Эх, сейчас бы на Карибы, да попой на горячий песок, а ноги в прохладную водичку засунуть. И чтоб непременно в руках кокосовое молоко в половинке кокосового ореха с трубочкой и этаким маленьким зонтиком, вокруг очаровательные аборигены, которые ласково тебе улыбаются и готовы за доллар весь день петь тебе свои национальные песни приплясывая . Так нет же, завтра снова тащиться в офис, и работать, работать, работать...А море - море подождёт меня, ведь оно так же любит меня, как и я его....

 
 Проспект Металлургов

 
 

 

 

Житейские истории

Как кому, а мне со святым повезло. Мой христианский патрон одинаково почитаем верующими и атеистами, католиками и православными, баптистами и последователями Мартина Лютера – от Европы до Австралии, от Патагонии до Сибири. По популярности он оставляет далеко позади рейтинги самых известных политиков, кинозвезд и топ-моделей. Санта Клаус, он же Пер Ноэль, он же Дед Мороз – Святой Миколай Чудотворец. Не взирая на рождественски-сказочный ореол, Святой Николай – реальная историческая личность, дань памяти которой православная церковь воздает 19 декабря и 22 мая. Родился в 300 г. в малоазиатском городе Патара во времена правления жестокого гонителя христианства императора Диоклетиана. Пресвитером стал, едва достигнув совершеннолетия. В 325 г. молодой архиепископ Миры Ликийской (был такой античный город на территории нынешней Турции) провозгласил Правило веры, ставшее каноническим. В Мире была его кафедра, там проповедовал, творил чудеса, исцелял, а в канун Рождества одаривал детей и страждущих потому называется еще и Св. Николаем Мирликийским. И после его смерти возле саркофага, где упокоились останки святого, происходили чудеса, исцелялись безнадежно больные, прозревали слепые – лишь бы помыслы были чисты. В 1034 г. Мира перестала существовать, обрушился со временем и купол храма. Прибывшие через полвека крестоносцы едва нашли саркофаг с мощами Святого Николая, которые были доставлены на Аппенинский полуостров в г. Бари, где сохраняются и поныне. С тех пор непременным персонажем Рождественских праздников стал добрый волшебник в красном облачении архиепископа, приносящий подарки.

Как там было 1700 лет назад, утверждать не берусь, но...

В Церкви Святого Николая Чудотворца, покровителя всех моряков и странников, воздвигнутой строителями из Бари в подарок Одесскому порту на оконечности причалов морвокзала, обратил внимание на недурно одетого мужчину, молча стоявшего, не смахивая слез с лица. Когда он ставил свечу, щелкнул фотоаппаратом. В ответ на вопросительный взгляд, так же безмолвно извинился. Вышли, разговорились. Обыкновенными словами собеседник рассказал о чуде.

Служил на учебном паруснике «Товарищ». Возвращались из похода. Близ порта Бари случилось казалось бы непоправимое – Николаю, так звали нечаянного знакомого, оторвало кисть руки. Закоренелый Фома неверующий, он молился на иконку Николая Чудотворца – возил с собой, как талисман – лишь бы выжить. С счастью, именно в тот день встреча с «Товарищем» была запланирована для круизного лайнера «Аврора», где русский врач Николай пришил кисть. Потом пострадавшего вертолетом доставили на берег. В клинике, где ему сделали еще две операции, опекала советского моряка христианская миссия Святого Николая, взявшая на себя все расходы. После выздоровления он побывал в храме, где покоятся мощи Николая Чудотворца. Часточку носит, как оберег. Часто бывает в церкви. Ставит свечи перед иконой покровителя. Кажется, в Бога не уверовал, но убежден, что небесный покровитель сопровождает его по жизни. После списания на берег, в смутное время перестройки обзавелся бизнесом, семьей. Рубцы на запястье показал, сдвинув массивный браслет. Возле церкви его ждал новенький джип... Случилась эта встреча на Николая Теплого, в мае. А на Николая Зимнего, в декабре на причале Генического порта, где отшвартовался малый пограничный сторожевой корабль «Гриф», стал свидетелем другого маленького чуда. К одному из матросов-первогодков родственники нагрянули да не с пустыми руками – с подарками. Вместе с прочей снедью из прицепа «Жигуленка» на палубу перекочевали звонкие глянцевые «кавуны». «До Рождества должно хватить», -- посмеивался довольный произведенным эффектом отец-фермер. Его, как и сына Николаем звали.

