Судьба Креста Христова, его обретение и воздвижение
С праздником Воздвижения Креста Господня Православная Церковь
соединяет благоговейное и благодарное воспоминание о самом Кресте, на
котором был распят наш Спаситель, и отрадно-грустное воспоминание
событий обретения честного и достопоклоняемого древа этого Креста
Господня.
В этот день Православная Церковь приглашает верующих воздать
благоговейное поклонение Честному и Животворящему Кресту, на котором
Господь наш и Спаситель перенес величайшие страдания ради нашего
спасения.
На этом Кресте, по словам церковных песнопений, «смерть умерщвляется и
ныне пуста явися», на нем «содела спасение Предвечный Царь посреди
земли» и им осуществлена «вечная правда»; для нас же Крест Христов —
божественная лестница, «еюже восходим на небеса»; спасительное это древо
— «оружие мира, непобедимая победа», которое «вознесе нас на первое
блаженство, яже прежде враг сластию украд, изгнаны нас от Бога сотвори»,
и мы — «земнии обожихомся» и «вси к Богу привлекохомся». Как же нам не
благодарить Господа в этот праздник, воздавая поклонение Кресту
Христову, который явился для нас «зарями нетленными» нашего спасения,
которым открыт для нас доступ в царство Божие, к небесному блаженству,
через который мы получили «бессмертную пищу»!
По словам одного великого отца Церкви, «Крест — глава нашего
спасения; Крест — причина бесчисленных благ. Через него мы, бывшие
прежде бесславными и отверженными Богом, теперь приняты в число сынов;
через него мы уже не остаемся в заблуждении, но познали истину; через
него мы, прежде покланявшиеся деревьям и камням, теперь познали
Спасителя всех; через него мы, бывшие рабами греха, приведены в свободу
праведности, через него земля, наконец, сделалась небом». Крест —
«твердыня святых, свет всей вселенной. Как в доме, объятом тьмою, кто
нибудь, зажегши светильник и поставив его на возвышении, прогоняет тьму,
так и Христос во вселенной, объятой мраком, водрузив Крест, как бы
некоторый светильник, и подняв его высоко, рассеял весь мрак на земле. И
как светильник содержит свет вверху на своей вершине, так и Крест
вверху на своей вершине имел сияющее Солнце правды» — нашего Спасителя.
Вот чем является для нас Крест Христов, и мы свято и благоговейно
должны почитать и почитаем его. Каждый из нас всю жизнь свою освящает
крестом и крестным знамением. С раннего детства и до самой смерти каждый
христианин носит на себе, на груди своей крест как знамение Христовой
победы и нашей защиты и силы; каждое дело мы начинаем и оканчиваем
крестным знамением, делая все во славу Христову. Как такую защиту и
охрану, мы начертываем знамение креста на всем для нас дорогом и святом,
и на своих домах, и на стенах, и на дверях. Крестным знамением мы
начинаем день, и с крестным знамением мы погружаемся в сон, заканчиваем
день.
Теперь крест — наша величайшая святыня, наша слава, наш духовный
всепобеждающий меч, и таким его сделал для нас Христос своей смертью и
своими страданиями на Кресте.
Спаситель принял на Кресте мучительнейшую из казней, грехи наша
вознесе на Теле Своем на древо (1 Пет. 2, 24), смирил Себе, послушлив
быв даже до смерти, смерти же крестныя (Флп. 2, 8). Какое, в самом деле,
поразительное, превышающее человеческое понимание зрелище. «Вот, —
воспевает сегодня Церковь, — Владыка твари и Господь славы пригвождается
на Кресте и прободается в ребра; Сладость Церкви вкушает желчь и оцет;
Покрывающий небо облаками облагается терновым венцом и одевается одеждой
поругания; Создавший рукою человека заушается тленною рукою; Одевающий
небо облаками принимает удары по плечам, принимает заплевания и раны,
поношения и заушения и все терпит ради нас, осужденных» (стихира). Как
же мы, облагодетельствованные крестной смертью и страданиями Спасителя,
можем не преклоняться в благоговейном трепете перед «треблаженным
древом, на немже распяся Христос, Царь и Господь», не чтить свято Крест,
— нашу славу, нашу победу во Христе и со Христом.
Такое высокое и священное значение Креста Господня, естественно,
делало в глазах христиан величайшей святыней и самое древо Креста
Господня, тот самый деревянный крест, на котором был распят Спаситель.
Но первоначально этот святой Крест не был сохранен христианами, не был
достоянием верующих, в течение целых трех столетий не было даже известно
точно место, где эта христианская святыня укрыта. По раввинскому
предписанию, «камень, которым кто нибудь был убит, дерево, на котором
кто либо был повешен, меч, которым кто нибудь был обезглавлен, и
веревка, которой кто нибудь был задушен, должны быть погребены вместе с
казненными». Но, не говоря о том, что Спаситель был предан смерти по
законам римской казни, это требование раввинского закона не могло быть
исполнено в отношении ко Христову Кресту еще и потому, что пречистое
тело Спасителя было погребено руками Его учеников и друзей. Во всяком
случае, весьма вероятно, что все три креста (Спасителя и двух
разбойников) были положены или зарыты вблизи от места распятия и смерти
Спасителя. Благоговейная память непосредственных свидетелей и очевидцев
распятия Спасителя — Его любящих учеников и учениц, конечно, свято
хранила своим почитанием и поклонением это место. Никакие последующие
обстоятельства жизни первых христиан, как бы тяжелы для них эти
обстоятельства ни были, не могли заставить их забыть места, освященные
величайшими событиями жизни Спасителя. Впоследствии хранителями
воспоминаний о святых местах смерти и погребения Спасителя были первые
иерусалимские епископы и последующие христиане. Уже св. Кирилл
Иерусалимский свидетельствует, что со времен апостольских начались
путешествия в Иерусалим для поклонения местам, освященным воспоминаниями
о разных событиях земной жизни Господа Иисуса Христа. Взятие и
разрушение Иерусалима Титом в значительной степени изменили многие места
города, — могли подвергнуться изменению, засыпанию мусором и
развалинами также и священные места распятия и смерти Спасителя. Кроме
того, историк IV в. Евсевий свидетельствует, что враги христиан —
язычники — принимали меры к тому, чтобы скрыть и даже осквернить святые
для христиан места; что нечестивые люди с нарочитой безумной целью
совершенно изменили вид местности Голгофы и святого Гроба. Святую пещеру
они засыпали мусором, насыпь сверху вымостили камнем и здесь воздвигли
алтарь богини сладострастной любви. Другие историки свидетельствуют, что
особенно старался осквернять все святые места бесовскими идолами и
жертвами нечестивый император римский Адриан (117-138 гг. по Р. Х.).
