хочу сюда!
 

Алинка

28 лет, телец, познакомится с парнем в возрасте 27-37 лет

Заметки с меткой «послушание»

Учение архимандрита Софрония о старчестве: старчество и послушан

Продолжение. Начало Здесь.

Иеродиакон Николай (Сахаров)

Вклад о. Софрония: Послушание и личность

Усвоение неискаженного святоотеческого предания о послушании и его интеграция в рамки учения о личности позволило о. Софронию дать более глубокое богословское обоснование аскетической практике старчества.

Суть его подхода к старчеству состоит в том, что старчество представляется действенным путем к осуществлению ипостасного образа бытия. Для о. Софрония послушание является прямым отражением и выражением богоподобия человека в его динамическом измерении, то есть динамики в жизни личности и личностных отношений.

Человек, как образ и подобие Бога, призван к полноте Богообщения и к Жизни по подобию Бога. Послушание, как делание (pravxi”) воли Божией, помогает послушнику реально и действенно войти в сферу Божественной воли, и следовательно, самой Божественной Жизни. Таким образом, чрез послушание человек предвосхищает “божественный образ бытия”.

Послушание и троичный образ бытия

Послушание и троичный Первообраз

Подход о. Софрония к истолкованию старчества отмечен глубочайшим осознанием онтологической связи между аскетическим деланием и догматическим видением Первообраза-Троицы. Так, осмысляя понятие взаимопроникновения (pericwvrhsi”) Ипостасей в Пресвятой Троице, о. Софроний рассматривает послушание Христа Отцу как прообраз для человеческого послушания, с вытекающими отсюда определенными антропологическими и аскетическими выводами. Византийская традиция также устанавливает послушание Христа в качестве образца для иноческого послушания, однако св. Отцы не связывают кенотическое послушание Христа-Человека с триадологией, ибо согласно их видению в недрах Самой Пресвятой Троицы, в Ее внутритроичной жизни кенотический элемент отсутствует. Святоотеческие комментарии к Флп. 2:6 рассматривают слова апостола относительно кенотического послушания Христа исключительно в контексте Воплощения. Святоотечвеские истолкования Флп. 2:6 подчеркивают во Христе человеческий образец для прочих людей, его пастырское и нравственное значение. Так, для преп. Варсануфия Газского, послушание уподобляет человека Сыну Божию. Преп. Иоанн Кассиан также видит во Христе пример послушания:

“... в подчинении до конца авве мне можно было хоть несколько подражать Тому, о Котором говорится: “смирил Себя, быв послушным даже до смерти” (Флп. 2:8), чтобы удостоиться смиренно говорить слово Его: “Я пришел не для того, чтобы творить волю Мою, но волю Пославшего Меня Отца (Ин. 6:38)”

О. Софроний идет гораздо глубже в своем истолковании “примера” Христа (ср. Ин. 13, 15), которое охватывает не только “видимое” послушание Христа в течение Его земной жизни, но и внутри-Троичный, вечный кеносис Его самоистощающейся любви к Отцу. Воплощение Второй Ипостаси Троицы, провозглашенное Евангелием, было откровением о внутритроичной Жизни Божества в Ее вечном измерении. О. Софроний следует Церковному учению, наиболее ярко выраженному в писаниях Великих каппадокийских Отцов, когда он утверждает, что “каждая Ипостась является носителем всей абсолютной полноты Божественного Бытия”. Эта взаимная динамическая полнота имеет место благодаря кенотическому самоумалению одной Ипостаси по отношению к Другой:

Чрез Него (Христа) нам дано откровение о характере Бога-Любви. Совершенство в том, что эта любовь смиренно, т.е. без остатка отдает себя. Отец в рождении Сына выливает Себя всецело. Но и Сын все возвращает Отцу. Именно сей акт тотального истощания совершил Господь в Своем воплощении, в Гефсимании и на Голгофе.

