Вождь Haida Xa'na из Дома Медведя с татуированными наследственными гербами, Masset, Британская Колумбия, 1881. Фотография Edward Dossetter.
Тлинкиты и Хайда, так же как и многие другие народы Северной Америки разделялись,внутри племени, на социальные группы (клан, дом, семья). У каждого такого подразделения существовал свой рисунок (герб), позволяющий идентифицировать группу, ее положение в обществе и территориальную принадлежность.
В качестве тем для гербов использовались:
· наземные животные (Медведь, Волк);
· морские животные (Дельфин - касатка, Палтус, Акула);
· птицы (Орел, Птица Грома, Сова);
· географические особенности (Гора, Айсберг);
· астрономические тела (Солнце, Луна);
· природные материалы (Медь, Глина, Желтый Кедр).
Обладание тлинкитами и хайда этими гербами представляетих уникальную идентичность этих народов. Oberg описывает природу и функцию гербов тлинкитов, как способ объяснить существование и создание их мира. Гербы указывают насвязь человека с другими кланами, с миром в котором он живет и с существами или вещами окружающими его. Кроме того, гербы представляют собой хронику сверхъествественных и важных событий в истории клана, показывая событие и географическую область, где это событие произошло. Гербы также символизируют особые отношения между членами клана/семьи и животным, являющимся духом защитником (тотемом). Владение гербом с изображением тотемного животного и право иметь такой герб, были более ценными, чем владение семейными реликвиями или иными ценными вещами.
Право на герб было не исключительным. Требования по обладанию им могли быть оспорены племенем, так, чтобы один клан имел больше прав на использование герба относительно других. Поскольку гербы были так близко связаны с идентичностью группы и ее положением в обществе, то попытки конкурирующих кланов получить тот или иной герб в собственность, приводили к межклановым войнам.
Социальные функции, которые выполняют гербы, неотделимы от их священной роли Герб клана символизирует духа покровителя клана, помогающего клану на протяжении всего существования. Гербы символизируют родство и духовные отношения кланов и семей к физической дикой природе, они связывают тлинкитов со своими предками, которые заплатили за право обладать таким гербом своими жизнями или делами.
Хотя тлинкиты и не поклонялись гербам или существам представленных на них, они верили в их волшебную силу и украшали ими различные предметы быта (одеяла, инструменты, оружие, тотемные столбы, посуду, шляпы, свои тела).
Все татуировки делались другим человеком во время праздника потлач (церемонии дарения) и представлялись всему племени для освидетельствования. Татуировщику соответственно дарили подарки за работу. Количество и ценность подарков повышали престиж объекта татуировки.
Женщина хайда с головой медведя вытатуированой на груди. Каждое плечо украшено головой орла. На ее руках и ногах гербы медведя. Мужчина айда с татуировкой волка на спине.
Татуировки на руках тлинкитской женщины, нарисованные Джорджем Эммонсом (George T. Emmons) в Ангуне (Angoon), Аляска, 1889. В своих записках Эммонс писал об этих рисунках (слева направо): "Татуировка в черно-синих тонах, на руке старухи из семьи Dashetan, клана Hootz-ah-tah Qwan, деревни Angooan, Острова Адмиралтейства,представляет собой герб ее семьи - хвост Ворона ("Yehlh ku-ou").
Татуировка темно-синего цвета на левой руке женщины Kehk Qwan, живущей в Angooan, Острове Адмиралтейства, представляет собой герб семьи - Касатку ("Kete")."
Крупный план татуировок Вождя Xa'na: медведь гризли на плече, и возможно дельфин - касатка на его предплечье.
Хайда с татуировками гербов. 1886г. На груди мужчины голова трески; на каждом бедре осьминог, и ниже каждого колена лягушка. На груди женщины голова и передние лапы бобра; на каждом плече голова орла; на каждой руке палтус; на правой ноге sculpin (какая-то маленькая рыбка), и на левой лягушка
Мужчина хайда. Skidegate, Островов Королевы Шарлотты, 1886. Медведь татуирован на его груди и акула-катран на каждом предплечье.
Вождь хайда с татуировкой трески на груди, приблизительно 1870
Набор для татуирования хайда, собранный Джеймсом Сваном (James G. Swan) в Massett, Британской Колумбии, июль 1883. Этот комплект хайда состоит из пяти кедровых палочек, куска магнетита для придания татуировки цвета,каменного блюдца для смешивания цветов, и вырезанных из кедра щеток украшенных символами герба. Возможно этот набор единственный в мире,доставшийся нам от хайда, по крайней мере, иных оминаний о таких наборах не встречается. Сегодня этот набор можно увидеть в Национальном музее Естествознания Смитсоновского Института.
Способы и методики татуирования тлинкитов и хайда.
Татуирование у тлинкитов и хайда, традиционно выполнялось на празднике потлач (праздник дарения).
Считается,что основой праздника потлач является почитание мертвых и их дел, но также эти праздники служили цели увеличения престижа ныне живущих. Как и многие другие племена, тлинкит и хайда очень ревностно относились к своему престижу, своего клана и своей семьи. С этой целью главы кланов и семей публично раздаривали ценные вещи максимально большему количеству гостей. Большего почета заслуживал не тот, кого одарили, а одаривающий, тем самым устанавливались привилегии клана или семьи относительно других. Звания, привилегии и наследование происхождения были немыслимы без этого формального ритуала гостеприимства и принятия/дарения подарков.
