Иосиф, митрополит Приконисский

Богослужение Великой субботы даровало нам не только благодать, но и совершенную радость и значимость этих священных дней. Мы сподобились духовного единения с Господом в переходе из Гефсиманского сада к ужасной Голгофе, к животворящей и живительной Гробнице, чужой Гробнице, где Сын Божий пробыл целых три дня.

Подробнее...

Исус Христос на Голгофе. Фреска Феофана Критского. Монастырь Ставроникита, Афон, 1546 г.

Суббота накануне Пасхи, когда Церковь вспоминает телесное погребение и сошествие Христа во ад, начиная праздновать Его тридневное Воскресение.

В Великую Субботу Православная Церковь воспоминает телесное погребение Иисуса Христа и сошествие Его в ад.

Сняв с креста и обвив пеленами с благовониями, по обычаю иудеев, Иосиф и Никодим положили Пречистое тело Господа в новом каменном гробу в саду Иосифовом, находившемся недалеко от Голгофы. К дверям гроба привалили большой камень.

Читать по теме:

14 станций Виа Долороза в церкви Иоанна Предтечи

Смерть Христова и погребение.  Епископ Александр (Милеант)

При погребении Иисуса Христа находились Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосиева. Первосвященники и фарисеи знали, что Иисус Христос предрекал о своем воскресении, но не веря этому предсказанию и опасаясь, чтобы апостолы не похитили тела Иисуса Христа и не сказали народу: воскрес из мертвых, — в Субботу выпросили у Пилата военную стражу, приставили ко гробу и самый гроб запечатали (Мф. 27, 57-66; Ин. 19, 39-42) и тем доставили истине новое подтверждение.

«Христос положен был в новом гробе, в котором никто прежде не был положен, чтобы Воскресение не могло быть приписано кому-нибудь другому, вместе с Ним лежащему; чтобы ученики, по близости этого места, легко могли прийти и быть зрителями случившегося и чтобы свидетелями погребения были не только они, но и враги.

То, что положены были печати на гробе и приставлена стража из воинов, это, действительно, с их стороны было свидетельством погребения, так как Христос хотел, чтобы и погребение Его было не менее достоверно, чем Воскресение. Потому-то и ученики ревностно стараются доказать, что Он действительно умер.

Воскресение Его имело быть подтверждаемо всем последующим временем; между тем, если бы смерть Его в то время была скрыта и не сделалась совершенно известною, то это могло бы повредить слову о воскресении».Все дни превосходит св. Четыредесятница, но больше Четыредесятницы святая и Великая седмица (Страстная) и больше самой седмицы Страстной есть Великая и святая Суббота.

Далее

Послание к римлянам, 6:3-11

Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога.

Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем.

Евангелие от Матфея, 28:1-20

По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб.

И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег; устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые; Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь – Он воскрес, как сказал.
 

Тема субботы:
погребение и сошествие Спасителя в ад 

Церковь воспоминает погребение Господа Иисуса Христа, пребывание Его тела во гро­бе, сошествие душой в ад для возвещения там побе­ды над смертью и избавления душ, с верою ожидав­ших Его пришествия, а также введение разбойника в рай. Вместе с тем предуказывается и славное Воскресение Христово.
 
Тропарь субботы:

Благообразный Иосиф с древа снем Пречистое Тело Твое, плащаницею чистою обвив и благоуханьми, во гробе нове покрыв положи.

Здесь же поется и воскресный тропарь 2-го гласа:

Егда снизшел еси к смерти, Животе безсмертный, тогда ад умертвил еси блистанием Божества: егда же и умершия от преисподних воскресил еси, вся силы небесныя взываху: Жизнодавче Христе Боже наш, слава Тебе.
 

Особенности богослужения субботы

На утрени (вечером в пятницу) Святая Плащаница обносится вокруг храма с пением погребального «Святый Боже». После обнесения Святую Плащаницу вносят в храм и подносят к царским вратам — в знак того, что Господь Иисус Христос и по Своей смерти, пребывая телом во гробе, по Божеству Своему неразлучно присутствует «на престоле со Отцем и Святым Духом».

Утром в субботу совершаются часы, изобразительны и вечерня с Литургией святителя Василия Великого.

На это вечерне читается 15 паремий, в которых раскрываются прообразы страданий, смерти и воскресения Христа и пророчества о наступлении благодатного Царства Господа и славе Новозаветной Церкви.

После чтения Апостола великопостные одежды священнослужителей, а также облачения в храме меняются на белые.

