рождество отмечает сам Христос?

                                                                                                                                     

Данные социологических опросов объективно свидетельствуют, что тенденция сближения Украины  с Европейским Союзом является превалирующей во внешнеполитических настроениях основной массы украинских граждан. Одним из основных базисных аргументов в пользу подобного «европейского» сближения является общность демократических и духовных ценностей. Любые противоречия такого плана лишь затрудняют продвижение Украины на этом «европейском» пути.

Поэтому неудивительно, что еще Папа Иоанн Павел второй – глава католической церкви призвал всех христиан к единению и урегулированию межконфессиональных противоречий и разночтений, что препятствует поднятию авторитета христианства как одной из основных мировых религий. Одним из таких разночтений является раздельное празднование дня Рождества Христового Православной церковью 7 января и остальным Христианским миром – 25 декабря. Последней даты придерживаются более полутора-миллиардов католиков и протестантов, составляющих 85-90% последователей Христа. А ведь речь идет о дате рождения Христа как человека и по естественной логике он не мог родиться дважды. Так, что вопрос в том какая из вышеназванных дат является достоверной с точки зрения ее соответствия объективным показателям. По крайней мере, можно предположить, что сам Христос отмечает свой День Рождения один раз в году.

При рассмотрении данной ситуации автор может быть проинтерпретирован как заинтересованное лицо, учитывая день его рождения – 25 декабря. Поэтому представляется необходимым лишь на объективной основе дать качественную оценку рассматриваемым возможным датам Рождения Иисуса Христа. Чтоб объективно ответить на этот фундаментальный вопрос, стоит обратиться к истории происхождения этих календарных дат и их соответствии астрономическим часовым показателям.

«Православная» дата Рождества Христового – 7 января связана с юлианским календарем, разработанным астрономом из Александрии (Египет) Созиченом в дохристианский (а, следовательно, по церковной терминологии, еще в «языческий») период. Юлианский календарь заменил неудобный, и сложный лунно-солнечный календарь, которым до Юлия Цезаря пользовались в древнем Риме. Начало года по реформе Юлия Цезаря было перенесено с марта на январь, поскольку, с 1 января начинался отсчет государственной деятельности и избирались должностные лица государства. Именно с этого ведет свое происхождение общепризнанный светский праздник 1 января – День Нового Года. Существенным недостатком юлианского календаря было то обстоятельство, что календарный год все-таки был на 0.078 суток (11 минут 13.9 секунд) длиннее солнечного астрономического года, продолжительность которого составляет 365.242 суток. Это определило постоянное отставание юлианского календаря от астрономического года (как данной нам объективной реальности) с перманентным накоплением «потерянного» времени.

Установление согласно юлианскому календарю даты отсчета эры Христовой (или, как ее иначе называют, новой эры) связано с именем римского монаха Дионисия Малого, который в 525 году от Рождества Христового установил дату рождения Иисуса Христа, ставшей отправной точкой и вообще понятия «эры Рождества Христового» (Anno Domini). Некоторые современные исследователи заявляют, что расчеты Дионисия Малого весьма приблизительны и приводят в подтверждение этому хронологические расхождения между датами рождения Иисуса Христа и временем правления иудейского царя Ирода, по приказу которого, согласно изложения Евангелия от Матфея, подлежали уничтожению все младенцы одного с Иисусом времени рождения. Однако, это масштабное зверство, если оно было в действительности (а не мифом) должно найти отражение и в исторических документах того времени, существования Римской Империи, в состав которой входила тогдашняя Иудея. Но никаких документальных подтверждений этим возражениям не существует, хотя в то время в Римской Империи фиксировались даже малейшие подробности жизни её составных частей. Разве Дионисий Малый и другие религиозные деятели его времени не узнали о существовании вышеупомянутого Евангелия от Матфея? И, вообще, зачем Дионисию Малому необходимо было без всяких оснований поставить под сомнения известное утверждение Евангелия от Матфея? Ведь Дионисий Малый был не просто монахом, а архивариусом, то есть, хранителем архива римских Пап – наиболее полного собрания документов уже павшей Римской империи. Наиболее вероятно, что в его руки попали древнеримские документы переписи населения тогдашней Иудеи, которая действительно проводилась по приказу римского императора.