Эту совершенно удивительную статую обнаружил ненарком возле самой автостанции в Олесько, где ранее бывал неоднократно. На выстоявшем на всех ветрах постаменте надписи: "СВ.О. НИКОЛАЄ ВЕЛИКИЙ ЧУДОТВОРЧЕ ХОРОНИ НАС ВІД ЗЛОГО І БЛАГОСЛОВИ НАС." "За странєм Александра Левицького і жертвами Йоанна і Теклі Волуйко, Василя Данилєвича, Антона Подвального і проч. Олесьщан. 22.5.1910"

Прогулялись на природу!

Рекомендую Вам подивитися прогноз погоди у Полтаві та відкрити при потребі мапу Полтави. Як людина яка проживає у Полтаві можу сказати, що прогноз погоди, який показує I.UA, є дуже точним, а мапа Полтави - сама свіжа. На ній нанесені вулиці з сучасними назвами.

Обидва ці сервіси допоможуть Вам при відвідуванні нашого славного міста. Ласкаво просимо до Полтави!

9 мая, воскресение
Наконец-то дошли руки до того чтобы почти неделю спустя написать "пару строк" про отдых на пасхально-первомайские выходные. В силу разных обстоятельств решили мы поностальгировать и поели в Ялту. Для меня Ялта - это город молодости моих родителей, город моего детства, потому что очень часто отдыхать
ездили именно туда. Сейчас Ялта другая, но все же в ней сохранилось что-то из прошлого.

В Симферополь приехали мы в пасхальное воскресение. Поезд задержался, стояли мы в "отстойнике" почти час. Зная
замашки таксистов, прямым ходом направились к стоянке маршруток - по 20 грн с героического лица (далее - г.л.) и через почти 2 часа мы были в Ялте. Созвонившись с хозяйкой квартиры, встретились с ней возле памятника Ленину, пошли поселяться. Наша квартира находилась сразу на набережной, следующий дом за главпочтамтом. Закинув вещи, пошли на поиски где бы его позавтракать. Пройдя вдоль набережной, вконце, почти возле гостиницы Ореанда, было обнаружено кафе "Апельсин". На удивление, уровень обслуживания порадовал, потому уровень цен, выше умеренных,
даже по-киевским меркам не так расстроил. Завтрак: 2 порции блинчиков (одни со сгущенкой и другие с фруктами и мороженным), эспрессо и капуччино обошлись в 100 грн с копейками. После завтрака пошли гулять. Когда пришло время обеда, присмотрев одно заведение быстрого питания, располагающееся почти по центру набережной, было решено пообедать (как думали относительно недорого) там, чтобы сэкономить деньги и вечером где-то посидеть и отметить начало отпуска. Однако не тут-то было И намека не было на подвох: рядом с входной дверью, на стекле было вывешено меню - мы беглым взглядом глянули и вроде бы все ок, цены уровня "Пузатой хаты", да и народ был, значит там нормально, подумали мы и зашли. Взяли подносы и пошли заказывать: 2 борща (грамм 200 от силы), 2 порции отварного картофеля, биток свиной и еще что-то мясное, салатик самый незамысловатый и 0,5 колы. И тут началось: подвох 1 - на кассе не было ни хлеба, ни соли, подвох 2 - нас посчитали ... 167 грн (!!!)(это при том что такого уровня обед в той же "Пузатой хате" нам всегда обходится 60-70 грн). Уже сидя за столом мы присмотрели к чеку: подвох 3: биток стоил 39 грн (!), кола 8 грн (!) и т.д. Но на этом не закончилось:подвох 4 - борщ был еле теплый, картошка оказалась холодной, салат несоленый. И напоследок о "Суп хаусе" (так называется вышеописанное заведение) - подвох 5: как я и написала - меню мы видели на улице, а вот внутри возле блюд - ценников не было, как мы привыкли из видеть в заведениях такого плана.

Поскольку погода была пасмурная и слегка моросил дождик понедельник мы провели непосредственно в Ялте - гуляли по набережной, по городу. Присматривали местечко где все ж таки можно хорошо посидеть, вкусно и
относительно недорого покушать, да и просто расслабиться, отдых все ж таки И мы нашли такое местечко, относительно недалеко от набережной.

И вот во вторник, после поездки в Никитинский ботсад, вернувшись в Ялту, пошли обедать в "Пинту": уютный паб, стиля а-ля эриковсике заведения, с приветливым персоналом, хорошим сервисом, разнообразным и вкусным меню. Изрядно проголодавшись мы заказали: 2 порции борща с пампушками, 2 пасты по-милански и 2 по 0,5 Хуггардена. Борщ был горячий и порции были большие - 300 г каждая, паста была замечательная - спагетти в сливочном соусе, с кусочками грибов и копченной курочки, порция 400 г. Такой обед обошелся 152 грн, при том, что только пиво стоило 48 грн. Мы были довольные, сытие, еле встали из-за стола После этого мы почти все время завтракали и ужинали в "Пинте".