В этом контексте послушание предполагает не только исполнение воли другого Лица, но охватывает всю совокупность проявлений иной Персоны. Через это предельное кенотическое “послушание” внутри Св. Троицы осуществляется динамическое взаимообщение (pericwvrhsi”) Лиц. В такой кенотической тринитарной перспективе послушание есть выражение божественной любви. В самом деле, во внутритроичных отношениях различие между любовью и послушанием стирается.

О. Софроний толкует Флп.2:6 в плане Внутритроичного кенотического взаимопроникновения Ипостасей. Писание приоткрывает эту тайную завесу, как Отец самоистощается в любви к Сыну. Так Христос сказал: все предано Мне Отцом Моим (Мф.11:27), — Отцом, Благоволившим, “чтобы в Нем (Христе) обитала всякая полнота” (Кол.1:19) — Отцом, Который “все отдал в руки Его” (Ин.13:3) — и суд (Ин.5:22), и славу (Ин.17:22) и власть (Мф.28:18), и жизнь (Ин.5:26): в общем, — “все что имеет Отец — Его” (Ин.16:15) т.д. Но и Ипостась Логоса-Христа “возвращает” Отцу полноту бытия чрез Свое абсолютное истощание до последней возможной меры — смерти как “не-жизни”. Голгофская смерть явилась кульминацией пути истощания Христа в Его Любви к Отцу на протяжении всей Его земной жизни. Это выражается в в Его бытийной ипостасной ориентации, где Отец является средоточием всего Его бытия. Золотой нитью чрез все Евангельское повествование проходит идея, которую можно выразить краткой формулой “Не Я, но Отец Мой”. Христос “живет Отцом” (Ин. 6:57). Он “не пришел Сам, но Отец послал Его” (Ин.8:42). Он “пришел во Имя Отца” (Ин.5:43) и “все дела творит (только) во Имя Отца” (Ин.10:25), “как Отец заповедал Ему” (Ин.14:31) Из-за полноты Своей любви к Отцу “Он ничего не может творить Сам от Себя” и “не ищет Своей воли, но воли пославшего Его Отца” (Ин.5:30), “говорит только так, как научил Его Отец” (Ин.8:28), и только “все то, что слышал от Отца Своего” (Ин.15:15), так что “Его учение не Его, но Пославшего Его Отца” (Ин.7:16), поскольку Он ищет не своей Славы, но славы Отцу Своему: Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен (Ин.7:18). Его “пища (то есть основа и источник Его Бытия) есть творить волю Пославшего Его и совершить Его дело” (Ин. 4:34) и т.д. и т.п. Несмотря на то, что Христос есть Воплощенное Слово, Он ни слова не говорит от Себя, но только от Отца, умаляя Себя настолько, что Его собственная ипостась как бы остается тайной, словесно невыраженной самим, но освидетельствованной Другим. Несмотря на то, что Христос есть Воплощенный Бог, Он настолько избегает всякого от Себя исходящего “божественного действия”, что Ипостась Отца абсолютно ясно проступает через абсолютно “прозрачную завесу” само-истощающейся Ипостаси Христа. Через этот кеносис Он становится точным образом Ипостаси Отца. (Евр. 1:3)

Реализация троичного Первообраза

Развиваемое о. Софронием богословие образа и подобия помогает ему спроецировать внутритроичное взаимопроникновение (pericwvrhsi”) на уровень человеческих взаимоотношений: человечество создано по образу Св. Троицы и должно подражать божественному образу бытия, явленному во Христе и Христом.

Послушание видится о. Софронием как “самораскрытие” человека для реализации его ипостасных возможностей, ибо оно осуществляет на человеческом уровне принцип “взаимопроникновения” ипостасей, когда одна из них посредством послушания принимает в себя другую. О. Софроний выражает это следующими словами:

Без культуры истинного христианского послушания человек неизбежно пребудет “замкнутым кругом”... Отсутствие послушания в расположении человека есть верный признак душевной болезни, удерживающей его в тисках эгоистической индивидуальности, противоположной началу ипостаси.