Вспомним тот бесспорный факт, что Иосиф (муж Девы Марии – матери Иисуса Христа) был вынужден перебраться именно  в Вифлеем – место рождения Иисуса Христа, чтобы выполнить императорское распоряжение относительно регистрации при переписи мужчин лишь по месту их рождения. Поэтому датировка этих «переписных» документов могла стать для Дионисия Малого наидостоверным свидетельством о дате рождения Иисуса Христа, как только семья Иосифа переехала в Вифлеем, для проведения переписной регистрации. Что касается «иродского истребления младенцев» от Матфея, то более чем проблематично даже представить, что царь Иудеи осмелился на это во время проведения переписи населения согласно приказа самого римского императора, войско которого держало под контролем тогдашнюю Иудею. Можно лишь догадываться, что при выборе между каноническим мифом и конкретными историческими обстоятельствами Дионисий Малый как настоящий исследователь отдал предпочтение последним.

Но только приблизительно через тысячу лет во всех официальных религиозных и светских документах уже в обязательном порядке начали указывать эру «от Рождества Христового». До конца 16 столетия от Р.Х.  разница между юлианским календарем и астрономическим годом достигла 10 суток. В 1582 году бывший профессор канонического права Болонского Университета Уго Буонкампеньи (с 1572 года – папа римский Григорий 13), создал специальную комиссию из священнослужителей и астрономов, поручив ей разработать проект новой календарной реформы. После ознакомления со всеми предложенными вариантами, комиссия одобрила проект, автором которого был итальянский математик Луиджи Лилио Гаралли (или Алозий Лилио) – преподаватель университета города Перуджа. Однако, предложенный им проект календаря был реализован только через шесть лет после смерти автора папой Георгием 13, издавшем специальную таблицу, отсчет дней которой был продвинут на 10 суток вперед. Этим актом устранялась временная погрешность, накопившаяся со времени Никейского собора (325 год Рождества Христового), который впервые утвердил после дополнительной корректировки «языческий» юлианский календарь как базисную (на то время) основу христианского летоисчисления. Новый календарь, который уже в достаточной мере соответствовал действительному астрономическому году, получив название «григорианского», или «нового стиля». На новый стиль уже в 1582-1583гг., кроме Италии перешли Испания, Франция, Польша, Португалия, Голландия, а затем и другие европейские страны.

К 20 столетию расхождение между юлианским и григорианским календарями (а, следовательно, и астрономическим годом) достигло уже «чертовой дюжины» - 13 суток. Однако Российская империя как фактический эпицентр православия продолжала функционировать по юлианскому календарю – вследствие традиционно консервативной и ортодоксальной позиции Российской православной церкви (РПЦ), которая заблокировала все попытки перевода тогдашней России на современный – григорианский календарь. И лишь после падения Российской империи григорианский календарь приобрел в России статус государственного.

Необходимо отметить, что независимо от Москвы перевод Украины на григорианский календарь с 16 февраля 1918 года (1 марта 1918 года за «новым стилем») было осуществлено согласно закона, утвержденного Малой Радой Украинской Народной Республики (УНР) на заседании 12 февраля 1918 года. Зато православная церковь и сейчас придерживается прежней «юлианской» позиции, несмотря на вышеотмеченные объективные астрономические погрешности, то есть наперекор всему остальному миру.

На фоне украинской концепции приоритетности общеевропейских ценностей далеко не безразлично, каким путем будет идти Украина, отмечая день Рождества Христового: вместе со всей Европой, Латинской Америкой, США, Канадой, Австралией и вообще в ногу со временем или по архаическому регламенту, начертанному, прежде всего, московским православием? Но может ли быть консерватизм доминирующей в православии Российской Православной Церкви достаточным основанием для того, чтобы отмечать не наиболее достоверную дату Рождения Христа. Почему бы Украинской православной церкви Киевского патриархата, наконец, не проявить свою реальную каноническую независимость от Московского Патриархата, например, определив днем Рождения Христа – 25 декабря, согласно с астрономически наиболее точно выверенным григорианским календарем? В конце концов, ведь сочли необходимым найти на это даже фундаторы православия как такового – Греческая и Болгарская православные церкви. Наверняка последние, прежде всего, руководствовались религиозным постулатом, что всё во Вселенной происходит от Бога, а следовательно, и астрономическое время в том числе.