В среду решили поехать на Ай-Петри. Дорога туда обошлась по 6 грн на маршрутку с 1 г.л. Народу было много и
потому в очередь на канатку пришлось простоять час. Подъем наверх стоил - 30 грн с г.л. Поднявшись на верх мы пошли обедать - благо выбор был неплохой. Много татар зазывали в свои чайханы и мы расположились в
одной из них. Нам провели дегустацию вин и мы стали ожидать обед. Все про все: литр вина, чаем на травах, первое и два вторых + салатик обошлось 100 грн "с копейками". После обеда отправились взбираться непосредственно на саму Ай-Петри. Из-за того, что мы не так рано приехали к канатке и простояли в очереди, пока поднялись, пообедали - было уже начало шестого. Канатка закрывалась в 6 и потому мы торопились на маршрутку, пока ушлые водители не взвинтили
цену. В итоге на верх доехать от Ялты и подняться стоило 36 грн на г.л., а вернуться назад в Ялту - 40 грн.

В четверг мы поехали по дворцам: в Ливадийский дворец, а потом в Воронцовский.

В пятницу мы решили съездить в Севастополь - город русских моряков. Потому в четверг, вернувшись из Алупки на автовокзал в Ялте мы сразу купили билеты на рейсовый автобус в Севастополь, на один из первых утренних рейсов - 7:45. Билет на г.л. обошелся 19 грн. Доехали до Севастополя за полтора часа - на месте были в 9:25 и весь день был
впереди. Пошли позавтракали и отправились в дельфинарий. Успели как раз на первое представление. Взрослый билет стоит 50 грн с г.л.. Побывать в дельфинарии, потрогать дельфина и сфотографироваться - была моя мечта детства. Дальше нас ждала прогулка на катере по Южной бухте, где нам много интересного рассказали про военные корабли.
После чего погуляли по сувенирному рынку и отправились на поиски заведения где можно было бы пообедать. И сразу недалеко от набережной нашли варенечную "Победа". Заведение стилизовано в духе советского общепита: над кассой надпись буфет, персонал одет в стиле 70-х, столы лакированные, а под лаком облигации, вырезки из газеты Правда 1953 г., на подоконниках бабинные магнитофоны и самовары. Меню тож порадовало оригинальностью: кисели, компоты,
березовый сок, галушки, вареники и т.д. Обед наш состоял из двух порций борща с пампушками, вареники с картошкой и грибами с мясной зажаркой в горшочке, пельмени, березовый сок и бокал пива - 80 грн 60 коп (опять вспомнился ялтинский Суп хаус). После обеда поехали в Херсонес.

В субботу позавтракав в "Пинте" выехали в Симферополь, в 16:24 мы у нас были билеты на поезд домой.

Резюме: в Крыму неплохо, когда "замучала" ностальгия или же когда по каким-то причинам нет возможности уехать дальше. К сожалению родной Крым пока еще не радует хорошим сервисом, при уже европейском уровне цен.
Если есть время и возможности - лучше ехать в новые места.

(продолжение путевых записок Александры Давид-Неэль)

Привожу несколько примеров, засвидетельствованных, кроме меня, и другими очевидцами.

1. Один служивший у меня юноша отпросился навестить родителей.

       Я отпустила его на три недели. По истечении этого срока он должен был купить для нас припасы и нанять носильщиков для доставки грузов через перевалы. Молодой человек загостился у родственников, и о нем ничего не было слышно около двух месяцев. Я начала бояться, что он не вернется. Как-то ночью я увидела его во сне. Он мне приснился в необычном для него костюме и с европейской шляпой на голове. Такой шляпы я у него никогда прежде не видела. На следующее утро один из слуг прибежал за мной с криком: "Уангдю идет! Я его сразу узнал!" Такое совпадение показалось мне любопытным. Я вышла из палатки посмотреть на Уангдю. Мы стояли на возвышенности над равниной, и я очень отчетливо увидела внизу на дороге Уангдю. Он был одет совсем как в моем сне и поднимался один по тропе, петляющей зигзагами по горному склону. Я заметила вслух, что у Уангдю нет никакой поклажи, и стоявший рядом слуга ответил: "Он, должно быть, обогнал носильщиков". Кроме нас, Уангдю видели еще двое из наших людей. Мы продолжали наблюдение за приближающимся юношей. Он уже дошел до стоявшего у тропы маленького "шортена". Высота этого шортена на фундаменте в форме куба со сторонами около восьмидесяти сантиметре", вместе с верхней его частью и шпилем не превышала двух метров. Он был сплошной кладки, наполовину из камня, наполовину из глины, и в нем не было ни одного углубления. Молодой человек прошел за шортен и больше не появлялся.

