Важливі замітки

Останні статті

Свіжі шпалери



Успенський піст: християни проти філософів

Піст без молитви - дієта, не більше. Дієта - теж добре. Полегшує плоть, дає відчуття радості життя, і інше, інше. Ось скаже вам хтось: «Я дієту дотримуюся, а ви постите. У чому різниця? ». А ви йому: «Ну, знаєте .. Ну, розумієте ...» І - нічого виразного. Тоді він нічого не дізнається і нічого не зрозуміє. Плюс - буде впевнений, що і його дієта, і наш піст - щось якщо не до кінця однакове, то дуже схоже.

Горе нам. Ми не вміємо ні пояснити, ні захистити свою віру. Очі у всіх розумні, а слова не ті. Не в приклад нам були ченці якісь, яких запитали філософи: «І ви не одружуєтесь - і ми. І ви спите на землі - і ми. І ви ходите вічно в одному одязі, і ми - в одному плащі. Яка між нами різниця? »



Було це в часи, коли філософія була не кабінетною дисципліною, а способом життя. За цим критерієм у нас сьогодні взагалі немає філософів, одні ... не скажу, хто. Так от, ті монахи, до яких було звернене питання, відповіли: «За зовнішніми ознаками ви і ми відрізняємося мало. Але ми надіємось на Бога і перебуваємо в благодаті ».

Виходячи зі сказаного, і ми про піст свій можемо сказати щось подібне. Наприклад: «Ми вчимося любити Бога і згадуємо часто про пришестя в світ Його Єдинородного Сина. Ми любимо також і Матір Ісуса Христа, «таковой страшней Тайне послужившую». Цей пост наш присвячений Їй. Постячись, ми уповаємо на Бога і перебуваємо в благодаті, оскільки Сама Діва Марія благодатна, і Ангол сказав Їй: «Радуйся, Благодатна, Господь з Тобою».

Якщо їсти і пити менше, а то і не їсти часом і не пити взагалі, то чим зайнятися? Молитвою! Тим, без чого піст - просто дієта, і не більше. Молитва потрібна: сильна, зібрана, гаряча, за себе і за всіх. Не просто читання якихось молитовних текстів, що само по собі похвально і є школою молитви, але ще не вся молитва. Потрібно не зображати з себе  людину , що молиться, але потрібна сама молитва, яка (бачить Бог) змінює людину, «чадом света сего соделовая».

Матір Божа вміє молитися. Все життя цьому вчилася. У тиші, в простоті, на самоті. Те працюючи, то відпочиваючи, то встаючи, то лягаючи, Вона мала Бога в пам'яті й ім'я Його - на вустах. Потім, сподобившись відвідування Гаврилова і зачавши в утробі, тим більше прислухалася до биття і зростання плоду в Собі, на кожен рух Сина відповідаючи молитвою Отцю Його.

А потім ходила за Сином, «слагая все глаголы Его в сердце Своем». Потім горіла у вогні страждання нестерпного, стоячи під Хрестом, але молитви не залишала. Потім змінила скорботу на радість і проповідувала людям порятунок в Тому, Кого носила, і кормила, і слухала.

А потім прийшло Їй час вмирати. І знову посилилася і збільшилась її молитва, у відповідь на яку Син Сам прийшов і взяв на руку душу Матері. Потім було її воскресіння і на небеса сходження, звідки Вона дивиться на нас, і відвідує, і являється з заступництвом і різноманітною допомогою.

Народила, але Дівою залишилася. Померла, але перейшла в Життя, оскільки Бог наш є Син Її. Якщо Життя до нас прийшло, то через Неї, і значить, Вона - Двері Життя. Якщо Бог до нас із небес зійшов, то Нею, і виходить, Вона - Сходи Якова, що з'єднує небо і землю.

Варто в очікуванні свята Успіння попоститися духом і черевом. Базікати менше і не вникати ні в що, що нас прямо не стосується. Їсти менше, щоб якусь легкість і бадьорість в собі відчути. З'явилася, легкість і бадьорість, «конвертуй» її в відвідування храму і в поклони земні на молитві. Щось добре зробити заради Христа, а не заради похвали або зворотнього добра людського.

Одним словом, треба подвигом добрим трудитися і віру дотримати. І робити це потрібно сьогодні, а не «потім». Хто сьогодні не хоче рятуватися, той ризикує завтра бути викресленим з числа врятованих. Помножимо сьогодні молитви, братіє, тому що Діва Марія за нас молитися не перестала, але до днесь «молитвами своїми позбавляє від смерті душі наші».

Главное не победа, а участие

  • 11.08.12, 10:04
Неофициальный девиз олимпийского движения — «Главное — не победа, а участие»
Его авторство ошибочно приписывается де Кубертену.На самом деле эта фраза связана с трагедией итальянского бегуна Пиетри Дорандо на лондонской Олимпиаде 1908 года.
Он вышел в лидеры за милю до стадиона, уже на стадионе стал терять ориентацию в пространстве, несколько раз падал.
Он не просил о помощи, через финишную черту его перевели британские официальные лица: судья и журналист (по некоторым сведениям это был писатель Артур Конан Дойль).

Чрез 10 дней состоялась торжественная церемония вручения призов. Вручать призы должен был король Эдуард, но он, рассерженный поведением американских спортсменов на церемонии открытия, отказался участвовать в этом мероприятии. Вместо него золотые медали победителям отдавала его жена Александра.Пиетри Дорандо получил не медаль, а золотую чашу из рук королевы, так как делегация США заявила протест и в конце концов победителем был признан пришедший вторым американец Джонни Хейс.

Так вот в связи с этой историей епископ из Южного Вифлеема (штат Пенсильвания) Этельберт Талбот (Ethelbert Talbot) произнёс известную фразу «Главное — не победа, а участие» (The Games themselves are better than the race and the prize). Дело было в лондонском соборе  19 июля в соборе св. Павла во время богослужения, на которое были специально приглашены участники и официальные лица Олимпиады. Американский епископ , комментируя фрагмент из Первого послания апостола Павла к Коринфянам (1 Кор 9, 24), сказал следующее:

В конце концов, настоящая Олимпиада дает нам только один надежный урок: Игры сами по себе лучше, чем гонка и награда. Св. Павел говорит нам, как мало значит награда. Наша награда — не та, что тленна, но та, что нетленна; и хотя только один может получить лавровый венец, все могут участвовать в равной радости состязания.

На правительственном банкете, данном в Лондоне 24 июля  барон де Кубертен сослался на эту проповедь и перевел ее на французский так: “L’important dans ces Olympiades, c’est moins d’y gagner que d’y prendre part” («На этих Олимпиадах важно не столько побеждать, сколько участвовать»).

О блудной страсти ( друга частина )

  • 09.08.12, 21:27
О блудной страсти с умеренным оптимизмом: интервью с протоиереем Андреем Ткачевым

Почти неделя времени между днями памяти двух великих киево-печерских подвижников — прп. Иоанна Многострадального (31 июля) и прп. Моисея Угрина (8 августа). Оба они известны своей молитвенной помощью в борьбе со страстью блуда.




«Брак задуман Богом не для того, чтобы нести его как кандалы. Многое Богом создано, чтобы человек наслаждался»



– Вы говорите, брак сдерживает. Но брак тоже разный бывает. У одних всё легко — друг друга любят, и жить вместе в удовольствие, и заботиться друг о друге. А у других всё через силу: с трудом радость, с трудом близость, с трудом общение. Можно ли сказать, что те, кто в браке все делает через силу и заставляя себя, достойны порицания, а правильный образ жизни ведут те, у кого все легко?

– Нет, скорее, наоборот. Тот, кто через силу все делает, достоин похвалы, потому что все, что делается по долгу, через силу, имеет большую награду, чем то, что делается по любви и легко.

– Но почему бывает так? Ведь естественно любить детей, супруга/супругу, приходить домой, заботиться… Почему в какой-то момент всё может поменяться?

– Понимаете, мне кажется, что все естественное стало редкостью не сегодня и даже не вчера. Мы сейчас находимся в очень сложной ситуации, когда то, что естественно, уже перешло в разряд Красной книги. Умирает естественность.

А брак, заключенный не по любви или быстро растерявший любовь — это вообще катастрофа, это тюремное заключение. Я с трудом представляю, как вообще живут миллионы людей, находящиеся в браке по нужде, под давлением обстоятельств, по привычке, ради детей…

– Христиане попадают в эту категорию в первую очередь, потому что они не могут разводиться в принципе.

– Совершенно верно. Христиане одними из первых попадают в эту категорию, и они связаны большим количеством моральных обязательств. В таком случае, они, к сожалению, превращаются в рабов на галере. Тем, наверное, и спасутся те, кто донесет этот тяжкий крест до конца.

Но мне кажется, брак не для этого создан. Брак задуман Богом не для того, чтобы нести его как кандалы, а на пороге Рая эти кандалы сбросить и в Рай войти. Многое Богом создано, чтобы человек наслаждался и через радость познавал бытие. Бытие как источник радости и Бога как источник бытия.