Тардиционно потлач длился четыре, восемь, или больше дней. В потлач вовлекались как хозяева и члены клана, так и представители кланов, приглашенный от других племен.
Потлач был способом подтверждения обществом статуса клана. Группы семей связанных родством собирали все доступные им средства, чтобы сделать праздник незабываемым и максимально твердить свое влияние в племени.Затраты, связанные с дарением, были большими, поскольку на праздник собирались до тысячи человек. Часто во время потлача устанавливался тотемный столб с вырезанными на нем духами-покровителям клана.
После нескольких дней пирования и танцев, вожди или главные женщины клана прокалывали уши детей и татуировали их тела. Согласно записям Олсона (Olson), когда он впервые прибыл к линкитам он попал на такой праздник.
«На следующий день началось прокалывание ушей и татуирование детей. Один из детей, усаживался перед каждым из вождей. Самый старший сын вождя клана садился перед самым высоким вождем племени, самая старшая дочь садилась перед самым высоким представителем гостя клана. По сигналу каждый из этих людей крепко сжимал в ладони ухо. Люди вокруг издавали громкий и длинный звук "sh" и повторяли так три раза. На четвертый "sh" уши прокалывались. То же самое делалось для другого уха. Для некоторых детей прокалывание ушей заменяется на татуирование. евочкам татуируют руки, мальчикам грудь или руки. Это может занять несколько дней.
Через день или два после этого идет присваивание гербов. В начале присваивания некоторым детям дают новые имена. Каждое присваивание сопровождается речью, в которой рассказывается об истории имени, о делах тех, кто носил эти имена прежде. После этого вождь клана устраивает потлач для тех, кто делал татуировки и прокалывал уши.Прокалывающему уши и татуирующему руки, в среднем, дарили до пятидесяти одеял, татуировавшему грудь дарили сто одеял»
George T. Emmons, хорошо осведомленный коллекционер и скрупулезный наблюдатель культуры тлинкитов, который также служил чиновником в американском Флоте на Территории Аляски с 1882 по 1896, сделал зарисовки таких татуировок. Все татуировки представляли целиком, либо частично герб клана. Они были показателями веса в обществе и богатства клана.
Одним из последних потлачей у хайда, на которых производилось татуирование,произошел зимой 1900-1901 в деревне Skidegate в Островах Королевы Шарлотты. По свидетельству антрополога Джона Свантона (John R.Swanton), обряд в точности повторял обряды тлинкитов
Выдержки из описания Свантона:[Во второй день] они вызвали их, чтобы сделать татуировки гербов. Все кто был на улице стали кричать, чтобы их пустили в дом и дали возможность
наблюдать. Когда все зрители заполнили дом, его хозяева на чалитанцевать и петь песни. Те, кто должен был быть татуирован, тоже начали танцевать. Жена главы дома в плетеной и разрисованной линиями шляпе начала ходить между танцующими и размещать на них орлиные перья. После того как было спето четыре песни, танцующие остановились и сели перед
главными представителями клана. Глава клана ударял о землю дубинкой,называл имя татуировавшегося, и говорил, "такой-то, такой-то сидит перед Вами, чтобы быть татуированным." После этого начиналось татуирование. Весь тот день, они потратили в татуировании, и закончили его … нос, нижняя губа, и в уши также протыкали. Татуировщикам платили одеяло за каждый прокол"
Традиционно татуировками у хайда покрывались грудь, бедра, ноги и иногда спина или щеки. Татуирующие комплекты состояли из каменного блюда, чтобы смешать (черный) магнетит и hematite (красные) пигменты, кедровые щетки с гребнями и четыре или пять кедровых палочки с различными конфигурациями игл, в зависимости от желательного эффекта: штриховка, выделение, и
заполнение цветом. До появления стальных игл использовались острые шипы, спинные хребты определенных рыб или кости.
Ниже представлены рисунки, сделанные антропологом Джеймсом Сваном (James G.Swan), в 1874, в Порту Townsend, W.T. (Вашингтонская Территория).
Рис.1 Kahatta или треска. Эта татуировка была на груди вождя Kitkun, деревня Laskeek Haidahs, на Ист-Сайде Острова Moresby's.
Рис.
2 Oolala, мифологическое существо, половина человека, половина птицы.
Оолала живет на высокой горе, окутанной облаками и туманом, вызывая
гром и молнию.
Рис.
3 Wasko, другое мифологическое существо, представляющее предков волков.
В дальнейшем Wasko были преобразованы в касатку. Острые зубы и сильные
челюсти касатки, напоминая больше рот плотоядного наземного животного
чем любой из жителей воды, были несомненно порождением мифов.
Рис. 4 Scana или касатка
Рис. 5 - Koone или кит
Рис. 7 Thalma или скат
Рис. 8 mama-thlon-tona или стрекоза
Рис. 9 орел-рыба (Koot)
Рис. 10 Chimose, мифическое животное, которое, как предполагают, дрейфовало в океане и было разрушительным для каноэ.Tahdn-skillik
или шляпа, показанная в рисунке, указывает, что животное, принадлежит к
миру духов и является наиболее из мифологических существ
Рис. 11 Ворон или Hooyeh. Иногда рисуется с двумя головами
Рис. 12 Медведь или Hoorts
Рис. 14 Skamsom или Птица грома
Рис. 15 Кальмар (осьминог) или Noo
Рис. 16 Лягушка или Tl-kam-kostan
[ 