Воздвигнув на месте разоренного Титом Иерусалима город, он велел
засыпать гроб Господень землей и множеством камней, а на той горе, где
был распят Спаситель (на «скале Креста»), он построил храм языческой
богине распутства Венере и поставил ее идол, а над Гробом Господним
поставил идол Юпитера. Но ни разрушение Иерусалима Титом, ни
восстановление его Адрианом не могли так изменить город и святые места,
чтобы благоговейно помнившие эти места христиане не узнали бы их, не
могли бы их найти. А стремления нечестивцев и язычников осквернить и
скрыть эти места достигали совершенно обратной цели: своими насыпями и
идольскими сооружениями они прочно отмечали эти места, делали
невозможным забвение их верующими и даже самими язычниками. Так
разрушает Господь «советы нечестивых» и самое зло людское обращает к
благу Церкви своей!
Благоговейно хранимое в памяти верующих и прочно отмеченное
язычниками, хотя и оскверненное ими, святое место смерти Господней
оставалось в неприкосновенности до времени царя Константина Великого.
Этот христолюбивый император, еще будучи внешне язычником, а по
деятельности являясь христианским государем, имел основания особенно
чтить Крест Христов. Это знамя Христовой победы, по Божественному
устроению, трижды послужило для Константина Великого знамением его
победы над врагами. В 312 г. Константин воевал против жестокого
Максентия, воцарившегося в Риме, преследовавшего и убивавшего христиан,
проводившего нечестивую жизнь. По словам тогдашнего историка (Евсевия),
Максентий, готовясь к борьбе с Константином, прибегал к разным
волшебствам и суеверным обрядам; Константин же, не совсем полагаясь на
силу своего войска, чувствовал необходимость в сверхъестественной помощи
над врагом, а потому размышлял о том, какому Богу он должен молиться об
этой помощи. В эту тяжелую минуту вспомнил Константин о том, что его
отец Констанций, оказывавший покровительство христианам, пользовался
благосостоянием, тогда как гонители христиан имели бедственную кончину, —
и потому решился обратиться с молитвой к Богу Констанция, единому,
верховному Существу. И вот, когда он отдался усердной молитве, то около
полудня увидел на небе лучезарный крест, сиявший сильнее солнечного
света, с надписью на нем: «сим победиши». Это чудесное знамение видели и
воины, среди которых был полководец Артемий, впоследствии замученный
(при Юлиане Отступнике) за Христа. Пораженный необычайным небесным
видением, Константин впал в глубокий сон, и во сне явился ему сам
Спаситель, опять показал ему то же знамение креста, повелел ему
употреблять изображение креста, как знамя в войсках, и обещал ему победу
не только над Максентием, но и над всеми врагами. Проснувшись,
Константин повелел сделать Крест Господень, по подобию виденного им
знамения, из драгоценных камней, а также начертать изображение креста на
знаменах, на оружии, шлемах и щитах воинов. С тех пор войска
Константина совершали походы, имея своим знамением крест, соединенный с
первыми буквами имени Спасителя. В битве на Мельвийском мосту (через
Тибр) Константин одержал блестящую победу над Максентием (28 окт. 812
г.). Сам Максентий утонул с множеством своих воинов в реке, а Константин
победоносно вошел в Рим. После этого он воздвиг в Риме статую себе,
державшую в правой руке крест, а в надписи на статуе победа над
Максентием приписывалась «спасительному знамению» креста. Также в войне с
византийцами и скифами еще дважды Константин видел на небе чудесное
знамение креста, которое возвестило ему победу над врагами.
Легко понять, каким благоговением к Кресту Господню было преисполнено
после этих событий сердце христолюбивого царя Константина. И вот этот
император, «не без внушения свыше, но побуждаемый Духом самого
Спасителя» решил не только отыскать честное древо Креста Господня,
воздать ему поклонение, но и «священнейшее место спасительного
воскресения в Иерусалиме сделать предметом всеобщего благоговейного
почитания» — построить над ним храм. Исполнительницей благочестивого
намерения императора явилась его мать, блаженная царица Елена, по
настояниям самого императора принявшая христианство, отличавшаяся
благочестием и пламенной ревностью по вере Христовой. В 326 г. Елена
отправилась в святую землю с целью отыскать и посетить места, освященные
главнейшими событиями жизни Спасителя. Прибыв в Иерусалим, исполненная
благочестивого желания найти пещеру гроба Господня и честное древо
Креста, она ревностно принялась искать их. Патриархом в Иерусалиме был в
то время Макарий, встретивший царицу с подобающими почестями и
оказывавший ей помощь в ее святом деле.
Метки: Воздвижение
Pages: 1 2