Но, видимо, все так испортилось, что можно только охать и вздыхать о том, как самое святое превращается в обузу. Почему так? Это не наших мозгов дело, мы не сможем дать комплексный ответ. Может быть, люди спешат выйти замуж и жениться. Может быть, брак заключается под. давленим каких-то внешних обстоятельств – напором родителей или преждевременной беременностью. Может быть, личная незрелость толкает в объятия друг друга людей, и потом они, повзрослев, вдруг понимают, что рядом чужой человек.

Здесь очень много может быть всего. Но, однозначно, брак, не скрепленный подлинной любовью, — это наказание.

– А что делать?

– Это еще более тяжелый вопрос, нет на него ответа. Потому что мы имеем дело с конкретными супружескими парами. Но раз уже брак заключен, рождены дети, то что уж тут…

Хотя люди-волюнтаристы ничего не боятся, сбрасывают с себя всякое ярмо, которое им кажется несносным, ищут новое счастье, пытаются пускаться в авантюры, или же, сохраняя видимость брака, ищут жизнь посердцу на стороне.

Сегодня очень возросла ответственность за вступление в брак.

– А насколько хорошо может быть в браке?

– В браке может быть хорошо до почти райского состояния. Брак – это реальное, максимальное подобие союза Христа и Церкви.

Но и самый серьезный брак должен пройти через серьезные испытания. Горечь возможной утраты должен пройти брак, потому что цена всего определяется страхом реальной потери. Либо это угроза смерти через болезни, либо разлуки через измену… Охладевание чувств и потом их воскрешение – через все это должен пройти даже самый успешный брак, мне так кажется.

Я вот что думаю: важно, чтобы каждый человек на каждом этапе своей жизни взрослел и адекватно взрослению менял отношение к миру и к себе.

Что имею в виду. Например, 3-летний ребенок. Его научили верить в Бога, у него есть какая-то вера в то, что есть Иисус Христос, есть Матерь Божья, есть заповеди, есть какие-то обязанности. Потом ему будет 7 лет. Он пойдет в школу, попадет в социум за пределами семьи. Его вера должна вырасти, то есть, 3-летняя вера в 7-летнем возрасте его уже не будет удовлетворять. Появляется много вопросов: почему в мире так много зла; почему есть вещи, которые я делать не хочу, но должен; а что об этом говорит Бог; Он смотрит на меня всегда или нет; что такое грех и так далее.

Потом будет 14 лет, и вера 14-летнего человека должна быть 14-летней. Потом будет 25 лет и в 25 лет человек не может верить 14-летней верой. Ему нужно верить адекватно. Потом ему будет 50, потом он должен будет умирать, и в каждый этот период вера должна быть адекватной. То есть, вера старика не равна вере ребенка.

Тоже самое, мне кажется, и с любовью. Люди познакомились, и у них есть своя некая доля любви. Если они желают на этой доле любви прожить всю свою жизнь, то это глупо. Потому что когда они женятся, через месяц у них уже будет вторая мера любви, совершенно отличающаяся от той, которая была на момент встречания. А потом они прожили два-три года, успели побить тарелки, попытались уйти к мамам, или еще что-то такое было, они узнали друг друга более глубоко – и в хорошем, и в нехорошем. И надо пройти через это все и любить друг друга с большей степенью ответственности. Если их любовь не подтянется вслед за ними, и опыт жизни не подтягивает к себе опыта совместной любви, тогда эта любовь останется в прошлом, отомрет как рудимент. Вот, собственно, и есть главная коллизия брачной жизни. Нужно, чтобы чувства взрослели вместе со взрослеющим человеком.

Потом, я думаю, люди должны влюбляться заново друг в друга после определенного периода, например, каждые 5-7 лет. Потому что, когда нам было 22, у нас была одна любовь. Когда мы дожили до 30, у нас многое изменилось и в теле, и в мозгах, и в условиях жизни. Возникает необходимость влюбиться друг в друга заново.

Почему, например, супругам нужно иногда отдыхать вдвоем без детей, или вырываться куда-нибудь без никого, или просто находить время, чтобы разговаривать друг с другом? Потому что людям нужно заново узнавать друг друга. Люди – достаточно глубокие существа. Я могу прожить с кем-то бок о бок, имея к человеку какое-то примитивное отношение. Потом вдруг происходит нечто, и я говорю: «Слушай, ты такой интересный человек. Я 20 лет живу рядом с тобой и не знал тебя». Человек открывается, и ты вдруг удивляешься – ничего себе! У него в глубине масса каких-то свернутых талантов, нераскрытых потенциальных возможностей.

В извращенном виде мы это можем видеть, когда кто-то другой влюбляется в твоего партнера. И он видит в нем то, чего ты уже не видишь. Ты замылил свое око, а благодаря его глазам вдруг с ужасом для себя открываешь, что рядом с тобой — чудеснейший человек. Но другой раскрыл для тебя это, он увидел, а ты – нет. И тогда этот третий открывает тебе глаза на то, чем ты обладаешь. Но лучше, чтобы было без этого. Лучше тебе самому открывать свои глаза на близкого человека.

Одним словом, это все движется к старости, и на каждом этапе есть возможность как бы заново узнавать человека, заново в него влюбляться. Думаю, несколько таких американских горок – вверх-вниз с захватыванием духа – у человека в жизни должно быть. Иначе брак распадется. Я больше чем уверен, что человеку в жизни нужно влюбляться больше, чем один раз. И лучше всего влюбляться в собственную жену (мужа).

«В жизни есть вещи, на которых ты должен сказать: нет, стоп, я дальше не иду. Потому что дальше наступает точка невозврата»

– А можно задать вопрос о влюбчивости? Что это? Можно сказать, что это разновидность страсти блуда?

– Понимаете, я думаю, никто из блудивших не начинал блудить, потому что так изначально решил. Все намного сложнее, хитрее. Вообще, блудит душа, а не тело. Тело послушно покоряется душе. То есть, блуд начинается в мозгах, в сердце, в сознании, а потом уже подключается вся остальная физика и механика. Причем подключается послушно и неизбежно, как жена мужу в классическом браке, так материя подчиняется духу. Поэтому никто не может списать блуд на одну только телесную функцию. Как Сковорода говорил: «Не осуждайте мир, сей труп ни в чем не виноват». Мы сами виноваты во всем, что делаем, мир вообще здесь не играет роли.

Так вот, что касается влюбчивости, то здесь много интересных вещей. Влюбчивость, мне кажется, соответствует какому-то незакончившемуся детству, это свойство неповзрослевшего человека. Если это девушка, то это такие широко раскрытые глаза, а ее духовный портрет можно нарисовать с бантиками.

Влюбчивый человек — это любопытный человек с детским устроением ума, он хочет, чтобы его любили, чтобы на него обратили внимание, уделили ему какое-то время, отдали какую-то эмоциональную часть своей жизни. И сам он смотрит детским взглядом на мир, и чужое кажется интереснее, чем свое. Как говорят, «чужа жінка – вічна дівка», она всегда интереснее.

Еще раз повторюсь: это свойство неповзрослевших людей. А поскольку люди взрослеют несинхронно со старением тела (телесно он может уже давно повзрослеть, а душевно, быть может, еще и не начинал этого процесса), то могут влюбляться до старости.

Но если для какого-то возраста это совершенно естественно, то в другом возрасте это уже будет патологично. Все это должно когда-то закончиться. Если к 40 годам человек этого не перерос, то он, похоже, задержался в развитии.

А физический блуд приходит потом. Например, женщина влюбчива и эмоционально не может скрыть интереса к кому-то. Человек платит ей той же монетой или из-за элементарной галантности, или с ответным интересом. Но там уже дух от плоти недалек. И вообще, сено с огнем находиться долго рядом не могут, даже если сено мокрое, оно все равно подсохнет и вспыхнет. Физика подтянется за психикой.

Есть такой роман, рекомендую почитать, Кобо Абе «Женщина в песках». Жуткая книжонка такая, про неизбежность некоторых вещей. Роман-абсурд, роман о капкане, о котором ты даже не догадывался… Человек попадает в песчаную яму, в которой живет некая женщина – страшно некрасивая. И человек понимает, что ему оттуда не выбраться, и что он обязательно будет спать с этой женщиной, хотя она ужасная, и будь он на воле, никогда бы на это не дерзнул.

Вот так все временами происходит. Существуют некие неизбежные вещи, от которых ты не увернешься, если все предыдущие шаги уже сделаны в эту сторону. Представьте это в виде горки, трамплина. Пока ты идешь по лестнице, подымаешься на этот трамплин, ты можешь в любой момент остановиться и спуститься вниз. И когда уже зашел на трамплин – это последняя точка свободы, ты еще можешь спуститься вниз. Но когда уже оттолкнулся от трамплина, тогда свобода закончилась, началась необходимость. Ты пролетишь его до конца, оторвешься от него, а там приземлишься или рухнешь – здесь есть варианты.

Так и в жизни человеческой. Есть точки, на которых ты должен сказать: нет, стоп, я дальше не иду. Но есть точки невозврата, после которых кончается свобода и начинается необходимость. Как правило, тогда уже физика вступает в свои права и просто механически совершается блуд, который уже до этого в душе совершился.