Изначально данная тематика была затронута автором в газете «Вечерний Киев» от 26.11.1997 года и 21.12.1999 года в связи с предстоявшим 2000-летием Новой Эры, когда христиане должны были войти в 3-тысячилетие не только в разные даты (25 декабря и 7 января) но и даже в разные годы согласно официальному летоисчислению при наличии общего для всех Нового года – 1 января. При постоянных украинских декларациях о стремлении ассоциироваться с «Европой» не пора ли всем украинским православным наконец «вслед» за греческими и болгарскими православными раз и навсегда покончить с подобным дисбалансом. Тем более, что впереди бесчисленное множество тысячелетий Новой Эры. Ведь при продолжении консервации анализируемого «рождественского дисбаланса» это объективно грозит перспективой его гипертрофического увеличения уже в ближайшем бедующем. А далее вплоть до выхода за рамки здравого и вообще «божьего» смысла. Однако нынешнее ортодоксальное православие предпочитает функционировать фактически по принципу французского дворянства перед Французской революцией 1789года: «После нас хоть потоп». В особой степени это касается украинской греко-католической церкви, само название которой в принципе должно стимулировать реализацию рассматриваемой концепции.

Вместе с тем, что мешает и Московскому патриархату даже при всей его канонической консервативности и ортодоксальности поддержать выдвинутую концепцию общехристианского празднования дня рождества Христового? Это могло бы привести к восстановлению прежнего статус-кво, существовавшего до 16 столетия, когда все последователи веры Христовой одновременно отмечали важнейшие христианские праздники.

 В противном случае относительно последователей ортодоксального православия может стойко закрепиться имидж «раскольников» христианского мира – при сохранении их архаической привязанности к фактически «языческому» юлианскому календарю, который создавался еще во времена Юлия Цезаря, то есть за долго до рождения самого Иисуса Христа, что в свою очередь стало точкой отсчета Новой Эры в истории человечества

Свт. Григорій Неокесарійскій (†ок. 266 г.)

1. Великое и дивное зримъ нын, братія, таинство: пастыри приносятъ сынамъ человческимъ торжественныхъ встниковъ, именно, не со стадами собесдуя на холмахъ и не въ долинахъ свиряя овцамъ, но въ город Давидовомъ Вилеем воспвая духовныя псни; въ вышнихъ поютъ ангелы и архангелы пнія приносятъ; небесные херувимы возвщаютъ хвалы и серафимы славу Божію, воспвая «святъ».

Вс вмст совершаютъ радостный праздникъ, видя Бога на земл и человка на небеса подъятаго. Дольніе Божіимъ промышленіемъ подъемлются на высоту, и высокое, по любви къ людямъ, склоняется къ дольнему, такъ какъ Вышній Своимъ уничиженіемъ возноситъ смиренныхъ на высоту (Лук. 1, 52).

2. Въ этотъ день великаго праздника Вилеемъ становится подобнымъ небу, поелику вмсто сіяющихъ звздъ, гостепріимно принялъ ангеловъ, воспвающихъ славу, и, вмсто видимаго неба, безконечное и неизмримое Солнце правды, содлавшись способнымъ содержать въ себ все это. Но кто дерзнетъ изслдовать, каково и сколь важно значеніе столь великаго таинства? Ибо чего хочетъ Богъ, тому не въ силахъ воспрепятствовать твореніе. Итакъ, Богъ восхотлъ, снисшелъ, совершилъ спасеніе людей, и не изнемогъ, поелику жизнь всхъ тварей зависитъ отъ воли Божіей.

3. Въ этотъ радостный день Богъ пришелъ на рожденіе; въ, этотъ день великаго измненія Богъ содлался тмъ, чмъ не былъ, поелику былъ Богомъ и содлался человкомъ, не отлучившись отъ Божества. Онъ не лишился Своего естества, ибо, содлавшись человкомъ, пребылъ Богомъ. Возрастая и достигая наивысшей степени [совершенства], Онъ, однако, возвысился до божественности не посредствомъ человческой добродтели, какъ если бы кто изъ человка сдлался Богомъ. Но, хотя Онъ былъ Словомъ, чуждымъ страданій, Онъ содлался плотью и явился не измненнымъ, не инымъ содлавшимся и не утратилъ, естества, которымъ обладалъ.

4. Родился въ Іуде Царь новый, и іудеи отвергли новое и дивное рожденіе, въ которое увровали язычники. Фарасеи правильно не истолковали книгъ закона и пророковъ; книжники и законники высказывали взаимно противорчащія утвержденія. Иродъ пытался развдать о новомъ и полномъ таинства рожденіи не затмъ, чтобы оказать царю почести, но чтобы изъять его изъ среды живыхъ.