Ипостасный принцип бытия характеризуется всеобъятностью, когда одна ипостась живет всей полнотой многоипостасного бытия. Чтобы расширить себя до таких вселенских пределов, послушник начинает с того, что в послушании принимает в себя проявления иной личности (его волю, идеи, весь его мир). Это помогает ему постепенно развить свою собственную ипостасную потенцию, то есть он учится “принимать в себя другие ипостаси”:

Прогрессируя в подвиге послушания, человек одновременно научается жить различные состояния и положения не только как “свои” индивидуальные, но и как своего рода откровение о происходящем в мире людском. Всякую боль или страдание, физическое или моральное, всякий свой успех, или поражение, или потерю — он живет не только замкнуто в самом себе, “эгоистически”, но духом переносится в переживания людей, ибо в каждый данный момент времени миллионы людей непременно находятся в подобном состоянии. Естественным следствием такого движения духа становится молитва за весь мир.

Христоподобная универсальность личности выражается в молитве за весь мир, в которой о. Софроний видит осуществление ипостасного начала. В молитве личность объединяет человечество в одно целое, неся в себе его полноту:

В душе делателя послушания развивается сострадание всему человечеству, и молитва его постепенно принимает космический характер, становится носящею в себе всего Адама, то есть ипостасною, по образу все объявшей в себе молитвы Христа в Гефсимании.

Страницы: 1 2

Незабываемые встречи с Сатья Саи Бабой (часть 10-я)

Все делает Господь

   Из Мадраса я вернулся в Путтапарти, чтобы рассказать Свами о том, что там случилось. Тем временем приближался Тамильский Новый год, который обычно выпадает на 14 апреля. Свами спросил меня: «Какое участие ты хочешь принять в подготовке к Новому году?»

   Я ответил: «Свами, я организую праздничный обед для всех присутствующих». Свами порадовался и сказал: «Это хорошо. Ты организуй обед, а Я по этому случаю материализую нектар и раздам его». Потом Свами добавил: «Вот еще что, если ты приготовишь обед, это еще не означает, что люди придут. Мы живем в деревне с определенными традициями. Ты должен зайти в каждый дом и с уважением пригласить всех членов семьи. Тебя должен сопровождать духовой оркестр!» Именно это я сделал.

   В Тамильский Новый год был организован праздничный обед, и все были счастливы. Вечером Свами попросил принести немного воды. После этого Он материализовал нектар и смешал его с водой. Вода стала сладкой и ароматной. Затем преданные расселись в линии, и Свами прошел по рядам с сосудом, наполненным водой, смешанной с божественным нектаром. Когда Он приближался к человеку, тот поднимал голову, широко открывал рот, а Свами Сам наливал немного божественного эликсира прямо ему в рот! Так Свами обычно раздавал божественный нектар во время праздников, которые проводились в этой местности. Конечно же, сегодня все изменилось.

   Празднование Нового года завершилось, и Свами сказал мне: «Теперь возвращайся домой и приезжай сюда со своей невестой 28 числа этого месяца». Свами еще раз сказал Суммонинг Сураийя: «Послушай, на эту свадьбу придут 1500 или 1800 человек, поэтому обед должен быть приготовлен для всех этих людей». Свами повернулся и сказал: «Лучше будет, если за два дня до свадьбы ты пришлешь машину для покупки всего необходимого. Вместе с машиной пришли своего родственника Кайласама, для того, чтобы он мог помочь нам». Я сказал Свами, что все сделаю, и вышел из комнаты.

   Сураийя вышел вместе со мной и сказал мне, что на празднование придет только 350 человек и поэтому, нет необходимости закупать продукты на 1500 человек. В те дни Путтапарти была очень маленькой деревней, и там ничего невозможно было купить. Если вы хотели купить продукты, то вам нужно было ехать в Хиндупур, который находился в 50-ти километрах от Путтапарти. Поэтому меня очень обеспокоило заявление сделанное Сураией.