Почему говорится: видел – захотел, значит, уже прелюбодействовал в сердце своем. То есть, там, в глубине, все уже совершилось, теперь вопрос, как оно актуализируется, каким образом тело будет вовлечено в то, что уже произошло в сердце.

«Кризис начинается с главного, а главный в мире – мужчина»

– Скажите, а насколько можно говорить об ответственности женщины за желания, если Господь Еве после грехопадения в качестве проклятия сказал слова «к мужу твоему влечение твое». По этим словам выходит, что у женщины тяга к мужчине больше, чем у мужчины к ней…

– Женщине мужчина больше нужен, чем женщина мужчине, это факт. Мужчина нужен женщине сущностно, она влечется к нему не для удовольствия, а для жизни. Иначе она просто жить не может.

А мужчина влечется к женщине для удовольствия. Сущностно он без нее, хоть и со скрипом, но может.

Поэтому на женщине, соответственно, греха меньше — в силу своего неизбежного влечения к мужчине. Как птица хочет в небо, так и женщина хочет замуж или под крыло. Ее и обвинять в этом смысле не за что.

Почему женщина на Востоке носит паранджу? Потому что мужчина смотрит на женщину как на объект вожделения. А у женщины при взгляде на мужчину похоти нет, есть поиск хозяина, есть поиск силы и мудрости. Поэтому ей разрешается смотреть на мужчин, а мужчинам на нее смотреть нельзя. То есть, его взгляд нечист, а ее – чист.

Хотя в нашем мире все двоится, троится и требует уточнения. В средние века женщину классически считали источником всех бед. «Дьявол сам не смог, значит, бабу подослал» — так говорили. И великие мужи падали через женщин, потому что женщина умеет подобраться туда, куда не может подобраться никто. Это правда. Но это не значит, что все женское естество виновато.

Что до ответственности… Мне кажется, что ответственность за весь мир лежит на мужчинах. Я бы не упрекал женщин вообще ни в чем в контексте данного разговора. Я бы сказал, что вся тяжесть за бытие, за мир, лежит на плечах мужчин. И если они самоустраняются от ответственности за мир, тогда все идет прахом. И женщины были бы у нас прекрасней и удивительней во всех отношениях – начиная от красоты и заканчивая сообразительностью, если бы мужчины были настоящими мужчинами — ответственными, хозяевами слова, мудрыми, сильными, терпеливыми, за кого не стыдно спрятаться.

Кризис начинается с главного, а главный в мире – мужчина. Лучшее если портится, тогда нечего обвинять тех, кто на вторых ролях. А женщина в мире на второй роли.

– И в третий раз за этот разговор задам вопрос: что делать? Понятно, что нужно правильно воспитывать будущих мужчин — маленьких мальчиков…

Страшно сказать, но во многих случаях ничего уже не сделаешь. В макромасштабе изменения часто невозможны. Слишком давно все испортилось и слишком давно запуталось. Состояние такое, что делать что-то нужно, а сделать ничего нельзя. Это состояние перед грозой…

Если почитать историю, литературу, то перед самыми жуткими изменениями мира – перед мировыми войнами, катастрофами – лучшие люди мира ощущали эту двуединую мысль. Когда надо что-то делать – это первое. И второе — а сделать уже ничего нельзя. И умножение усилий лишь увеличивает хаос.

– Отец Андрей, лично мне близки Ваши мысли, и в целом то, что Вы говорите. Но очень многие видят в Вас пессимиста, говорят, что Вы слишком нагнетаете. И на эти Ваши слова можно возразить: «Ну не все так плохо. А отец Андрей грозится какими-то несчастьями»…

– Да я не грожусь. Но я не могу не говорить о том, что вижу. Если человек розовощек, а анализ показывает, что у него туберкулезная палочка, то его розовощекость не вводит доктора в состояние благодушия по части его будущего здоровья.

Так и священнику должны быть видны палочки Коха, которые размножаются в нашем народе. Мы слишком больны, чтобы надеяться на какие-то утешительные перемены.

Мой пессимизм уравновешивается, к счастью, тем, что я священник. Глубокое мое многолетнее убеждение заключается в том, что из главного у нас есть Литургия. И поставление Литургии на должную высоту, превращение ее в мерило церковной жизни и мировоззренческое мерило – это цель. Она – как палочка-выручалочка, прикосновение которой к любой стороне жизни может менять мир чудотворно. Это то, где Бог вмешивается в жизнь.

Моисей, когда видел пыль от фараоновых колесниц на горизонте, понимал, что это конец. На самом деле, конец. В его планах не было разделения Красного моря. Это не была ни его инициатива, ни его инженерная мысль.

Так и мы — видим какой-то процесс. С точки зрения математического анализа, нас очень быстро ждет катастрофа. Мы находимся в нехорошей точке на духовной карте. И было бы ложью сказать, что все не так.

Но есть Бог. И кто-то говорил из историков, что полная прогнозируемость процесса прямо пропорциональна его бездуховности. Чем более прогнозируем процесс, тем более он бездуховен. А духовен процесс тогда, когда совершается то, чего нельзя было предугадать.

Так и здесь. Еще раз повторюсь — есть Господь, Который может разделять море, кормить манной в пустыне, умножать хлебы и рыбы для большого числа голодных людей. Я ни в коем случае не сбрасываю это со счетов.

Но и чудо не проповедую. Чудо можно получить только в подарок.

— Большое спасибо за беседу! И отдельное спасибо за такое ее окончание.

Юлия Коминко

О блудной страсти (перша частина)

  • 09.08.12, 21:19

О блудной страсти с умеренным оптимизмом: интервью с протоиереем Андреем Ткачевым


Почти неделя времени между днями памяти двух великих киево-печерских подвижников — прп. Иоанна Многострадального (31 июля) и прп. Моисея Угрина (8 августа). Оба они известны своей молитвенной помощью в борьбе со страстью блуда.

Прп. Иоанн так противостоял ей, что закопал себя на весь Великий пост по грудь в землю, а она в виде змея нападала на святого, так что всё его тело горело нестерпимым огнем. А прп. Моисей, поступив в Киево-Печерскую Лавру уже сильно покалеченный за свое желание сохранить целомудрие, имел от Бога дар одним ударом посоха исцелять иноков от бушевания плоти.

В наши дни мы в землю не закапываемся, значит ли это, что блудная страсть для нас не так актуальна, как много сот лет назад для печерских подвижников? Если есть разница между голодом телесным и перееданием с излишествами, то, может, не всякое плотское движение является признаком блудной страсти? Где граница ответственности человека за свои желания, если, например, женщине Сам Господь сказал: «К мужу твоему влечение твое»?..

Эти и другие вопросы мы решили задать протоиерею Андрею ТКАЧЕВУ, публицисту и проповеднику, настоятелю двух киевских храмов — во имя прп. Агапита Печерского и во имя свт. Луки Крымского, объединенных в один приход, известный своей активной миссионерской деятельностью.

Беседа состоялась в день прп. Иоанна Многострадального. Ко дню памяти прп. Моисея Угрина предлагаем ее вниманию читателей.

«Мы все капитулянты перед блудом. Потому и войны нет, что все сдались»

– Отец Андрей, для кого разговор об этой страсти актуален, если он сегодня актуален вообще?

– Один человек просил о помощи другого человека: я мучаюсь от разных помыслов. А тот ему говорит: если бы у тебя не было помыслов, у тебя были бы дела…

Если человек не распознает у себя помыслов блуда, которые он ощущает как вторжение в себя и что-то чужое, значит, он настолько погружен в блуд, что даже этого не замечает.

– Но ведь видимых проявлений нет. Нельзя сказать, что, например, в православной среде нравы распущены…

– Нет видимых проявлений по части совершения блудных дел, в этом смысле? Во-первых, это только «кажется». А во-вторых, уровень биологической активности человека уменьшился. Раньше пост нужен был, например, для реального ослабления плоти, потому что человек был силен и здоров. В каком-то недавнем для нас XIX веке мужчина, как пишется в житии старца Силуана, мог съедать на Пасху яичницу из 200 яиц, убивать кулаком быка-трехлетку (у Шолохова такие казаки есть в каждой станице).

А за последнее столетие человек серьезно упал в витальной силе, он стал слаб. И ему сейчас пост не нужен как способ обуздания плоти — плоть и так немощна. Пост уже переключился на информативную сторону: нужно ограничиваться от информации, отсеивать ненужное, дать покой голове, глазам, языку; молчать, удаляться от раздражителей, искать тишины.

Что касается блуда… Нет поползновений на какие-то жуткие безобразия? — Ну и слава Богу, что нет. Но мне кажется, что мы – дети современной цивилизации – все капитулянты перед блудом. Потому и войны нет, что все сдались (это если говорить в макромасштабах). Этот фронт сдан, и поэтому воевать не с кем. А вот войну ощущают те, кто вдруг сказал Богу: «Все, я иду к Тебе, Боже, прочь от всякой скверны». И пошел. И начал делать что-то такое, что чуть-чуть похоже на то, как боролись Печерские подвижники. И вот тогда эта дремлющая, бездельничающая злая сила, вдруг с удивлением обнаружив одного не умершего «могиканина», приходит к нему и начинает с ним воевать. И тогда с ним происходит буквально то же самое, что было у Иоанна Многострадального.