5. Въ этотъ великій день мы видимъ величайшія дивныя дла: цари, снявши съ себя внецъ, покланяются царю, ниспосланному съ неба, знающему высшія чудеса, происшедшему отъ законныхъ царей, содлавшемуся младенцемъ, ласками согртому въ объятіяхъ Двы. Тотъ, кто, оставивши ангеловъ, архангеловъ, престолы, господства, силы, стражи и всхъ огненныхъ духовъ, одинъ только, вступивши на новый путь, пришелъ изъ неповрежденной и безсменной утробы, творецъ всего, востокъ, имющій просвтить землю, не покидая осиротлыми ангеловъ или, содлавшись человкомъ, не отпадая отъ Божества, какъ изгнанный.

6. Вс другіе цари оказываютъ славу и честь небесному царю; вождю воинствъ воины приносятъ мольбы и прошенія; жены почитаютъ сына жены, поелику онъ сдлался радостью для женъ, и двы прославляютъ Дву, поелику чрезъ нее двство восприняло благословеніе, и съ удивленіемъ говорятъ Маріи: «откуда у тебя само собою струится молоко, у тебя, которая двственными и сверхъ ожиданія истекающими сосцами дивно вскармливаетъ молокомъ младенца»? Новою пснью дти ссущіе восхваляютъ рожденнаго младенца, поелику изъ устъ питающихся млекомъ младенцевъ и ссущихъ ты теперь именно совершилъ хвалу (Псал. 8, 1). Дти одного и двухъ лтъ восхваляютъ младенца, мучениками коего они сдлались, вслдствіе зависти и гнва Ирода, который, будучи охваченъ яростью, умертвилъ дтей. Люди прославляютъ Бога, содлавшагося человкомъ, который достигъ совершеннаго возраста, и своей благостью исцлилъ язвы Адама, пастыри — крпкаго пастыря, который пришелъ взыскать погибшихъ и который возвратилъ тхъ, которыхъ обольстилъ сатана, душу свою полагая за овецъ (Іоан. 10, 11), священники — первосвященника, который, пришедши по чину Мелхиседекову, вошелъ во святыя святыхъ и сдлался первосвященникомъ на вки, рабы — того, который принялъ образъ раба и обртенъ былъ какъ человкъ (Флп. 2, 7), чтобы насъ искупить отъ рабства, рыбари — рыбаря изъ рыбарей, который избралъ изъ народа рыбарей нмыхъ рыбъ и, обративши ихъ, сдлалъ рыбарями людей, мытари — того, кто мытарей превратилъ въ евангелистовъ, наконецъ, гршники — того, кто отпускаетъ грхи и кто принялъ слезы любодйцъ.

7. Я же, такъ какъ смотрю не на внецъ на голов, не на трубу, не на цитру, не на оружіе, не на мечъ, не на украшеніе на лиц, не на факелы; не на свтильникъ для сопровожденія; но, напротивъ, такъ какъ вижу маловажное на взглядъ и неприкрашенное воспваніе Христа, побуждаюсь къ восхваленію. Ясли безсловесныхъ животныхъ и младенческія пелены, я разсматриваю какъ звучную цитру, какъ трубу, играющую псни, какъ занимающія мсто свтильника, какъ свтъ, служащій Господу. Что я въ силахъ сказать о свтильникахъ и факелахъ? Но по истин Онъ есть надежда и жизнь, Онъ же — спасеніе, Онъ же — благость, Онъ же залогъ Царства небеснаго. Его самого нося, я предложу, да достигну силы, чтобы говорить съ ангелами небесными: слава въ вышнихъ Богу, и съ вилеемскими пастырями свиряющими принести радостную хвалу: и на земли миръ для людей благоволенія (Лук. 2, 14).