      В этом месте, кроме одиноко стоявшего шортена, не было ни деревьев, ни домов, ни холмов. Сначала мы - слуга и я - предположили, что Уангдю  присел отдохнуть в тени маленького памятника, но ничего не обнаружили. По моему распоряжению двое из наших людей пошли разыскивать Уангдю. Я следила за ними в бинокль. Они тоже никого не нашли.

       В тот же день, к пяти часам пополудни, Уангдю появился в долине во главе маленького каравана. Он щеголял в знакомых мне шляпе и платье. Я их уже видела на нем - сперва во сне, потом в утреннем мираже. Ничего не рассказывая прибывшим, не дав им опомниться и поболтать со слугами, я принялась расспрашивать носильщиков и самого Уангдю. Из их ответов явствовало, что они все вместе ночевали слишком далеко от нашего лагеря, чтобы кто-нибудь из них мог дойти до него рано утром. Кроме  того, Уангдю все время не отходил от каравана ни на шаг. В течение нескольких недель сразу после происшествия у меня была возможность проверить правильность этих показаний у крестьян селений, где Уангдю с носильщиками останавливались в пути, и убедилась, что люди сказали правду, и Уангдю ни разу от каравана не отлучался.

2. Как-то днем меня посетил один тибетский художник, с  увлечением писавший ужасных тибетских богов и усердно им поклонявшийся. За художником я разглядела немного туманный силуэт  по одного из его  фантастических персонажей, так   часто фигурирующих на его полотнах.   Я была так поражена, что невольно сделала резкое движение, и художник направился ко мне, без сомнения, с намерением спросить, что со мной случилось. Я отметила, что призрак за ним не последовал. Быстро отстранив моего гостя, вытянула руку и сделала несколько шагов к призраку. Я ощутила прикосновение к чему-то неплотному, уступающему нажатию. Призрак рассеялся. В ответ на мои вопросы художник признался, что он уже несколько недель вызывал виденное мной существо, а в тот день долго работал над изображавшей его картиной. Словом, все его мысли были сосредоточены на божестве, которое он мечтал изобразить. Сам тибетец призрака не видел.

3. Третий случай принадлежит, по-видимому, к произвольно вызываемым явлениям.        В то время мой лагерь был разбит недалеко от Пунаритед в Кхаме. Однажды днем я разговаривала с поваром в хижине, служившей нам кухней. Юноша попросил выдать ему провизию. Я сказала: "Идем ко мне в палатку, там ты возьмешь из ящика все, что тебе нужно". Мы вышли. Подходя к палатке, полы который были откинуты, мы оба вдруг увидели сидевшего за моим столом на складном стуле главного ламу рите. Мы не удивились - этот лама навещал меня довольно часто. Повар тотчас же сказал: "К вам пришел "римпотше".        Мне нужно вернуться приготовить для него чай, провизию я возьму потом. - Хорошо, приготовь поскорее чай, - ответила я. Слуга ушел, а я поспешила к палатке. За несколько шагов до нее мне показалось, будто  перед палаткой клубится и медленно от нее удаляется пелена прозрачного тумана. Лама исчез. Очень скоро вернулся слуга с чаем. Не застав ламу, он очень удивился. Не желая пугать его, я объяснила - "римпотше" нужно было только сказать мне два слова. Он занят и не мог остаться дольше. - Я не преминула рассказать об этом происшествии самому ламе, но он только ехидно захихикал и не захотел ничего мне объяснить.