Иоанн так мучился, что не мог смотреть на лица: ни на мужские, ни на женские, ни на детские. То есть, он просто не мог смотреть на людей, не мог среди них находиться. Любое пребывание среди людей, слышание голоса, прикосновение к любой человеческой части тела – плечу, руке, – погружало его в какую-то геенну. Для этого он ушел в пещеру и жил там очень долго, чтобы, не видя никого и постясь, убить, по крайней мере, в себе источник раздражения. И этого тоже было мало, потому что это все жило внутри. Он закапывался в землю, и тогда уже к нему диавол пришел как змей.

Эта борьба сохраняет свою актуальность для всех людей. Где есть борьба, там есть обнаружение диавола. Когда борьба есть, тогда он обнаруживает свое присутствие. Зачем обнаруживать свое присутствие рядом с неборющимися людьми? Чтобы они умерли от страха?..

Как по мне, так этот вопрос вполне понятен. Наша цивилизация – это цивилизация людей, капитулировавших перед многими грехами и перед блудом в частности.

Перед сребролюбием мы капитулировали. Перед самолюбием – тоже. Мы любим себя, хотим жить комфортно, любим деньги, и блуду поработились в разных его формах, включая мысленную.

– И что делать?

– Хороший вопрос. Прежде всего, надо быть честным с самим собой, мне кажется. Не нужно из себя изображать то, что ты не есть. Не нужно изображать из себя христианина первых веков. Не нужно из себя изображать победителя над страстями. Нужно ничего из себя не изображать и честно попытаться понять: «Кто я такой на самом деле?»

Поняв, кто я такой, нужно понять, что я могу. И вот этот честный образ жизни перед лицом Божиим, будет, наверное, спасительным.

Что делать? Господь не поменялся, Он во веки тот же. Нужно искать Его, и на пути к Нему найти и себя самого, потому что мы себя не знаем. Возможно, это звучит очень обще, но нужно спрашивать, где Господь. Написано у пророков, что наказаны будут священники за то, что с раннего утра не спрашивали, где Господь. Нужно искать Бога и стремиться к Нему. И только на этом пути человек начинает обретать себя самого, и скрытое в нем проявляет себя.

В свернутом виде все грехи в нас присутствуют, и покаяние нужно принести Богу не только за содеянные тобою факты греховной биографии, но и за то, что скрыто присутствует в тебе, чего ты сам о себе не знаешь.

Есть такой сказочный оборот: готов ли ты отдать мне то, о чем ты сам у себя дома не знаешь? Как правило, люди готовы. И то, что люди о себе не знают – оно либо самое дорогое у них, либо самое страшное в них. По части грехов, наверное, самое страшное в нас — это то, что мы о себе не знаем. А самое дорогое – это то, что мы меньше всего ценим. Наверное, так.

Думаю, что все мы, люди, пребываем в преступном состоянии души и ума, при котором не знаем о себе ни хорошего, ни плохого. Лучшее в себе мы не ценим, страшного в себе мы не боимся. Поэтому и спасти человека, наверное, нельзя, потому что он сам себя не знает. Кого спасать, если вместо тебя, человека, одна сплошная иллюзия, одни сплошные представления о себе и набор масок…

Духовная жизнь обнажает человека. Она не превращает его автоматически в подвижника, но снимает с него маски. Наши рахитичные, какие-то паралимпийские попытки изобразить великанов духа — они уродливы на самом деле. Наш пост, наши молитвы, наше духовное обучение, вообще, наш образ жизни – часто бывают уродливы, к сожалению.

Такие слова, как «искушение», «гордыня», «ад», «утешение», «благодать», «рай», «страсть», «посещение Божие», «увядшая страсть», «проснувшаяся страсть» – это все не какие-то архаичные термины, а реальные явления. И настоящие страсти — они тебя как псы грызут, и как осы жалят…

Чтобы положительно наполнить жизнь человека, нужно всю евангельскую лексику, которой мы так легко пользуемся, наполнить внутренним переживанием, живым ощущением. На самом деле, оно все есть. И вот тогда человек понимает, какой он, и в общей сложности это все рождает два слова: «Господи, помилуй!»

«И обжорство доходит до тошноты. Блуд же опасен тем, что не имеет конца»

– Отче, мы ушли вглубь темы, а можно несколько вопросов, которые на поверхности? Есть голод, когда хочется есть, а есть страсть, которая называется обжорство. Так и в этом случае: где разница между плотским голодом, который испытывает человек по своей природе, и блудной страстью, которая его борет. Как их различить?

– Дело в том, что древние считали, что телесные потребности человека в плане сексуального общения с противоположным полом так же естественны, как вкушение пищи. Что дыхание, что еда, что питье, что насыщение сексуальных потребностей и желаний – равноприродны, соответственно, не стыдны, не порицаемы, и нечего тут тень на плетень наводить. Так они считали.

Но апостол Павел говорит — и в этом есть новизна христианства — что «пища для чрева и чрево для пищи, но и то, и другое Бог упразднит. А вот тело не для блуда, но для Господа, и Господь для тела».

Новый Завет как бы вторгается, вбивает клин в эти понятия и говорит, что будет другая жизнь — без еды. Но вот тело не для блуда, а для Господа, и Господь для тела, поэтому благодать, реально действующая на человека, дает ему новый план бытия, при котором возникают новые интересы, а старые исчезают. Человек не упраздняется как мужчина, не исчезает как женщина, но у него появляется нечто главное в жизни, и это главное заставляет молчать то, что раньше громко говорило. Благодать, не изменяя природы, наполняет человека другим смыслом.

Наверняка каждый из нас знает по себе такие состояния, когда плоть молчит, если мы заняты чем-то серьезным: трудом, воспитанием детей, написанием научной работы, чтением хорошей книги или долгим выстаиванием служб в Великий пост. Тогда у тебя все второстепенное в стороне, и плоть молчит, покорствуя духу. Она находится как бы в священном рабском состоянии и исполняет свою работу.

Но нам известно и другое состояние, когда плоть начинает заявлять о своих правах как взбунтовавшийся плебс: «Я хочу!» Душа пытается что-то пищать в ответ, но ее не слышно. Плоть встает на дыбы, и все: человек уже одержим какими-то другими желаниями, не знает, что ему делать, как на огне томится… Нам всем известно и то, и другое. Мы все можем сравнить эти два состояния.

Есть борьба со страстью, когда страсть проснулась и требует своего, а ты не даешь ничего — вы схватили друг друга за горло и оба друг друга душите. Это ныне редкая вещь.

Читаем в патериках о том, что люди как борцы на арене схватывались со страстью: она их давит, а они – ее. Она человека разжигает, а он берет и не ест, например, весь день. Она его дальше жмет, а он спать ложится на пол, а не на кровать. Она его дальше жмет, а он начинает поклоны класть. Она то, а он – это, и он ее задавил или она его – по-разному бывает.

Мне кажется, современные люди совершенно разучились это делать. По части борьбы мы совсем потеряли опыт. Я извиняюсь, но и среди монахов трудно найти человека, который бы эту борьбу знал и вел бы ее терпеливо.

Есть другой вид борьбы: когда ты не борешься со страстью непосредственно, а как бы не замечаешь ее, продолжаешь делать свое, что-то хорошее. Например, ухаживаешь за больными. И пока ты за ними ухаживаешь, страсть подавлена благодатью и не проявляется.

Вот так, мне кажется, можно различить степени борьбы. То есть, можно идти выше нее, не замечая, а можно бороться с ней.

А как разграничить, естественно желание или нет? Сказано: «попечения о плоти не превращайте в похоти». Потребности в еде и одежде – естественные, но могут перерастать в обжорство, в лакомство, в щеголянье какое-то.

Блуд опасен тем, что не имеет конца. И обжорство доходит до тошноты. Любой самый толстый человек, если даже не решится бегать по утрам, может сделать липосакцию. А вот блуд имеет тенденцию развиваться все больше и больше, доходит до самых диких форм удовлетворения расплодившихся страстей, о существовании которых в себе человек даже и догадываться не мог. Блуд расширяет поле своей деятельности и на каком-то этапе меняет человека так, что тот уже не может смотреть на мир более-менее чистым взглядом, но в каждом видит сексуальный объект. Блуд меняет сам взгляд на мир.

И в этом смысле нужно оценить роль брака. Естественной преградой для блуда является брак — не аскетизм, а именно брак. Брак вводит половую сферу в четкое русло, дает ей некий закон. В этом смысле брак неоценим, особенно тогда, когда у человека пропадают силы и возможности бороться с блудом. Тогда достоинства брака возрастают.