В этот день не поется Херувимская песнь. Она заменяется текстом, который мы слышим только один раз в год:

Да молчит всякая плоть человеча и да стоит со страхом и трепетом, и ничтоже земное в себе да помышляет: Царь бо царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным. Предходят же Сему лицы Ангельстии со всяким Началом и Властию, многоочитии Херувими и шестокрилатии Серафими, лица закрывающе и вопиюще песнь: аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

После отпуста бывает благословение пяти хлебов и вина — в память того, что древние христиане, оставаясь в храме после субботней Литургии до пасхальной утрени, вкушением освященного хлеба и вина подкрепляли себя на подвиг бдения в эту священную и спасительную ночь.

Суббота накануне Пасхи, когда Церковь вспоминает телесное погребение и сошествие Христа во ад, начиная праздновать Его тридневное Воскресение.

События Великой субботы

Вера в Смерть и Воскресение Господа Иисуса Христа составляет основу христ. учения (1 Кор 15. 3-4). Согласно евангельскому повествованию, вечером в Великую пятницу тело Иисуса Христа было снято с Креста и спешно ввиду наступающего дня субботнего покоя погребено Его тайными учениками Иосифом Аримафейским и Никодимом в пещере (гробе), к-рая находилась в саду, неподалеку от места Распятия (Ин 19. 31-42). К двери гроба, по обычаю того времени, привалили большой камень. Прообраз нахождения во гробе, указанный Самим Спасителем, содержится в Книге пророка Ионы (ср.: Иона 2. 1-6; Мф 12. 40). Памятуя предсказания Христа о Его Воскресении, первосвященники и фарисеи на след. день пришли к Понтию Пилату и убедили его опечатать вход в пещеру и приставить к ней вооруженную охрану под тем предлогом, что ученики могут унести тело Учителя (Мф 27. 62-66). Ученики же, соблюдая ветхозаветную заповедь, всю В. с. провели в покое (Лк 23. 56). На др. день женщины, к-рые следовали за Иисусом, придя очень рано утром (Мф 28. 1; Мк 16. 2; Лк 24. 1; Ин 20. 1) ко гробу Спасителя, первыми узнали о Его Воскресении.

Читать по теме:

Проповеди:

Гробница Христа

Поученіе. Въ субботу Страстной седьмицы. Еп. Іустинъ (Полянскій) († 1903 г.)

Поучение 1 на Святую Четыредесятницу. В Великую Субботу. Протоиерей Родион Путятин

Поучение 2 на Святую Четыредесятницу. В Великую Субботу. Протоиерей Родион Путятин

Проповедь на Великую Субботу протоиерея Николая Гундяева

Проповедь Проповедь на Страстную Субботу протоиерея Александра Глебова

Сія есть Благословенная Суббота. Размышленія предъ св. плащаницей. Прот. Сергій Булгаковъ

Видео:

Великая суббота

Да молчит всякая плоть

Не рыдай Мене Мати

Приидите ублажим Иосифа

Великая суббота. Схождение благодатного огня

Страстная неделя и Пасха в Иерусалиме

Благодатный огонь

Схождение Благодатного огня храме Гроба Господня

Схождение благодатого огня в храме Гроба Господня

Схождение Благодатного огня в Иерусалиме

Схождение Благодатного огня.2010. КП

Схождение Благодатного огня 2011 год

Сошествие Благодатного Огня. Храм гроба Господня. 23.04.2011. 2011. НТВ

Иконы:

Мироносицы у гроба Господнего

Не рыдай Мене, Мати

Христос во гробе

Метки: Пасха

Pages: 1 2

Еп. Іустинъ (Полянскій) († 1903 г.)

Въ субботу Страстной седьмицы.
И Азъ завщаваю вамъ, якоже завща
Мн Отецъ Мой, царство,
да ясте и пieтe па трапези Моей
во царствiи Моемъ (Лук. 22, 29—30).

Когда умираетъ какой-либо извстный человкъ, то оставляете обыкновенно духовное завщаніе; и все стараются поскоре узнать, что содержится въ томъ завщаніи. Предъ нами, возлюбленные, лежите умершій за насъ, не человкъ, а Богочеловкъ, также оставившій намъ завщаніе, которое вотъ на персяхъ Его—во Святомъ Евангеліи. Позаботимся узнать содержаніе сего великаго завещанія: оно от­носится къ намъ,—-въ немъ все наше богатство и вчное спасете, въ немъ—самая сущность христіанства.