       Создание призрака "йидам", описанное в предыдущей главе, преследует две цели: цель возвышенную, заключающуюся в преподании ученику истины, что помимо созданий его собственной фантазии, никаких богов не существует, и цель корыстную - обеспечить себе могущественного покровителя. Каким образом призрак может охранять своего создателя?   Он   делает   это,  появляясь вместо него в разных местах.  Это практикуется часто.   Каждое утро  имеющий   соответствующее   посвящение  лама принимает облик бога-хранителя (при желании он может превращаться в кого угодно). При этом считается, что враждебные ему существа видят в нем тогда не человека, но устрашающего вида божество, и спасаются от него бегством. Все это совсем не значит, что ламы, очень серьезно совершающие каждое утро церемонию внешнего превращения в своего бога (йидам), могли бы продемонстрировать себя в этом состоянии. Не знаю, удается ли им провести демонов, но вполне очевидно, что для людей никаких иллюзий они создать не могут.Тем не менее, я слышала,что некоторые ламы внезапно появлялись в образе того или иного представителя тибетского пантеона.       Что касается магов, то они видят в создании "тульпа" (призраков)  только средство обеспечить себе послушное орудие для выполнения всех желаний. В их случае призрак не обязательно является богом-хранителем, но может быть каким угодно существом и даже пригодным для служения их воле неодушевленным предметом.       По словам тибетских оккультистов, призрак, получив достаточно устойчивую форму, стремится освободиться из-под опеки мага.Иллюзия превращается в непокорное детище, и между колдуном и его творением завязывается борьба. Исход этой борьбы порой бывает трагическим для мага. Приводят также примеры, когда посланный с поручением призрак совсем не возвращается и продолжает скитаться в форме пол у бездумной, полусознательной марионетки. В других случаях трагедии бывают следствием процесса ликвидации материализованного призрака. Маг старается уничтожить свое создание, но последнее не желает расставаться с дарованной ему жизнью и защищается. Являются ли все эти страшные истории о бунтующих материализованных призраках только вымыслом,игрой воображения?Возможно.Я ни за что не ручаюсь.Я просто пересказываю то, что слышала от людей, при других обстоятельствах, казавшихся мне достойными доверия; но и сами они могли заблуждаться.

    Что же касается возможности создать и оживить призрак - в ней я не могу сомневаться, она вполне реальна.

      По привычке ничего не принимать на веру, я решила тоже попытаться произвести опыт материализации. Чтобы не подпасть под влияние внушительных образов ламаистских божеств, всегда бывших у меня на глазах, так как их живописными и скульптурными изображениями я обычно себя окружала, я выбрала для материализации незначительную личность - приземистого дородного ламу бесхитростного и веселого нрава. Через несколько месяцев добряк был создан. Мало-помалу он "закрепился" и превратился в нечто вроде незваного гостя. Он совсем не ждал моего мысленного приглашения и являлся, когда мне было совсем не до него. В основном, иллюзия была зрительной, но как-то я почувствовала задевший меня мимоходом рукав платья и ощутила тяжесть его руки на своем плече. В это время я не жила в затворничестве, каждый день ездила верхом и, по обыкновению, пользовалась отличным здоровьем. Постепенно я стала замечать в моем ламе какую-то перемену. Черты лица, которыми я его наделила, изменились. Его толстощекая физиономия похудела и приняла хитроватое и злое выражение. Он становился все назойливее. Одним словом, лама ускользал из-под моей власти. В один прекрасный день пастух, приносивший нам масло, увидел мой призрак и принял его за самого настоящего ламу во плоти. Может быть, мне следовало бы представить это явление его естественному развитию, но мой необычный компаньон начинал действовать мне на нервы. Его присутствие превратилось для меня в настоящий кошмар. Я уже начинала терять контроль над ним и решила рассеять иллюзию. Мне удалось это только после полугода отчаянных усилий. Моему ламе жилось в это время не очень-то весело.       Нет ничего необычного в умении вызвать галлюцинацию произвольно. Самое интересное в этих случаях "материализации" то, что и другие видят созданный вашим воображением образ.   Тибетцы объясняют это явление по-разному.   Одни  верят  в реальность созданной материальной формы, другие видят в этом явлении только акт внушения - мысль создателя призрака непроизвольно воздействует на окружающих, заставляя их видеть то, что он видит сам. Несмотря на изобретательность тибетцев в их стараниях найти всем "чудесам" разумное объяснение, некоторые из них все же остаются необъясненными или потому, что являются выдумками, или по каким-нибудь другим причинам.

      Например, тибетцы обычно думают, для мистиков, достигших высоких степеней духовного совершенства, совсем не обязательно и умирать обычным образом: они могут, когда им это заблагорассудится, вообще растворить свое тело без остатка. Говорят, будто Рестшунпа исчез именно таким образом, а супруга Марпы - Дагмедма - слилась с телом мужа во время особого вида медитации.

       Во всяком случае, предания, герои которых жили много веков тому назад, кажутся нам только легендами. Но следующий, сравнительно недавний случай, представляет для нас большой интерес,тем более, что он произошел не в уединенном жилище отшельника, а перед сотнями зрителей и среди бела дня.