Были времена, когда люди были духовно более сильны и могли себе позволить относиться к браку пренебрежительно. У апостола написано: неженатые думают, как угодить Господу, а женатые – как угодить жене/мужу. Апостол всем рекомендовал оставаться как он – холостым.

Но сегодня, когда мы все меньше и меньше можем служить Господу, достоинство брака возрастает. Брак уцеломудривает человека, совершает самое первичное и необходимое насыщение сексуальных потребностей, причем насыщение законное, Богом подаренное, не давая похотям развиваться в нечто противоестественное.

«Думаю, в Царствии Небесном нас ожидает освобождение от томления плоти»

– Вы упомянули о словах апостола, что и пищу, и чрево Господь упразднит. А есть идеи, как будет обстоять дело с другими телесными желаниями? Денется ли куда-нибудь то «жало в плоть», о котором говорит апостол, и в котором многие подразумевают сексуальное общение между мужчиной и женщиной?

– Не знаю, денется ли. Здесь уместно рассуждать, как бы это было, если бы не было грехопадения. А как это будет потом, это трудно для размышления, это вопрос будущего, которое еще не подарено, оно только определено. Думаю, человека ожидает такая метаморфоза, сравнимая с превращением гусеницы в бабочку. Когда меняется все совершенно, когда ползающее существо становится крылатым.

– Все будут «пребывать как ангелы»?

– Думаю, да. Евангелие так учит. Нас ожидает освобождение от этого томления, связанного с плотью и всеми этими делами. Все это временно и функционально отомрет, потому что функция исполнит себя.

Вот Достоевский говорил (да и не только он), что человечество, размножаясь, стремится к некой цели. Поскольку человечество – это нечто единое. Один человек не может внутри себя, в одной своей жизни вместить достижения цели всечеловеческой. Каждый льет воду на общую мельницу. Мы потому и размножаемся, что сообща стремимся к общей цели. Ты сделал какую-то часть работы, оставляешь после себя потомство, и оно продолжает делать эту работу. Каждый что-то добавляет в эту копилку общечеловеческую.

В этом есть очень правильная интуиция. Почему западное общество перестало размножаться? Не хотят люди выходить замуж и жениться. Если женятся, то не хотят рожать, а если рожают, то одного-двух и говорят: «Стоп, хватит». Почему? Потому что они ощущают себя достигшими цели. Общество развито, что еще нужно? Интересно только разве что переселиться на другие планеты или раскодировать геном человека. «Мы живем комфортно и хорошо, наши права и потребности сбалансированы».

Человечество, размножаясь, стремится к некой цели, это однозначно. Почему монах не должен размножаться? Потому что он (или она) достиг цели, он Христу уневестился. Христа нашел? —Нашел. К Нему прилепился, за колени обнял? Что ты еще хочешь, куда тебе размножаться? Все! Достигший цели не размножается. А находящийся в пути продлевает себя в потомстве.

Поэтому в Царствии Божием упразднится необходимость размножения. Размножением человечества, достигшего Рая, будет воскрешение мертвых. Их уже столько было рождено, что все воскресшие, которые жили до этого, и составят полноту человечества.

А вот порассуждать, как бы это было, если бы не было грехопадения, вот это любопытная штука, может, не такая и легкая для размышления, не очень безопасная, но интересная.

Насколько мне известно, западные богословы, например, блаженный Августин, считали, что человек без похоти бы размножался, если бы не согрешил. Он бы бесстрастно привлекал к себе свою подругу так, как друг обнимает друга. И все это у людей не было бы связано с каким-то стыдом, страхом, накалом страстей, сердцебиением, бессонницей, мучительными фантазиями воспаленного воображения, ревности и прочего. Разум все это контролировал бы.

То есть, западные богословы думают, что человек контролировал бы умом все происходящее, все было бы, так сказать, холодно и бесстрастно.

А восточные думают наоборот, что это было бы так же естественно, как функции, скажем, глотания, моргания, которые не контролируются умом. Ум ведь не вторгается в 90% того, чем занимается тело.

Так бы и здесь было: функция размножения была бы отдана туда, где нет греха, но нет и ума, потому что грех возникает там, где есть ум.

Интересная тема для размышления: как бы это было, если бы мы не были грешны. Немножко понять, как бы это было, можно глядя на по-настоящему любящих людей, которые не изменяют друг другу, которые по любви женились. Впрочем, и у них есть место греху, потому что они тоже временами ревнуют, ссорятся, завидуют.


Языковой проблемы в Украине нет

Пропоную бажаючим дкмку священника Української Православної Церкви про "мовне питання", порушене недавнім сумновідомим законом, прийняття якого супроводжувалось істерією про утиски російського язика в Україні...



Эта статья — отклик на серию материалов о русском языке в Украине*, которые Правмир публиковал на прошлой неделе.

Протоиерей Андрей Дудченко

В Украине не существует «языковой проблемы». Мифы о притеснении русского языка выгодны политикам, которые таким образом стараются отвлечь внимание от реальных задач.

Протоиерей Андрей Дудченко

Протоиерей Андрей Дудченко

Я родился и окончил школу на Донбассе, в городе Красный Луч — крупнейшем центре добычи каменного угля в Луганской области. В городе с населением 120 тыс. человек была всего одна украинская школа. Я учился, как и все, в русской, где со второго класса изучали украинский язык.

Живя в Красном Луче, я никогда не слышал, чтобы в городе кто-то говорил по-украински, кроме учительницы украинского языка. Да и та в быту часто переходила на русский. Потом произошел путч, а за ним наша страна обрела независимость, а еще через пару лет я уехал поступать в семинарию в Киев, который полюбил с первого взгляда.

Не могу сказать, что украинским языком я овладел в школе. Там я его выучил в достаточном объеме, чтобы получить на выпуске золотую медаль, но вот умение говорить на нем пришло позже, само собой. Киевляне в большинстве своем двуязычны. И на улицах последние годы все чаще можно услышать украинскую речь.

Теперь я свободно говорю по-украински. Служу в храме, где на украинском общается между собой духовенство. Один раз в неделю мы служим литургию на украинском языке. На нём же всегда звучит проповедь.На исповеди или во время бесед мы отвечаем людям на том языке, на котором к нам обращаются.

 Никогда «языковой вопрос» в нашем храме не становился поводом для конфликта. К нам приходят и русскоговорящие, и україномовні, в том числе и на украинские литургии. А перед крещением или венчанием я спрашиваю, на каком языке люди предпочитают слышать молитвы таинства.

Примерно две трети отвечают, что на украинском, хотя наш разговор при этом может идти и на русском языке. То есть, украинский язык для молитвы часто выбирают русскоговорящие люди. Мотивация может быть разной: от «мы живем в Украине» до стремления понять смысл того, что будет совершаться.

Мои дети учатся в украинской школе. Это наш осознанный выбор, хотя в Киеве нетрудно найти и русскоязычную школу. Дома мы говорим на русском. К концу младшей школы дети свободно говорят и читают на двух языках. А к концу старшей школы — и пишут. Причем достаточно грамотно.

Порой можно услышать, будто бы в украинской школе русских поэтов и писателей изучают только в переводах. Это неправда. Поощряется чтение произведений в оригинале. В учебниках рядом с переводами Пушкина или Есенина печатают и оригинальный текст..

Ни разу за почти 20 лет жизни в Киеве мне не пришлось столкнуться с дискриминацией русского языка. Тем более в восточных или южных областях, где бываю достаточно регулярно. 95% украинской печатной продукции — газет и журналов — выходит на русском языке. Один из центральных телеканалов — «Интер» — вещает на русском.

У нас никогда не дублируют русские фильмы — просто дают украинские субтитры. Но многим из нас все равно, на каком языке смотреть или читать. Вопрос не в языке, а в качестве перевода

Миф о том, что в Украине якобы притесняют русский язык, начинают муссировать политики накануне выборов. Так было перед всеми выборами, которые я помню, только сегодня градус напряженности возрос в связи с обсуждением закона об основах языковой политики. Видимо, представители власти делают это для того, чтобы показать избирателям, что они якобы исполняют свои предвыборные обещания.

Это при том, что в течение последних лет Украина плавно переместилась на одно из самых первых мест в рейтинге коррумпированности, пенсионный возраст вырос, принятие нового налогового кодекса привело к сворачиванию деятельности многих мелких предпринимателей, а продолжительность жизни остается одной из самых низких в Европе.

Политикам в Украине есть о чем беспокоиться, беда лишь в том, что политикой у нас называется чаще всего борьба за власть, а партиями — феодальные кланы. И вот, чтоб хотя бы слегка приподнять рейтинг и собрать голоса избирателей, власть и начала разыгрывать «языковую карту». Это очень удобно: не надо заботиться об усовершенствовании законов, восстанавливать экономику и социальную сферу.

Однако, казалось бы, выполняя одно из своих предвыборных обещаний, власть вместе с тем ниспровергает собственный еще более важный призыв: объединить Украину. Идя на выборы, нынешний Президент заверял, что он хочет быть президентом всей страны, а не только востока и юга. Вместе с тем, муссирование языкового вопроса вносит разделение, а не объединяет Восток и Запад.