Существо христіанства, какъ извстно, состоите въ возстановленіи падшаго человка. Человкъ въ твореніи назначенъ быть въ общеніи съ Богомъ, чтобы жить въ Немъ и блаженствовать. Преступленіемъ заповди онъ отпалъ отъ Бога, потерялъ истинную жизнь и долженъ былъ страдать какъ временно, такъ и вчно. Единородный Сынъ Бо­жій, принявъ на Себя человческое естество, оживотворилъ его въ Себ, смертію Своею удовлетворилъ правде Божіей и возвратилъ человку бла­женство въ Бог. Для того, чтобы и людямъ можно было усвоять сіи блага во вс времена, Онъ учредилъ на земл святую Церковь—домъ спасенія и дворъ спасаемыхъ. Всякій теперь, желающій до­стигнуть своего назначенія—вкусить блаженства отъ общенія съ Богомъ, можетъ сподобиться сего не иначе, какъ чрезъ общеніе съ Господомъ Іисусомъ Христомъ. Никтоже можетъ npiumu ко Отцу, токмо Мною (Іоан. 14, 6). Въ этомъ состоитъ существо завщанія Его къ намъ. Отсюда само собою видно,, что боле частные пункты сего завщанія касают­ся: а) пути восхожденія къ общенію съ Іисусомъ Христомъ, б) пребыванія въ Бог по общеніи съ Господомъ и в) пребыванія въ Церкви, гд нахо­дятся вс силы и способы къ совершенію того и и другаго.

1.  Какъ восходятъ въ общеніе съ Господомъ и что вслдствіе того лежитъ на насъ? Путь восхожденія къ общенію съ Господомъ состоитъ въ слду­ющемъ: приходя въ раскаяніе о своихъ грхахъ, человкъ готовъ бы впасть въ отчаяніе, если бы не предстоялъ ему Господь съ заслугами. Усвояя же ихъ себе врою въ Господа Іисуса Христа, онъ возникаешь къ надежд спасенія и пріемлетъ Бо­жественный силы, чтобы положить намреніе работать Господу вся дни живота своего; а потому чрезъ таинство и соединяется съ Господомъ.

Соединеніе съ Господомъ вотъ чеготребуетъ отъ всякаго христіанина: а) знай и познавай свою бдность и окаянство,—что ты нищъ и слпъ и нагъ, и погибалъ бы и временно и вчно, если бы не Господь... б) Знай и возрастай въ познаніи Господа Iиcyca Христа, пришедшаго въ міръ гршниковъ спасти: Онъ удовлетворилъ правд Божіей за тебя, ояшвотворилъ тебя въ Себ и спосадилъ одесную Отца на небесныхъ... в) Вруй полною врою, что Господь, спасшій міръ весь, и тебя спасаетъ, и взы­вай къ Нему съ омою: Господь мой и Богъ мой!.. г) Вслдствіе сего, уповай спасеннымъ быть: содер­жи въ сердц, что опасность уже миновалась, но не предавайся безпечности и нг, а ходи въ длахъ самоотверженія, забвеніе котораго ввергало тебя въ бездну столько разъ... д) Возгрвай чувство мира съ Богомъ: созерцай въ дух свтлое, благоволительное къ Теб Лице Божіе, но не послабляй страстямъ; и всякій разъ, когда он прорвутся противъ воли твоей, спши очищать себя слза­ми покаянія, или и всегда пребывай въ слезахъ покаянія, омывая ими всякую нечистоту... е) Носи въ сердц убжденіе, что и ты сынъ Богу,—сынъ, коему дана власть взывать къ Нему: Авва — Отче; и, помня cie, дйствуй какъ бы отъ Лица Божія, въ видахъ Божіихъ, для Бога, всегда во славу всесвятаго имени Его... Вотъ первый рядъ чувствъ и расположеній, завщанныхъ Господомъ!

2. Вступивъ въ общеніе съ Іисусомъ Христомъ, а чрезъ Него возсоединившись съ Богомъ, человкъ становит­ся предъ Лице Бога, отъ Коего отпалъ было: созерцаетъ Его въ безконечныхъ совершенствахъ Его и въ Его длахъ—творенія, промышленія и совершенія всего. При этомъ онъ долженъ исполняться осо­быми чувствами и расположеніями. Какими именно?

