хочу сюди!
-
-
41 рік, діва, познайомиться з хлопцем у віці 32-52 років
Замітки з міткою «страстная седмица»
Поученіе. Въ субботу Страстной седьмицы
- 04.05.13, 06:52
Еп. Іустинъ (Полянскій) († 1903 г.)
Въ субботу Страстной седьмицы.
И Азъ завщаваю вамъ, якоже завща
Мн Отецъ Мой, царство,
да ясте и пieтe па трапези Моей
во царствiи Моемъ (Лук. 22, 29—30).
Когда умираетъ какой-либо извстный человкъ, то оставляете обыкновенно духовное завщаніе; и все стараются поскоре узнать, что содержится въ томъ завщаніи. Предъ нами, возлюбленные, лежите умершій за насъ, не человкъ, а Богочеловкъ, также оставившій намъ завщаніе, которое вотъ на персяхъ Его—во Святомъ Евангеліи. Позаботимся узнать содержаніе сего великаго завещанія: оно относится къ намъ,—-въ немъ все наше богатство и вчное спасете, въ немъ—самая сущность христіанства.
Существо христіанства, какъ извстно, состоите въ возстановленіи падшаго человка. Человкъ въ твореніи назначенъ быть въ общеніи съ Богомъ, чтобы жить въ Немъ и блаженствовать. Преступленіемъ заповди онъ отпалъ отъ Бога, потерялъ истинную жизнь и долженъ былъ страдать какъ временно, такъ и вчно. Единородный Сынъ Божій, принявъ на Себя человческое естество, оживотворилъ его въ Себ, смертію Своею удовлетворилъ правде Божіей и возвратилъ человку блаженство въ Бог. Для того, чтобы и людямъ можно было усвоять сіи блага во вс времена, Онъ учредилъ на земл святую Церковь—домъ спасенія и дворъ спасаемыхъ. Всякій теперь, желающій достигнуть своего назначенія—вкусить блаженства отъ общенія съ Богомъ, можетъ сподобиться сего не иначе, какъ чрезъ общеніе съ Господомъ Іисусомъ Христомъ. Никтоже можетъ npiumu ко Отцу, токмо Мною (Іоан. 14, 6). Въ этомъ состоитъ существо завщанія Его къ намъ. Отсюда само собою видно,, что боле частные пункты сего завщанія касаются: а) пути восхожденія къ общенію съ Іисусомъ Христомъ, б) пребыванія въ Бог по общеніи съ Господомъ и в) пребыванія въ Церкви, гд находятся вс силы и способы къ совершенію того и и другаго.
1. Какъ восходятъ въ общеніе съ Господомъ и что вслдствіе того лежитъ на насъ? Путь восхожденія къ общенію съ Господомъ состоитъ въ слдующемъ: приходя въ раскаяніе о своихъ грхахъ, человкъ готовъ бы впасть въ отчаяніе, если бы не предстоялъ ему Господь съ заслугами. Усвояя же ихъ себе врою въ Господа Іисуса Христа, онъ возникаешь къ надежд спасенія и пріемлетъ Божественный силы, чтобы положить намреніе работать Господу вся дни живота своего; а потому чрезъ таинство и соединяется съ Господомъ.
Соединеніе съ Господомъ вотъ чеготребуетъ отъ всякаго христіанина: а) знай и познавай свою бдность и окаянство,—что ты нищъ и слпъ и нагъ, и погибалъ бы и временно и вчно, если бы не Господь... б) Знай и возрастай въ познаніи Господа Iиcyca Христа, пришедшаго въ міръ гршниковъ спасти: Онъ удовлетворилъ правд Божіей за тебя, ояшвотворилъ тебя въ Себ и спосадилъ одесную Отца на небесныхъ... в) Вруй полною врою, что Господь, спасшій міръ весь, и тебя спасаетъ, и взывай къ Нему съ омою: Господь мой и Богъ мой!.. г) Вслдствіе сего, уповай спасеннымъ быть: содержи въ сердц, что опасность уже миновалась, но не предавайся безпечности и нг, а ходи въ длахъ самоотверженія, забвеніе котораго ввергало тебя въ бездну столько разъ... д) Возгрвай чувство мира съ Богомъ: созерцай въ дух свтлое, благоволительное къ Теб Лице Божіе, но не послабляй страстямъ; и всякій разъ, когда он прорвутся противъ воли твоей, спши очищать себя слзами покаянія, или и всегда пребывай въ слезахъ покаянія, омывая ими всякую нечистоту... е) Носи въ сердц убжденіе, что и ты сынъ Богу,—сынъ, коему дана власть взывать къ Нему: Авва — Отче; и, помня cie, дйствуй какъ бы отъ Лица Божія, въ видахъ Божіихъ, для Бога, всегда во славу всесвятаго имени Его... Вотъ первый рядъ чувствъ и расположеній, завщанныхъ Господомъ!
2. Вступивъ въ общеніе съ Іисусомъ Христомъ, а чрезъ Него возсоединившись съ Богомъ, человкъ становится предъ Лице Бога, отъ Коего отпалъ было: созерцаетъ Его въ безконечныхъ совершенствахъ Его и въ Его длахъ—творенія, промышленія и совершенія всего. При этомъ онъ долженъ исполняться особыми чувствами и расположеніями. Какими именно?