Вот потому Украинская Православная Церковь в лице своего официального представителя архиепископа Митрофана (Юрчука), председателя Отдела внешних церковных связей, месяц назад выразила беспокойство по поводу принятия Верховной Радой Украины закона «Об основах государственной языковой политики». Беспокойство Церкви вызвало социальное напряжение, которое возникло в стране после принятия этого закона.

По словам архиепископа Митрофана, УПЦ, которая объединяет как украиноязычных, так и русскоязычных верующих, «оставляет на рассуждение общества вопрос статуса русского языка в Украине». Вместе с тем, УПЦ категорически протестует против того, чтобы дискуссии вокруг вопроса о языке разделяли общество и угрожали целостности Украинского государства.

Реальные проблемы у нас не с «притеснением русского языка», чего на самом деле нет, а с общественной системой, построенной на тотальной неправде. Политика превратилась в борьбу феодальных кланов. Суды превратились в отстаивание интересов того, кто больше заплатит или заручится поддержкой влиятельных особ. Законодательство построено так, что предприниматель, желающий соблюдать все законы, просто не может выжить.

И мы, христиане Украины, во многом сами стали частью этой системы. Вспомним, что Бог наказывал Свой народ за то, что судьи судили неправедно, за деньги. Вот о чем следует думать сегодня, и если власти ничего не делают «сверху», выстраивать систему поддержки и взаимопомощи «снизу».

В Украине за всю историю ее независимости никто не притеснял русский язык и не запрещал говорить о нем. Никогда у власти в нашей стране не были националисты. Народ волнует не вопрос языка, а совершенно иное: как прокормить себя и свою семью и как обеспечить будущее для детей.

Если эти вопросы будут решены — тогда можно будет думать и над усовершенствованием законодательства в области языковой политики. Серьезно думать, а не превращать это в дешевый популизм.

* Сохранена авторская орфография.

«Зап'яття» князя Володимира...

  • 28.07.12, 17:23
З точки зору звичайної людини дуже важко уявити, як став християнином цей грубий і жорстокий язичник, що приносив своїм богам криваві жертви. Що могло залучити в лагідному образі Христа гвалтівника і вбивцю, який взяв силою Рогніду і вбив у неї ж на очах її батька і братів? За літописами можна відновити тільки зовнішню канву подій. А як стався внутрішній переворот в душі князя Володимира, до цих пір залишається загадкою. І в старих підручниках, і в сучасному мультфільмі це неймовірне перетворення однієї людської душі, з якого почалося народження  народу Русі, невиправдано спрощують.

Залізом і кров'ю

Князь Володимир був незаконнонароджений. Він народився в 962 році від зв'язку Святослава Ігоревича з ключницею Малушею. Щоб отримати те, що іншим дісталося по праву народження, князь Володимир повинен був зробити ставку на жорстокість, спритність, силу. Він і князем-то став випадково - тільки завдяки своєму дядькові Добрині, колишньому воєводи  Святослава. Добриня запропонував князю кандидатуру Володимира для Новгорода, куди їхати ніхто з старших синів Святослава не хотів. Старший, Ярополк, запанував в Києві, середній, Олег, - в Древлянській землі, сам же Святослав обрав своєю столицею Переяславець на Дунаї в Болгарії.

Однак в 977 році зазіхнув на землю Володимира Ярополк, щойно умертвивши Олега (Святослав же загинув від рук печенігів ще в 972 році). 15-річний Володимир втік за море до варягів - і це дуже характерно для тогочасної руської еліти, які відчували себе наполовину скандинавами. Змужнівши і заручившись їх військовою підтримкою, Володимир в 980 році повернувся додому, відвоював Новгород, захопив заодно Полоцьк разом з Рогнідою, а потім і Київ, усунувши Ярополка.
Преподобний Нестор-літописець свідчить про Володимира, що «був він ненаситний в блуді, приводячи до себе заміжніх жінок та зіпсовував дівчат». У князя Володимира було п'ять «офіційних» дружин, а також безліч наложниць у різних містах.

Язичництво древніх русичів освячувало блуд, насильство і всяке зло. Ідолам приносилися людські жертви. Князь Святослав у поході на Болгарію перед боєм за Доростол наказав вбити безліч немовлят - щоб сила їх чистих душ передалася його воїнам. Після битви Святослав повбивав усіх бранців - для спокутування їх кров'ю полеглих у бою одноплемінників.

Князь Володимир цілком відповідав ідеалу язичницького правителя, що був зазвичай у давніх народів і верховним жерцем. У 983 році відбувся вдалий похід Володимира проти литовців-ятвягів. Князь захотів віддячити «богів», принісши їм в жертву непорочного юнака. Вибір припав на сина варяга Феодора з Грецької землі - Івана. Але коли князівські посланці прийшли до батька, щоб забрати у нього Івана, той сповідував себе християнином і не віддав свого сина в жертву «бісам». Володимир страшно розгнівався і наказав жорстоко вбити Феодора та Івана.

Дивна історія

Несподівано через три роки після цього Володимир починає приймати проповідників інших вір: мусульманина, християнина римського обряду, іудея і грека-православного.

І ось тут князь Володимир представляється в літописі спочатку якимось апатичним. У мусульман йому подобається багатоженство, але він не приймає їх утримання від вина: «На Русі радість пити, не може без того жити». Відкинувши вчення перших трьох проповідників, Володимир несподівано слухає детальну проповідь грека Філософа, а потім заявляє про своє гаряче бажання бути з праведними одесную на Страшному судилищі. І раптом знову якось мляво каже: «Почекаю ще трохи», аргументуючи тим, що треба ще дізнатися про інші віри (неначе тільки що не дізнався). Але в той же час дав греку «багаті дари і відпустив його з честю великою».

Дивна історія. Як взагалі князь Володимир, який тільки що з люттю розправився з християнами, слухає всі ці, за його поданням, казки, що ображають його язичницький досвід? Як могли наважитися приходити до нього проповідники, знаючи його круту вдачу?

Висновок може бути один: з князем Володимиром щось сталося. Преподобний Нестор-літописець пише про те, що Господь послав Володимиру «якесь зап'яття» («зап'яття» (слов.) - несподівана зупинка, спотикання на звичному шляху) - «щоб він став християнином, точно так само як Плакида в давнину». Євстафій Плакида - святий мученик II століття, полководець. Спочатку був язичником, але милосердним і справедливим. Одного разу під час полювання олень, за яким гнався Плакида, прийняв образ Христа, і Господь сказав Євстафію: «Я Христос, Якого ти обожнюєш, не знаючи цього. Іди і прийми хрещення ». Преподобний Нестор пише: «І так само сталося з Володимиром. Бог явився йому, і він став християнином ».

Як же Бог явився князю Володимиру?

З Святого Письма ми знаємо, що Бог, Дух Святий, таємниче діє в мучениках за віру. В Євангелії від Луки (12, 11-12) Господь перестерігає апостолів: «Коли ж приведуть вас ... до влад, не турбуйтеся, як або що відповідати чи що говорити, бо Дух Святий навчить вас тієї години, що маєте говорити ». Діяння Апостолів в оповіданні про вбивстві архідиякона Стефана (див. Ді. 6, 15; 7, 55), безліч житій святих розповідають про те, що самі мучителі часом відчувають або безпосередньо бачать присутність Божу в стражданнях святих мучеників. Адже страждання їх таємниче з'єднуються зі стражданнями Самого Господа Ісуса Христа, а їх смерть - з Його смертю і воскресінням.

Тут ми схильні припустити, що преподобний Нестор, говорячи про «зап'яття» князя Володимира, мав на увазі, що Христос таємниче відкрився князю Володимиру в стражданнях Феодора та Івана, наших перших мучеників. Явління Боже завжди дає людині відчути радість іншого, справжнього життя, її повноту і силу. І ось князь Володимир відчув, що мученики з'єднуються з цією радістю і силою, а він від неї зовсім відкинутий і гине.

В цей момент виявилися і всі визначилися раніші передумови звернення князя Володимира: вплив його бабусі, святої княгині Ольги, кількох його дружин-християнок і друга дитинства норвезького конунга Олафа, а разом з тим його власні докори сумління.

Історія про норвезького княжича Олафа Тріггвасона маловідома. Ми дізнаємося про неї з давньоісландських саг. Олаф зі своєю матір'ю переховувався в Новгороді під час міжусобиці. Після досягнення повноліття він вступив в дружину Володимира. Але після багатьох років військових набігів в життя Олафа відбулися зміни. Сам Господь з'явився йому, закликав вирушити до Візантії і прийняти Святе хрещення. Коли Олаф виконав це повеління, він повернувся на Русь, щоб долучити до віри Володимира. Останній, згідно саги, відкинув пропозицію Олафа, той поїхав на батьківщину і в 993-995 роках хрестив свій народ, ставши першим королем Норвегії.

Всі ці фактори по-своєму значні, але якби не було «зап'яття», так би і думав князь Володимир про них все своє життя. Після ж убивства Феодора та Івана створилася парадоксальна ситуація: князь Володимир почав шукати християн, щоб якомога більше дізнатися від них про їх віру, про Христа, християни ж всіляко ховалися від нього, продовжуючи бачити в ньому гонителя.