а) Созерцая Бога сокровеннйшимъ и непошижимымъ, изумляйся предъ Нимъ: да замолкнетъ въ те­бе всякое помышленіе, какъ молчить предъ Нимъ всякая тварь — небесная и земная... б) Созерцая Его безконечно великпмъ, падай предъ Нимъ въ уничиженіе, проникаясь благоговейнымъ страхомъ и трепетомъ... в) Созерцая Бога всесовершеннйшимъ, хвали и славословь Его, вмст съ хорами Ангеловъ, взывая къ Нему: Святъ, Святъ, Святъ Господь Саваоъ, исполнь вся земля славы твоея!.. г) Созер­цая Ею вездсущимъ, всевидящимъ и всеисполняющимъ, ходи предъ Лицемъ Его такъ, какъ ходилъ бы предъ царемъ, на тебя смотрящимъ. д) Богъ сотворилъ тебя и хранить— , ты весь Его, покорствуй же Ему, какъ Владык жизни, въ чувств всесто­ронней зависимости отъ Него... е) Богъ, сотворившій тебя, и промышляетъ о теб; стало быть, все твое есть Его: благодари Его за все, благодушествуй и терпи, если найдетъ на тебя что непріятное, и никогда не попускай ослабвать въ тебе чувству довольства распоряженіями Промысла о теб са­момъ... ж) Богъ, всмъ управляющій, ведетъ тебя къ своему назначенію; следовательно все, что будетъ съ тобою, будетъ отъ Бога. Итакъ, предай себя въ волю Бсеблагаго Бога, Который лучше тебя знаетъ, что теб нужно: успокойся въ Немъ, не позволяя себ терзаться пустыми недоумніями и крушеніями духа, и питая полную надежду, что Онъ при­ведешь тебя къ твоему концу, возносись къ Нему умомъ и сердцемъ въ молитв. 3) Богъ, все сотво­рившій и всмъ управляющій, положить конецъ настоящему порядку вещей, преобразитъ небо и зе­млю и водворитъ вчное царство блаженства для чловека. Итакъ, ожидай сего втораго пришествія Господня, и не только врь Ему, но и желай и при­готовляйся сртить Его на всякій часъ: готовься къ смерти, помни судъ, рай и адъ, и будь какъ странникъ на земл. Вотъ второй рядъ чувствъ и расположеній, завщанныхъ Господомъ!

3.  Вступающіе въ общеніе съ Іисусомъ Христомъ, а чрезъ Него съ Богомъ, не иначе достигаютъ се­го общенія, какъ въ святой Церкви, по ея указанію и руководству, и не иначе утверждаются и пребываютъ въ семъ общеніи, какъ пребывая въ об­щеніи съ Церковію. Въ Церкви вс необходимый для сего благодатныя средства, и вс въ ней, поль­зующіеся сими средствами и къ Богу обращающіе­ся, становятся единымъ тломъ, исполненнымъ единымъ духомъ.

Церковь есть домъ спасенія, или сосудъ благодатныхъ средствъ, и дворъ спасаемыхъ. Итакъ, къ ней обращайся и въ ней ищи удовлетворенія тво­имъ нуждамъ духовнымъ. Все, что теб нужно, найдешь въ ней. Теб нужно просвщеніе ума? Церковь есть просвтительница. Врь и содержи въ сердц, что она одна есть столпъ и утвержденіе истины; и въ ней ищи сей истины—въ слов Божіемъ, въ отеческихъ писаніяхъ, въ наличномъ учи­тельств церковномъ. По руководству сего просвщенія, ищи и всякаго другаго и имъ повряй его.— Ты слабъ, теб нужно подкрепленіе? Церковь есть подательница благодати и воспитательница духа бла- годатнаго. Семь таинствъ, какъ семь сосцевъ, от­крыты у матери нашей; приступай къ нимъ в­рою, и напояйся изъ нихъ живоносными силами, по нуи;дамъ своимъ. И потомъ возгрвай ихъ хожденіемъ во всхъ. уставахъ и чиноположеніяхъ церковныхъ—въ постахъ, говніяхъ и во всемъ.— Ты окруженъ врагами: теб нужна защита и хода­тайство? Ходи въ храмъ Божій. Собирая чадъ сво­ихъ, Церковь низводитъ на нихъ защитительную и ходатайственную свою силу... Здсь жертва безкровная, здсь хоры Ангеловъ и святыхъ; здсь молитвованіе на всякую потребу—душевную и т­лесную. Сюда прибгай и молитвою церковною ограждай себя.