   Свами был очень практичным и внимательным. Для того чтобы приготовить столько еды, нужны были большие кастрюли. Где же их было взять? Свами сказал мне, что за три дня до моей женитьбы Он проведёт свадьбу сына брата Паттабхи Четтияра из Меттупалаяма штата Тамил Наду. Свами сказал, что у Четтияра будут кастрюли и поэтому Он разрешит использовать их для проведения моей свадьбы. Потом Свами добавил: «Не забудь на свою свадьбу пригласить всю семью Четтияра!» Вот как Свами заботился о каждой детали!

   По совету Свами приглашённые прибыли на свадьбу 28 апреля. Нас было очень много, и мы приехали на 70 машинах! С нами приехал также мой старший брат, который всё это время был против моей женитьбы. Что же произошло, что побудило его приехать сюда? О, это отдельная история, которую я вам сейчас расскажу!

Как брат меняет свое мнение

    Когда Свами взял меня в Путтапарти на интервью, мы обсудили дату моей свадьбы, Свами сказал мне: «Ты должен пригласить также своего старшего брата. Он, несомненно, придет на свадьбу». Я был шокирован и удивлен. Я сказал: «Нет, Свами, это невозможно. Если он узнает дату нашей свадьбы, он, непременно, приведет сюда полицию и остановит церемонию!» Свами выслушал все это и ничего не сказал.

   После окончания празднования Тамильского Нового года я собрался уезжать, и Свами еще раз сказал мне: «Не забудь по приезду домой, рассказать своему старшему брату и пригласить его». Я опять стал умолять Свами: «Свами, пожалуйста, только не сейчас. Пусть свадьба пройдет, и тогда я ему скажу. Если он узнает о женитьбе заранее, он, несомненно, воспрепятствует ей!» Свами резко сказал мне: «Не говори глупости. Делай, что я говорю. Просто иди к нему и пригласи. Нет никакого сомнения в том, что он придет на свадьбу». Свами решительно отклонил мои возражения. Я вернулся домой и сделал все приготовления для женитьбы.

   Через два дня после моего возвращения я позвал своего старшего брата. Он жил со своей семьей в отдельном доме. Его дом был рядом, прямо напротив моего дома. Когда я зашел в его дом, брат посмотрел на меня и спросил: «Зачем ты пришел?» Я ответил: «Брат, моя свадьба назначена на первое июня. Ты самый старший член семьи, ты должен прийти и благословить нас». Мой брат был ошеломлен и не мог поверить моим словам. Он разгневался и сказал: «У тебя хватает наглости прийти в мой дом и пригласить на свою свадьбу, когда ты хорошо знаешь, что я получил разрешение суда на предотвращение твоей женитьбы. Вот, что я скажу тебе. Теперь я знаю, что ты собираешься жениться, и я позабочусь о том, чтобы тебя и твоего Свамиджи посадили в тюрьму до 1 июня». Я, конечно, ожидал от своего брата подобный ответ и не хотел с этим сразу соглашаться. Я стал умолять его: «Послушай, у меня нет ни отца, ни матери. Они умерли. Поэтому для меня ты и мать, и отец. Если ты не хочешь, чтобы я был счастлив, скажи мне, к кому я могу еще обратиться? Разве я прошу о чем-то плохом или ужасном? Я говорю тебе только о том, что я хочу жениться и прошу о том, чтобы ты принял участие в церемонии и благословил меня. Что в этом плохого?» Брат не хотел уступать мне. Он сказал: «Я не против твоей женитьбы. Ты женишься на девушке, которую я выберу. И тогда я с радостью сделаю все необходимые приготовления и пышно отпраздную твою свадьбу. Но, если ты будешь противиться мне, то я арестую тебя».