Природно, після «зап'яття» князь Володимир більше не брав участі в язичницьких обрядах і жертвопринесеннях, хоча пристрасті, як ми бачили, продовжували часом ним володіти.

Охолодженням Володимира до язичництва скористалися сусіди Русі, які хотіли бачити сильного князя своїм другом. Для цього і були надіслані до Володимира різноманітні проповідники. Але князь Володимир їх не слухав: Христос вже відкрив йому Себе.

Цікаво те, що тільки греки, ніяк не страждаючи від набігів Володимира, по всій видимості, не звертали його. На виконання статей договору 971 року про союзництво (укладеного з Візантією Святославом, батьком Володимира) вони хотіли заручитися підтримкою русичів в боротьбі з бунтівної Болгарією. Візантієць Філософ, швидше за все, прибув до Києва в якості священика, супроводжуючого дипломатичну місію, і перекладача. Можливо, князь Володимир сам наполіг на цій бесіді: протягом трьох років він безуспішно шукав переховувавшихся від нього християн, тепер же християнський священик сам прийшов до нього! Нарешті князь Володимир дізнався все про Христа і Євангелії. Однак він так і не хреститься. Чому?

Мудрий Філософ міг утримати його, нагадуючи, що необхідно підготувати народ, щоб хрещення Володимира не викликало сліпого наслідування йому заради політичної вигоди або, навпаки, не привело до бездумного відторгнення. Народ повинен докладно дізнатися про віру, і тоді князю буде пристойніше охреститися разом з усіма. Однак ще один древній письменник, що жив ближче Нестора-літописця до часу подій - йдеться про ченця Якова, - пише у своїй «Пам'яті і похвалі руському князю Володимиру», що той хрестився в 987 році, тобто відразу після проповіді Філософа. Як це пояснити?

Князь Володимир міг наполягти на тому, щоб Філософ все-таки його хрестив - таке велике було його бажання позбутися від гріхів і бути разом з Христом. Філософ же знайшов, по всій видимості, наступне рішення: він запропонував Володимиру прийняти перше або неповне хрещення - так називали тоді оголошення. Він пояснив, що при скоєнні цього чину з людини вже виганяється злий дух і оголошений стає «новообраним воїном Христа Бога нашого». У наступній усній передачі подія оголошення цілком могло перетворитися на повне хрещення, що і зафіксував Яків.

Далі князь Володимир скликав бояр своїх і старців градських (виборних міських старост) і розповів їм про посланників, які пропонували прийняти йому кожен свою віру. Разом постановили послати в землі проповідників десять «славних і розумних» обраних мужів, щоб вони подивилися, у кого з них віра таки краще.

Чи розумів Володимир, що ризикує: раптом виберуть не Православ'я?

Я думаю, що, знаючи русичів, князь Володимир не сумнівався, що оберуть віру греків: він адже відчував, що вона тільки одна по-справжньому передає присутність Бога, що відкрився йому. І руська людина відчує це, як він свого часу відчув. І дійсно, потрапивши в 987 році до Греції, в храм Святої Софії в Константинополі, русичіі здивувалися: «Ввели нас туди, де вони служать Богові своєму, і не знали - на небі чи на землі ми: бо немає на землі такого видовища та краси такої, не знаємо, як і розповісти про це, - знаємо ми тільки, що перебуває там Бог з людьми ».

Фольклорні та етнографічні дослідження свідчать про те, що  люди на Русі до хрещення вірили в існування щасливого царства, в якому немає горя і нужди, де царює правда. Після відвідин Константинополя багато хто увірував в те, що щасливе царство знайдено. Звістка про це облетіла всі села Руської землі і зіграла роль своєрідного оголошення.

Розрахунок і пристрасть

Тим часом, поки десять руських чоловіків були в Константинополі, в імперії відбулися нові змови і заколоти. На Сході з'явився давній ворог царюючих імператорів Василя і Костянтина Варда Склір. Під загрозою виявлялося саме існування християнської імперії. Одна армія візантійців розгромлена болгарами, інша перейшла на бік заколотників. Єдина надія - на князя Володимира.

Зворотньо до Києва в терміновому порядку відправляється посольство на чолі з митрополитом Феофілактом. Йому вдається домовитися з Володимиром про допомогу. Але Володимир просить руку царської сестри Анни. Поріднившись з імператорами, Володимир планує ввести свою країну в сім'ю цивілізованих народів.

Феофілакт намагається напоумити Володимира, кажучи про те, що для нього шлюб з царівною неможливий, адже він язичник. І раптом з жахом дізнається, що Володимир уже давно прийняв оголошення і готовий хреститися хоч зараз. Згнітивши серце Феофілакт укладає військову угоду, по якому руський князь зобов'язується допомогти в боротьбі з бунтівниками, а грецька сторона - видати за нього наречену царського роду.

Шеститисячний загін руських воїнів відправляється до Греції (ми знаємо про це від вірменського літописця Асохіка). Протягом 988-989 років вони розбивають бунтівників. Русь рятує Візантію від загибелі.

Поки ж до розгрому заколотників ще далеко, Володимир, за свідченням ченця Іакова, їде до порогів Дніпра зустрічати обіцяну Феофілактом наречену і ... не знаходить її. Вірменський літопис стверджує, що Феофілакт привозить «підроблену наречену» (по всій видимості, актрису), Володимир розпізнає обман і вбиває його. Деякі факти змушують нас вважати, що Феофілакта просто заарештовують (а згодом він буде першим руським митрополитом).



Але так чи інакше віроломні дії греків призводять Володимира в лють, він забуває про те, що він майже християнин і захоплює найближче грецьке місто - Херсонес (по-слов'янськи - Корсунь), звідки посилає ультиматум грекам. Володимир вимагає віддати за нього царську сестру, інакше він піддасть Константинополь розоренню. Царі відповідали, що можуть видати сестру тільки за християнина. Володимир повідомляє про свою готовність хреститися.

Греки змушені дати задній хід. Вони надсилають не пам'ятаючу себе від горя Анну. Тільки бажання допомогти батьківщині змушує її зважитися на ганебне, з точки зору греків, заміжжя. Бажаючи приховати цю ганьбу, всі грецькі літописи того часу зберігають повне мовчання про хрещення князя Володимира і про хрещення Русі. Лише тільки більш пізні джерела починають говорити про ці події.

Несподівано в момент приїзду нареченої князь Володимир сліпне. Літописець вважає це «Божим чином». Так, як політик і державний муж князь Володимир опинився на висоті: він переграв хитрих греків. Але як християнин він не відбувся, віддавшись почуттю помсти, він знову поринув у вир пристрастей. Не хто інший, як царівна Анна, радить йому в цей момент покаятися і хреститися. Князь слідує її пораді, сходить в хрещальну купіль і зцілюється. Побачивши це, хрестилися багато хто з його дружинників.

Разом з зціленням тіла відбувається зцілення душі. Подальше життя князя показує нам, що з купелі виходить зовсім інша людина.
В цій купелі хрестили князя  Володимира.
купіль, в якій хрестився князь Володимир

Слуга жебраком


Двадцять п'ять років християнського правління Володимира надовго запам'яталися нашому народу. Важко закликати до святості цілий народ, але князь Володимир спробував це зробити: не за допомогою красивих слів чи примусу, але особистим прикладом. Він спробував дати відчути людям силу християнської любові.

Князь Володимир поставив собі за мету вгамувати всяку нужду по всій землі Руській. Кожне неділю він влаштовував у своєму палаці - там, де раніше шумно бенкетувала дружина, - бенкети для жебраків і нужденних. Переказ свідчить, що князь сам прислуговував на таких бенкетах. Всім убогим Володимир наказав приходити до нього на подвір'я в будь-який час, щоб годуватися, одягатися і просто відпочивати. По Києву їздили вози з провізією. Приставлені до них княжі слуги ходили по дворах і справлялися, хто ще залишився не нагодований, чи немає хворих, немічних, які самі не можуть дістатися до княжого двору.

І по всій Русі розсилав князь Володимир різну милостиню. Всі сили і всі кошти державної скарбниці князь Володимир вживав на те, щоб показати, що у руського православного народу «одне серце і одна душа», «все спільне», як про це говориться в Діяннях Апостольських про життя перших християн (див. Ді. 2, 44; 4, 32).

У народній пам'яті князь Володимир залишився Володимиром Красним Сонечком. Це говорить про те, що його гарячий заклик до милосердя і любові, до святості на підставі особистого прикладу був сприйнятий народом.

«Важеный пане Ондраше»:

Москаль написав Клюєву лист на зрозумілій кожному Шуфричу регіональній мові

«Важеный пане Ондраше!