       Должна тут же оговориться, что меня среди зрителей не было и, можно себе представить, как я об этом жалею. Мне рассказывали об этом случайные люди, видевшие все, как они утверждали, собственными глазами. Я имею некоторое отношение к этому чуду (правда, весьма отдаленное), так как была знакома с главным героем повествования. Последнего - одного из духовных наставников Траши-ламы звали Кионгбу римпотше. Во время моего пребывания в Жигатзе он был уже весьма преклонного возраста и вел жизнь отшельника на берегу Иесру Тсангпо (Брахмапутры) в нескольких километрах от города. Мать Траши-ламы глубоко его чтила и, когда я у нее гостила, мне довелось слышать много необыкновенных историй из его биографии. Говорили, будто с годами рост ученого подвижника уменьшался. В глазах тибетцев это признак высокого духовного совершенства. Существует много преданий о рослых мистиках-магах, постепенно доходивших до крошечных размеров и, в конце концов, совершенно исчезавших. Когда стали обсуждать предстоящее освящение новой статуи Майтрейи, Траши-лама выразил желание, чтобы эту церемонию проделал Кионгбу римпотше. Однако святой заявил, что умрет раньше завершения постройки храма, где находилась статуя. Траши-лама попросил отшельника повременить со смертью и освятить храм и статую. Подобная просьба может показаться европейцу нелепой, но она находится в полном соответствии с тибетскими верованиями в могущество  великих мистиков, обладающих властью выбирать время своей кончины.Учитель снизошел к просьбе Траши-ламы и обещал совершить обряд  освящения храма. Приблизительно через год после моего отъезда из Жигатзе строительство храма и статуи довели до конца, и был назначен день торжественной церемонии освящения. Когда этот день наступил, Траши- лама послал за Кионгбу римпотше роскошные носилки и почетный эскорт, чтобы доставить старца в Трашилхумпо. Всадники видели, как отшельник сел в носилки, захлопнули за ним дверцу, и шествие тронулось в путь. Тем временем в Трашилхумпо собрались на торжество тысячные толпы народа. Велико было всеобщее изумление, когда Кионгбу римпотше появился без свиты и пешком. Он молча вошел в храм, приблизился к статуе вплотную и постепенно с ней слился. Немного позже в окружении почетной свиты прибыли носилки. Открыли дверцу ... в носилках никого не было. Многие утверждают, что ламу Кионгбу никогда больше не видели.

        Когда в Лхасе я услышала об этом чуде, мне показалось, что он превосходит самую смелую фантазию. Я отнеслась к нему с особенным интересом, потому что была знакома с отшельником, видела место действия и из самых первых рук получила информацию обо всех предшествующих этому чуду обстоятельствах, то есть о просьбе Траши-ламы и обещании Кионгбу римпотше отложить своей смертный час. Я сгорала от желания отправиться в Жигатзе, разузнать о последних днях земного существования ламы, если он действительно умер, и попытаться найти его могилу. Но Ионгден и я жили в Лхасе под чужими именами и не могли надеяться сохранить инкогнито в Жигатзе, где у нас было много знакомых. Если бы стало известно, кто мы такие, нас сейчас же переправили бы за границу, а мне очень хотелось после пребывания в столице Тибета посетить могилы древних королей и другие памятники в провинции Ярлунг. Поэтому от исследования этого случая мне пришлось отказаться. Все-таки до нашего отъезда из Тибета Ионгден нашел средство разузнать о чуде в Жигатзе у нескольких, по-видимому, хорошо осведомленных об этом событии тибетцев. Но, к несчастью, с тех пор прошло уже около семи лет. За это время в провинции Тсанг произошли большие перемены, и в связи с бегством Траши-ламы из Тибета совершилось еще много других чудес. Кроме того, политическая ситуация не была благоприятной ни для людей, ни для событий в Тсанге. Люди, занимавшие более или менее высокое общественное положение, стали преувеличенно осторожными в отношении всего, что, казалось, могло бы прославить личность находившегося в изгнании Великого Ламы, или же способствовать популярности статуи, т.к. ее возведение, по слухам, возбудило зависть двора Лхасы.      Мы услышали следующие толкования этой истории: Кионгбу римпотше создал свой двойник-иллюзию. Двойник вошел в носилки, а потом отправился в храм Майтрейи. Этот призрак при контакте со статуей рассеялся, чего и хотел лама-маг, может быть, в это время спокойно пребывавший в своем уединении.

      Другой вариант: лама-маг из своей обители внушил на расстоянии коллективную галлюцинацию собравшейся на освящение храма толпе.

     Некоторые высказывали предположение, что лама умер еще до чуда, но для освящения статуи Майтрейи оставил вместо себя созданный им призрак, "тульпа". Последнее заставило меня вспомнить, как один из учеников Кионгбу римпотше однажды рассказал, что путем особого вида концентрации мысли можно создавать явления и для будущего. Если концентрация мысли прошла удачно, то целая цепочка созданных по воле мага действий будет разворачиваться далее механически, не нуждаясь больше в содействии мага. - Бывает даже, - добавил этот лама, - что во многих случаях маг не в состоянии разрушить созданное и воспрепятствовать явлению произойти в назначенное время, т.к. порожденная им же энергия, которую он направил на определенную цель, уже находится вне его контроля.