   Так продолжалась наша беседа: я умолял его, но он ничего не хотел слушать. Тогда я безмолвно помолился: «Свами я твердо верю, в Тебя, и выполнил все твои наставления. Посмотри, что из этого получилось! Если бы я не сказал своему брату, то, по крайней мере, моя женитьба бы состоялась, и мы могли бы сказать ему обо всем позже. Но теперь я пропал! Я был совершенно подавлен и пошел домой, едва передвигая ноги. Я открыл ворота и вдруг мой брат неожиданно сказал: «Иди сюда!» Я был озадачен и удивлен: «Что еще? Что он хочет еще больше меня напугать?» Я боялся, что он побьёт меня. Тем не менее, я вернулся.
Брат спросил: «Что я тебе только что сказал?» Я разочарованно ответил: «Ты меня ругал и угрожал посадить в тюрьму, если я устрою свою свадьбу». Я был ошеломлен, услышав его ответ. Он тихо ответил: «Да, я действительно все это сказал. Но как же я был не прав, когда говорил это! Твои мать и отец умерли, я должен взять на себя ответственность за то, чтобы ты удачно женился. Вместо этого я хотел сделать все возможное, чтобы воспрепятствовать этому. Я действительно не знаю, что заставило меня говорить все эти ужасные вещи». Он говорил это со слезами на глазах.


   Я не верил тому, что случилось. Только что он угрожал мне, а теперь несколькими минутами позже плачет и говорит, как он был не прав и о своей обязанности заботиться, о том, чтобы его брат женился и был счастлив! Всего за несколько секунд мой старший брат стал совершенно другим человеком. Исчезли горечь, враждебность и гнев. Вместо этого он говорил со мной с любовью. О, Господи! Какая удивительная перемена всего за считанные минуты!

   Брат продолжал сдавленным голосом: «Скажи мне, что заставило меня противиться тебе? Почему я хотел воспротивиться твоему счастью?» Меня переполнили чувства, я едва понимал, что говорил мой брат. Со слезами на глазах я ответил: «Что прошло, то осталось в прошлом, давай подумаем о настоящем. Я буду очень счастлив, если ты будешь присутствовать на моей свадьбе и заменишь отца».

   Вытирая слезы, брат сказал: «С этой минуты я буду заботиться о том, чтобы твоя свадьба была пышно отпразднована в соответствии с великими семейными традициями. Теперь иди и позвони Мудалияру, мне нужно сделать необходимые распоряжения».    


   Мудалияр работал в нашей компании. Я послал за ним, и вскоре он пришел к моему брату: «Послушай, мой младший брат скоро женится и нужно будет сделать много приготовлений, ты должен будешь позаботиться о многих вещах. Когда жених и невеста вернутся после свадьбы домой, в моём доме будет устроен большой прием. Ты не поедешь на свадьбу, останешься здесь и приготовишь все необходимое для этого приема. Ты все понял?»

   Мудалияр был шокирован. Он знал, что брат был против моей женитьбы, и теперь тот же самый человек давал указания о большом приеме после свадьбы! Как могла произойти такая перемена? Для размышлений не оставалось времени, так как указания были сделаны. Мудалияр очень обрадовался тому, что вместо горечи в сердце моего брата появилась любовь и забота.

   Проблема с братом была решена, и теперь нужно было сделать необходимые приготовления для свадьбы. Об этом я расскажу в следующий раз.

(Продолжение следует...)

http://media.radiosai.org/Journals/Vol_04/01JUL06/unforgettable_ru.htm

Почему еврейский народ был богоизбранным? Много буков.

Таки БЫЛ.

Что говорит еврейская традиция о десяти заповедях:

Не было народа среди народов Земли, к которому Всевышний не обратился бы, не было такой двери, в которую Он не постучал, спрашивая, нет ли желающих принять Тору, пока, наконец, не пришел к Израилю. И они ответили: "Сделаем и будем слушать".

Полностью здесь:

http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id=758

Сопоставим с притчей  Иисуса:
«А как вам кажется? У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: сын! пойди сегодня работай в винограднике моем. Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел. И подойдя к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: иду, государь, и не пошел. Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Иисус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие, ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему.» Мф. 21:28-32

Вот поэтому еврейский народ и БЫЛ богоизбранным в прошедшем времени. Но остается любимым, пока не исполнит роль "блудного сына" до концаomg