Церковь—дворъ спасаемыхъ; все врующие —од­но тло съ однимъ духомъ. Итакъ, пребывай въ единомысліи, не ища самостоятельныхъ взглядовъ въ длахъ веры, отъ которыхъ бываютъ ереси,— пребывай въ сочувствіи со всми и въ готовности содйствовать благу всхъ. Это стихіи истинной любви, которая дале научитъ тебя—всякаго брата встрчать съ благорасположеніемъ, съ благожеланіемъ и благопопеченіемъ; научитъ—каждаго честію больше себя творить и блюсти чистымъ лице ближняго; научитъ всмъ жертвовать для блага его — душевнаго и тлеснаго, и—въ постоянномъ взаимообращеніи—быть искренно радушнымъ, скромнымъ, миролюбивымъ, уступчивымъ, истиннолюбивымъ и проч.; научитъ такъ держать себя не только въ отношеніи къ благодтелямъ и друзьямъ, но и ко врагамъ и недоброжелателямъ. Ревнуй всею ревностію, чтобы пребыть въ единеніи съ Церковію и себя подвесть подъ единъ съ нею духъ; а для сего по­мни обты, данные при вступленіи въ нее—въ крещеніи, и чаще возобновляй ихъ въ памяти. Отвергнись себя и непрестанно приноси себя въ жертву Богу; покори Ему умъ свой и воспріими умъ Христовъ; пожри волю свою и ходи только въ вол Божіей; пожри сердце свое и ничего не люби, кром Его; пожри Ему тло свое въ трудахъ и озлобленіяхъ спасенія ради... Трезвися и бодрствуй, и чувства свои храни неразсянными. Вотъ третій рядъ чувствъ и расположеній, завщанныхъ намъ Господомъ!

Есть и еще особыя завщашя—всякому званію и состоянію; но они понятны уже изъ первыхъ за­вщаний сами собою. Всюду господствующимъ да будетъ духъ любви и самоотверженія, въ ревнованіи творить во всемъ единую волю Божію, которой должна быть посвящена вся жизнь. Истинный христіанинъ, твердо содержа сей Богоначертанный порядокъ, всю жизнь свою ходить по нему умомъ и сердцемъ, и собнраетъ въ немъ святыя чувства, расположенія и дянія,— собираетъ сокровища, неветшающія, по слову Господа,—сокровища небес­ный, скрываемыя па небесахъ, и длается, въ полномъ смысл, сыномъ Божіимъ,—наслдникомъ Божіимъ и сонаслдникомъ Христа Спасителя.

Таково завщаше Господа нашего Іисуса Христа, написанное Кровію Его и оставленное намъ въ святомъ Евангеліи и въ святой Церкви! Что мо­жетъ быть выше сего? Что необходиме сего для нашей жизни? Что можетъ сравниться съ этимъ сокровищемъ? Ни на земл, ни даже на неб нтъ ничего для насъ выше, необходиме и драгоцн­не сего! Понятно, посл сего, какъ мы долж­ны отнестись къ сему завещанію, какъ исполнять его, чтобы получить завщанное имъ наслдство тхъ сокровищъ, ихж око не видгь, и ухо не слы­ша, и на сердце человку не взыдоша, яже уготова Богъ любящимъ Его,— получить Царство Небесное?!

Въ немъ вся наша жизнь, единственное спасенie наше, вчное воскресеніе наше: „иного житія вчнаго начало". Безъ него—вчная смерть и невоз­вратная погибель. О, христіанинъ, емлися за вчную жизнь: помышляй себе мертвыми грху, живымъ же Богави;; и будешь праздновать свое, не времен­ное только, а и вчное воскресеніе! Аминь.

(Изъ соч. еп. еофана).

Источникъ: Сочиненія Іустина, епископа Рязанскаго и Зарайскаго.
Томъ X. Святая Четыредесятница и Святая Пятидесятница. (Поученія). М.1895 г

Сошествие Благодатного огня в Иерусалиме

Сошествие Благодатного огня в Иерусалиме

Сошествие Благодатного огня в Иерусалиме

Сошествие Благодатного огня в Иерусалиме

Сошествие Благодатного огня в Иерусалиме

Сошествие Благодатного огня в Иерусалиме

Сошествие Благодатного огня в Иерусалиме

Сошествие Благодатного огня в Иерусалиме

Сошествие Благодатного огня в Иерусалиме

Сошествие Благодатного огня в Иерусалиме

Сошествие Благодатного огня в Иерусалиме

Сошествие Благодатного огня в Иерусалиме

Сошествие Благодатного огня в Иерусалиме