Уткрыття словенськыми поліціянтами пудземного тонеля, ош прокладеный на окраині Унгваря пуд украиньско-словенськым готарьом, указуйе на вто, ош украиньскі контрабандисты использувуть у свойум ділови методы латиньско-америцькых колиг, кутрі пуд земльов совавут у США наркотикы ай нелегалув. Айбо в нашум случайи поражайе не лем наглусть контрабандистув, айбо й докус бездіятильнусть украиньскых силовых структур, котору нияк ни мош ани объяснити, ани управдати. Изонандженый з пуслыдньым словом технікы тонель дійствовав май мало пару рокув. Совалиним не лем цигеретликы, айбо й нелегалув, а може быти, што й наркотикы ай оружийе (типирька йсе унадить сльедствийе). Айбо нич ни ясно, што всьый сись час чинили розвудчикы-пограничникы, кутрі мали ни допустити сякойе, ай СБУ тай МВД. И кулько бы щи совали тым тонельом цигаретликы, кидь бы ни словенскі поліциянты.

Пудкарпатя майе гриницю не лем из Словенском, айбо и з Мадарщинов, Польшов тай Румынійов. Ци ниє такі же тонелі пуд носом у пограничникув и пуд сими странами?

Прошу вас файно, ги сикритаря РНБО, вучворити комісійу, ош бы файно изучила усі обстоятильства копаня тонеля ай причины биздиятильности силовых органув Пудкарпатя ай пограничникув тай изонаджити их д утвіту.»

http://obkom.net.ua/news/2012-07-27/1119.shtml

Об'єднана опозиція і ВО Свобода поділили мажоритарні округи

Об'єднана опозиція Батьківщина і Всеукраїнське об'єднання Свобода завершили процес узгодження з висунення кандидатів в народні депутати по  мажоритарних округах, а за партійними списками підуть на вибори двома
виборчими колонами, повідомив лідер ВО Свобода Олег Тягнибок.

Крім того, він повідомив про те, що учасники переговорів також домовилися  про реальну координацію спільних дій, у тому числі "на вулиці" під час  виборчої кампанії.

При цьому лідер Свободи пояснив, що ці дії будуть стосуватися не тільки  виборчої кампанії, а й активної реакції на різні політичні події в  країні.

За словами Тягнибока, Свобода і Батьківщина домовилися про максимальну та  ефективнуї координацію спостерігачів і членів виборчих дільничних  комісій.

Він також повідомив про досягнення домовленостей за планом конкретних дій після дня виборів.

http://korrespondent.net/ukraine/politics/1376254-obedinennaya-oppoziciya-i-vo-svoboda-podelili-mazhoritarnye-okruga

Там домовились. Ще б тут також...

77%, 20 голосів

4%, 1 голос

8%, 2 голоси

12%, 3 голоси
Авторизуйтеся, щоб проголосувати.

Как добродетели превращаются в карикатуру

  • 25.07.12, 19:00
Известно, что добродетели превращаются в свою противоположность при отсутствии такого качества, как рассуждение. Если рассуждения нет, то легко назвать скряжничество – бережливостью, храбрость – дерзостью, а трусость – предусмотрительностью. Все добродетели превращаются в карикатуру при отсутствии рассуждения духовного. Вот почему великие отцы называли рассуждение большей и высшей добродетелью. Иначе, вся жизнь – «Мишкина услуга», когда муху желая убить, раскраивают череп спящему другу. Иначе – «на блох осердясь, и тулуп — в печь». Это очень не простой и непраздный вопрос. Человека можно сгноить и замучить под видом христианского воспитания, стоит только криво уразуметь что-то из отеческого наследия.

Примеры? Сколько угодно. Спившиеся и затравленные попы под крылом у «странных» святителей; беглые монахи, нигде места найти не могущие; люди, горевшие в юности, но начавшие коптить в зрелости и откровенно смердеть под старость – все это не случайные типы нашей церковности. Почему Алеши Карамазовы превращаются в Смердяковых? В чем здесь дело? Предлагаю такой взгляд на вопрос: какая добродетель наиболее нами превозносится?

Ответа долго искать не придется. Смирение и послушание. Вот они-то и извращаются у нас столетиями, портя всю жизнь так, как зловонные мухи портят мазь мироварника.

Мы ничего не имеем против подлинного смирения, вознесенного Господом, и послушания, Им Самим во имя Отца исполненного. Но спросим себя: во что извращается смирение, зная, что всякая добродетель извращается во что-то? Щедрость ведь извращается в мотовство, а аскетизм – в изуверство. Смирение, следовательно, извращается в трусость, затюканность, безынициативность. Прошу вас, не путайте эти понятия и состояния. Совершенный Божий человек, по учению Апостола Павла, должен быть смирен, но он должен быть и на всякое благое дело приготовлен, как говорится несколько раз в послании к Титу. Кроток был Моисей, водивший Израиля и убивавший врагов. Смирен был Суворов, не проигрывавший  сражений. Не надо кислый вид, прошу вас, рифмовать со смирением.  Смирение, это – другое.

Если человек ни на какое доброе дело не готов, не бодр, но напротив – загнан под некий плинтус, унижен, бессловесен, лишен инициативы,  низведен до состояния мебели, то какое же это смирение? Тот, кто сознательно культивирует среди своих послушников подобный «подвид» смирения – просто преступник. Конечно, духовный преступник, поскольку светский закон в тонкости духовных дефиниций не вникает, да и не может.

Есть, ой, есть у нас немало духовных лже-вождей, которые только об одном смирении и разглагольствуют, сами будучи гордыми, как демоны, и любящие данную тему только из одного желания иметь под рукой безмолвное стадо, шелестящее одеждами при удалении на исполнение любого приказа.  Может, при благоверных царях немецких кровей и при загруженной трудами Тайной канцелярии сей вид смирения и признавался за единственно верный, но пора уже поставить вещи на свои места. Пора перестать называть тьму – светом, а сладкое — горьким. Смиренный человек это все еще человек, то  есть существо, наделенное свободной волей и само за себя перед Богом  отвечающее. Кто мыслит иначе, тот, видимо, записал себя преждевременно  во святые, но «мощи» его никто эксгумировать не потщится.

Так же, как смирение, можно извратить и послушание. Кто-то где-то  вычитал, что послушник поливал сухую палку посреди пустыни пока на ней апельсин не вырос, или – лимон. Какая красота! И вот уже некий начальник, близко не стоящий рядом с тем отцом древнего Патерика и даже отдаленно не разумеющий образ его мыслей, рад стараться. Он готов  втыкать сухие палки в какую угодно землю и заставлять людей их поливать в надежде обрести «плод послушания». Жизнь многих самодуров как раз и  заключается в том, чтобы утыкать вокруг себя все сухими палками и  заставить всех их поливать. Сию гадость можно временами терпеть на  пределе возможностей, но называть ее нормой и культивировать есть грех против самой Церкви и Духа, Ею управляющего.

Люди добрые! Поймем ли мы, что всякое слово это не только то, «что  сказано». Это еще и нечто, о чем спрашивают: «кем сказано?» Если сказавший нечто – просто попугай, повторяющий звуки чужого голоса, то должен ли я бросаться на исполнение звуков? Звуков, но не слов. Совесть  велит не метаться на исполнение. Совесть велит трезвиться и не дерзать  на повторение великих дел, не имея великой жизни.

Насколько часто мы слышим слова о послушании и смирении, настолько часто мы сталкиваемся с извращенными понятиями об этих родных для Евангелия добродетелях. Царство антихриста это и есть, напомним, не царство цифр и кодов, но царство извращенных добродетелей, возвещенных Евангелием.

Память святителя Игнатия (Брянчанинова) празднуется повсеместно. Иногда даже – с любовью и пониманием. Не он ли говорил, что прежде  вверения старцу своей души, нужно испытать старца на предмет соответствия его духовного устроения Слову Божию и Преданию. Это нужно, чтобы вместо врача не ввериться убийце, и вместо пастыря не найти волка. Так вот – владыка Игнатий писал все верно и сдержанно, точно и аккуратно. Пером его двигал Утешитель. Нужно вникнуть в его словеса, особенно в части таких тем, как «послушание и смирение».

Нельзя калечить народ Божий извращенно понимаемыми добродетелями. Нельзя бредить временами всевластия ушедших веков и плевать на бороду в благодушной самоуверенности, тогда как новые тучи уже собираются на горизонте. Или Церковь – Тело Иисусово и Она постоянно учится жить  деятельной любовью, или Церковь – всего лишь некий админаппарат, собирающий налоги, снимающий шкуру с подчиненных, маринующий просителей в прихожих, ищущий защиты властей и проч. Тогда революции оправданы.

Тогда и кровь неизбежна. И неужели историю не учат те, кто сегодня  командуют жизнью. Ведь их кровь, при пренебрежении множеством повседневных ошибок, прольется в числе первых.

Нельзя Бога гневить. Он долго ждет, но больно бьет. Культивируя смирение, нужно самому смиряться. Говоря о послушании, нужно самому вслушиваться в голос совести и голос Слова.

Иначе я даже плакать откажусь со временем над трупами тех, кто  слишком долго пользовался Евангелием, не исполняя Его слова на деле. Так уже было в истории, и было это, до боли, недавно.

Протоиерей Андрей Ткачев