...Одного купца с караваном захватил в пути сильный ветер. Вихрь сорвал с купца шляпу и забросил в кустарник у дороги.

В Тибете существует поверье: тот, кто подберет потерянный подобным образом головной убор во время путешествия, навлекает несчастье. Следуя суеверному обычаю, купец предпочел считать шляпу безвозвратно потерянной.

Шляпа была из мягкого фетра с меховыми наушниками. Сплющенная и наполовину скрытая в кустарнике, она совсем утратила свою форму. Через несколько недель в сумерках один человек проходил мимо места происшествия и заметил очертания притаившейся в кустах фигуры неясной формы. Прохожий был не из храброго десятка и пустился наутек. На следующий день в первой же деревне, где он остановился на отдых, он рассказал селянам, что видел нечто очень странное, спрятанное в кустах недалеко от дороги. Через некоторое время странный предмет обнаружили на том же месте и другие путешественники. Они не могли понять, что это было и обсуждали приключение в той же деревне. Еще многие замечали таким же образом невинный головной убор и рассказывали о нем местным жителям. Между тем, солнце, дождь и пыль сделали свое дело. Фетр менял окраску, а ставшие дыбом наушники отдаленно напоминали щетинистые уши какого-то зверя. От этого вид разлохмаченной шляпы сделался еще страшнее. Теперь уже всех проходивших мимо деревни путешественников и паломников предупреждали, что на опушке у дороги постоянно сидит в засаде нечто неведомое - ни человек, ни зверь - и необходимо его остерегаться. Кто-то выразил предположение, что это некий демон, и очень скоро до сих пор безымянный предмет был возведен в дьявольское достоинство. Чем больше людей видело старую шляпу, тем больше ходило о ней рассказов. Теперь вся округа говорила о притаившемся на лесной опушке демоне. Затем в один прекрасный день путники увидели, как тряпка зашевелилась. В другой раз прохожим показалось, что она старается избавиться от опутавших ее колючек, и, в конце концов, шляпа сорвалась с кустарника и помчалась вдогонку за прохожими, убегавшими от нее со всех ног, не помня себя от ужаса.

Шляпу оживило воздействие сосредоточенных на ней многочисленных мыслей. Это происшествие - как уверяют, истинное - приводится в качестве примера могущества концентрации мысли, даже бессознательной и не преследующей никакой определенной цели.

Вторая история совершенно невероятна. Кажется, будто ее выдумал какой-нибудь зубоскал специально, чтобы поиздеваться над святошами. Но, на самое деле, это совсем не так. Тибетцы не находят в ней ничего смешного или возмутительного. Рассказываемый случай считают подтверждением общей для всех религий истины - значение обожествляемого предмета определяется степенью оказываемого ему поклонения, а его могущество обусловлено концентрацией на нем благочестивых мыслей богобоязненных верующих.

...Старушка-мать одного купца, ездившего каждый год по делам в Индию, как-то попросила сына привезти ей из святой земли какую-нибудь реликвию. (Тибетцы считают колыбель буддизма - Индию святой землей). Купец обещал выполнить это поручение, но в хлопотах забыл о своем обещании. Старушка-тибетка очень огорчилась и, в следующем году, когда караван сына снова отправился в Индию, опять попросила привезти ей реликвию. Сын обещал и опять забыл. То же самое повторилось и в третий раз. Но теперь купец, уже подъезжая к дому, вспомнил о просьбе матери и при мысли о горе благочестивой старушки сам искренне опечалился. Пока он размышлял, как бы поправить дело, ему на глаза попался валявшийся на обочине дороги осколок собачьей челюсти. Купец нашел выход из положения. Он вырвал из высохшей челюсти один зуб, очистил с него пыль и завернул в кусок шелковой ткани. Приехав домой, он преподнес этот зуб матери как исключительно драгоценную реликвию - зуб великого Сарипутры (один из самых знаменитых учеников Будды). На седьмом небе от радости, преисполненная благоговения, старушка спрятала зуб в ковчежец на алтаре. Каждый день она совершала перед ним священный обряд, зажигала светильники и окуривала его благовониями. К старушке присоединились и другие верующие, и через некоторое время собачий зуб, возведенный в достоинство святых мощей, вдруг начал излучать сияние.

Эта легенда породила следующую поговорку: "поклонение заставляет излучать сияние даже собачий зуб". (я эту же историю как раз недавно читала и у Рериха в примерах)

Из всего вышеизложенного можно заключить, что толкования теорий ламаистов, относящихся к каким угодно явлениям, в сущности, всегда идентичны. Все они основаны на силе духа, и для людей, воспринимающих видимый мир только как субъективную иллюзию, такая философия вполне логична.