8. Рожденный отъ Отца, въ своей ипостаси и въ своемъ существ неизреченный, днесь, неизреченнымъ и неизслдимымъ образомъ, раждается ради насъ. Тогда Онъ родился по своему существу, не отдлившись отъ Отца; теперь раждается отъ Двы ради нашего спасенія, но не по Своему естеству [1]. Неизреченное рожденіе, которое было прежде вковъ, знаетъ только Тотъ, Кто родился; рожденіе ныншнее, которое не по естеству, знаетъ только благодать Святаго Духа; но первое рожденіе — истинное, а послднее — рожденіе въ уничиженіи — твердое и врное. Богъ отъ Бога родился; Онъ же есть человкъ и отъ Двы воспринялъ плоть. Въ вышнихъ, отъ единственнаго Отца единственный, есть единородный Сынъ единаго Отца; въ уничиженіи есть единственный отъ единственной Двы, единородный Сынъ единой Двы; и подобно тому, какъ въ первомъ рожденіи нтъ мста для поношенія, такъ какъ безъ посредства и безъ отдленія родился отъ Отца нераздльный и неотдлимый; подобнымъ образомъ и въ послднемъ рожденіи нтъ мста для нечестія, такъ какъ Онъ родился безъ истлнія, чистый сохраняя чистую. Богъ не потерплъ болзней божественно раждая Бога, и Два не потерпла истлнія, поелику духовнымъ образомъ родила духовнаго. Первое рожденіе неизъяснимо, и послднее недоступно для испытанія. Первое не совершилось съ страданіемъ, послднее не произошло нечистымъ образомъ. Мы знаемъ, что днесь родила Два, и вруемъ, что она родила Того, Кто есть отъ Отца вчности. Но я вовсе не надюсь изъяснить, каковъ образъ рожденія; словами изслдовать я не пытался, и не имю твердой увренности, что достигну мыслью, поелику естество Божіе не подпадаетъ наблюденію, мыслью не постигается, жалкимъ разумомъ не воспринимается: должно же вровать сил Его длъ. Законы тлеснаго естества извстны: когда женщина вышла замужъ, она зачинаетъ и раждаетъ сына согласно съ закономъ брака; когда же незамужняя два чудесно раждаетъ сына, оставаясь даже и тогда двою, то [это] дло выше естества тла. Будемъ изслдовать дла, которыя происходятъ согласно тлесному естеству, но будемъ молчать о длахъ, которыя превыше естества: не потому, чтобы мы боялись, но потому, что дло неизреченно, — будемъ молчать, чтобы молчаніемъ почтить добродтель, достойную чести, и чтобы, преступивъ мру, не лишиться небесныхъ даровъ.

9. Что реку или что возглаголю? Обращу ли взоры на Дву — родительницу? Направлю ли вниманіе на новое и чудесное рожденіе? Разсматривая дивный образъ рожденія, предамся созерцанію, поелику побждается естество и нарушаются обычные законы вещей. Гд воля Божія, тамъ открывается новое и дивное дло, поелику [и] новыя вещи совершаются согласно съ природой всхъ тлесныхъ вещей. И эти дивныя дла по своему естеству ни чуть не боле дивны; такъ какъ природа недятельна, то ничего не можетъ случиться по ея вол, и дивны вс дла Господни, которыя Онъ восхотлъ.

10. О неизреченное и неизслдимое таинство! Тотъ, Кто прежде міра былъ Единороднымъ, неосязаемый, простой, безтлесный содлался тлеснымъ, пришелъ и облекся въ тлнное тло, чтобы осязательно явиться. Ибо какимъ образомъ, если бы Онъ не былъ видимымъ, Онъ научилъ бы соблюдать ученіе и привелъ къ невидимому? Онъ явно былъ видимъ, чтобы видимое перенести къ невидимому. И поелику люди, считая глаза врне ушей, врятъ тому, что видятъ, тогда какъ относительно того, чего не видятъ, сомнваются, то Богъ восхотлъ быть видимымъ по тлу, чтобы разрушить и ниспровергнуть сомннія не врующихъ. Онъ восхотлъ родиться отъ Двы, не для того, чтобы научить Дву относительно вещей, въ которыхъ она не должна была соучаствовать, поелику важности этихъ вещей два не сознавала, — и это таинство есть неизреченное дло [высшей] силы, почему (сама Два) спросила Гавріила только объ одномъ: Какъ будетъ это, поелику я не знаю общенія съ мужемъ? И вотъ, она получила истинный отвтъ: Духъ Святый найдетъ на Тебя и сила Всевышняго оснитъ Тебя (Лук. 1, 34). Но какимъ образомъ Слово, Которое было отъ Бога, потомъ было отъ Двы? Это — чудо, недоступное изслдующему. Ибо какъ мудрый золотыхъ длъ мастеръ, нашедши металлъ, длаетъ по своимъ надобностямъ сосудъ, какой ему нравится, такъ поступилъ и Христосъ и, обртши Дву, святую по духу и по тлу, изъ нея принялъ одушевленное тло, сообразное съ Своими намреніями, напередъ представляя Себ совершенное тло, какъ бы надтое на Себя.

Страницы: 1 2 3