В волшебных сказках всех стран колдуны демонстрируют способность по желанию превращаться в невидимку.

Тибетские оккультисты объясняют эту способность прекращением умственной деятельности. В тибетских легендах нет недостатка в описании материальных средств, делающих человека невидимым. Среди таких средств имеется и знаменитый "дип чинг" - кусок сказочного дерева. Особая разновидность воронов прячет его у себя в гнездах. Самая крошечная его частичка превращает имеющего ее возле себя или на себе человека, животное или предмет в невидимку. Но великие "налджорпа" и знаменитые "дубтшены" для достижения подобных результатов не нуждаются ни в каких магических средствах. Из того, что мне удалось понять, посвященные в тайны духовной тренировки, рассматривают это явление иначе, чем профаны. Если им верить, дело идет вовсе не о том, чтобы быть невидимым, хотя обыватели и представляют это чудо именно так. В действительности, тут требуется умение, приближаясь, не возбуждать в живых существах никаких эмоций. Тогда можно пройти незамеченным, или же, на первых стадиях овладения техникой процесса, привлечь к себе минимум внимания. Вы не должны вызывать у видевших вас размышления и не должны оставлять в их памяти никаких впечатлений. Полученные мной по этому поводу разъяснения можно приблизительно передать следующим образом: когда кто-нибудь подходит, поднимая при этом шум, сильно жестикулируя и натыкаясь на людей и предметы, он вызывает у многочисленных видящих его людей самые разнообразные эмоции. В носителях этих эмоций пробуждается внимание и направляется на того, кто это внимание активизировал. Если же, наоборот, приближаться молча и бесшумно, то вызываемые в окружающих немногочисленные впечатления неинтенсивны. Вы не привлекаете внимания, и в результате вас почти не замечают. Все же и в состоянии неподвижности и безмолвия работа сознания продолжается, порождая энергию. Это энергия, распространяясь вокруг порождающего ее субъекта, воспринимается приходящими с ней в контакт индивидами различным образом. Если же удастся заглушить в себе деятельность сознания, ощущений вокруг не возникает, и вас никто не видит. Эта теория показалась мне слишком легковесной, и я позволила себе возразить - как бы там ни было, но материальное тело видишь непроизвольно. Мне ответили, что мы беспрестанно видим множество предметов. Но, несмотря на то, что все они находятся в поле нашего зрения, мы "замечаем" очень немногие из них. Остальные не производят на нас никакого впечатления. Зрительный контакт не сопровождается никаким "познанием". Мы ничего не помним об этом контакте. В действительности эти предметы оказались для нас невидимыми.

Если принимать на веру многочисленные рассказы и утверждения "очевидцев", нам пришлось бы заключить, что материализация в Тибете - обычное явление. Но в подобных вопросах всегда следует относить значительную долю рассказов на счет преувеличения и бахвальства. Разумеется, у очень многих, слушающих рассказы о "чудесах", возникнет желание похвастаться, будто и им довелось видеть чудо, и притом еще более потрясающее. Нужно также учитывать факты массового внушения и самовнушения. Тем не менее, при самом критическом подходе к явлению материализации и, подвергая сомнению его повседневность, мне было бы трудно категорически отрицать его реальность.

Явление материализации - "тульпа" (магические создания; иллюзорные призраки), описываемое тибетцами, и случаи, наблюдавшиеся мной лично, не имеют никакого сходства с описаниями материализации духов во время спиритических сеансов. В Тибете свидетелей этих явлений никто заранее не приглашает попытаться искусственно вызвать их. Поэтому умы присутствующих не подготовлены, и они не ждут увидеть что-нибудь из ряда вон выходящее. Здесь нет стола, где соединяют руки участники сеанса, нет черного кабинета для медиума в состоянии транса. Темнота совсем не обязательное условие, солнечный свет и открытая местность не мешают материализации. Некоторые из материализованных призраков создаются произвольно, если создатель призрака наделен достаточной духовной силой, или мгновенно, или же постепенно. Очень медленный процесс его создания подобен описанной в предыдущей главе процедуре объективизации какого-нибудь "йидам". В других случаях виновник материализации вызывает ее непроизвольно и совсем не замечает видимого для окружающих призрака. Иногда такое существо внешне во всем подобно своему создателю, и те, кто верит в существование "эфирного двойника", видят в нем проявление последнего. Но порой такие дубликаты появляются одновременно в разных местах, и это уже трудно объяснить существованием одного-единственного "двойника". Кроме того, созданные формы часто не имеют никакого сходства с оригиналом.

(продолжение следует. в след. заметке - примеры очередных  "чудес")