а) Созерцая Бога сокровеннйшимъ и непошижимымъ, изумляйся предъ Нимъ: да замолкнетъ въ тебе всякое помышленіе, какъ молчить предъ Нимъ всякая тварь — небесная и земная... б) Созерцая Его безконечно великпмъ, падай предъ Нимъ въ уничиженіе, проникаясь благоговейнымъ страхомъ и трепетомъ... в) Созерцая Бога всесовершеннйшимъ, хвали и славословь Его, вмст съ хорами Ангеловъ, взывая къ Нему: Святъ, Святъ, Святъ Господь Саваоъ, исполнь вся земля славы твоея!.. г) Созерцая Ею вездсущимъ, всевидящимъ и всеисполняющимъ, ходи предъ Лицемъ Его такъ, какъ ходилъ бы предъ царемъ, на тебя смотрящимъ. д) Богъ сотворилъ тебя и хранить— , ты весь Его, покорствуй же Ему, какъ Владык жизни, въ чувств всесторонней зависимости отъ Него... е) Богъ, сотворившій тебя, и промышляетъ о теб; стало быть, все твое есть Его: благодари Его за все, благодушествуй и терпи, если найдетъ на тебя что непріятное, и никогда не попускай ослабвать въ тебе чувству довольства распоряженіями Промысла о теб самомъ... ж) Богъ, всмъ управляющій, ведетъ тебя къ своему назначенію; следовательно все, что будетъ съ тобою, будетъ отъ Бога. Итакъ, предай себя въ волю Бсеблагаго Бога, Который лучше тебя знаетъ, что теб нужно: успокойся въ Немъ, не позволяя себ терзаться пустыми недоумніями и крушеніями духа, и питая полную надежду, что Онъ приведешь тебя къ твоему концу, возносись къ Нему умомъ и сердцемъ въ молитв. 3) Богъ, все сотворившій и всмъ управляющій, положить конецъ настоящему порядку вещей, преобразитъ небо и землю и водворитъ вчное царство блаженства для чловека. Итакъ, ожидай сего втораго пришествія Господня, и не только врь Ему, но и желай и приготовляйся сртить Его на всякій часъ: готовься къ смерти, помни судъ, рай и адъ, и будь какъ странникъ на земл. Вотъ второй рядъ чувствъ и расположеній, завщанныхъ Господомъ!
3. Вступающіе въ общеніе съ Іисусомъ Христомъ, а чрезъ Него съ Богомъ, не иначе достигаютъ сего общенія, какъ въ святой Церкви, по ея указанію и руководству, и не иначе утверждаются и пребываютъ въ семъ общеніи, какъ пребывая въ общеніи съ Церковію. Въ Церкви вс необходимый для сего благодатныя средства, и вс въ ней, пользующіеся сими средствами и къ Богу обращающіеся, становятся единымъ тломъ, исполненнымъ единымъ духомъ.
Церковь есть домъ спасенія, или сосудъ благодатныхъ средствъ, и дворъ спасаемыхъ. Итакъ, къ ней обращайся и въ ней ищи удовлетворенія твоимъ нуждамъ духовнымъ. Все, что теб нужно, найдешь въ ней. Теб нужно просвщеніе ума? Церковь есть просвтительница. Врь и содержи въ сердц, что она одна есть столпъ и утвержденіе истины; и въ ней ищи сей истины—въ слов Божіемъ, въ отеческихъ писаніяхъ, въ наличномъ учительств церковномъ. По руководству сего просвщенія, ищи и всякаго другаго и имъ повряй его.— Ты слабъ, теб нужно подкрепленіе? Церковь есть подательница благодати и воспитательница духа бла- годатнаго. Семь таинствъ, какъ семь сосцевъ, открыты у матери нашей; приступай къ нимъ врою, и напояйся изъ нихъ живоносными силами, по нуи;дамъ своимъ. И потомъ возгрвай ихъ хожденіемъ во всхъ. уставахъ и чиноположеніяхъ церковныхъ—въ постахъ, говніяхъ и во всемъ.— Ты окруженъ врагами: теб нужна защита и ходатайство? Ходи въ храмъ Божій. Собирая чадъ своихъ, Церковь низводитъ на нихъ защитительную и ходатайственную свою силу... Здсь жертва безкровная, здсь хоры Ангеловъ и святыхъ; здсь молитвованіе на всякую потребу—душевную и тлесную. Сюда прибгай и молитвою церковною ограждай себя.
Церковь—дворъ спасаемыхъ; все врующие —одно тло съ однимъ духомъ. Итакъ, пребывай въ единомысліи, не ища самостоятельныхъ взглядовъ въ длахъ веры, отъ которыхъ бываютъ ереси,— пребывай въ сочувствіи со всми и въ готовности содйствовать благу всхъ. Это стихіи истинной любви, которая дале научитъ тебя—всякаго брата встрчать съ благорасположеніемъ, съ благожеланіемъ и благопопеченіемъ; научитъ—каждаго честію больше себя творить и блюсти чистымъ лице ближняго; научитъ всмъ жертвовать для блага его — душевнаго и тлеснаго, и—въ постоянномъ взаимообращеніи—быть искренно радушнымъ, скромнымъ, миролюбивымъ, уступчивымъ, истиннолюбивымъ и проч.; научитъ такъ держать себя не только въ отношеніи къ благодтелямъ и друзьямъ, но и ко врагамъ и недоброжелателямъ. Ревнуй всею ревностію, чтобы пребыть въ единеніи съ Церковію и себя подвесть подъ единъ съ нею духъ; а для сего помни обты, данные при вступленіи въ нее—въ крещеніи, и чаще возобновляй ихъ въ памяти. Отвергнись себя и непрестанно приноси себя въ жертву Богу; покори Ему умъ свой и воспріими умъ Христовъ; пожри волю свою и ходи только въ вол Божіей; пожри сердце свое и ничего не люби, кром Его; пожри Ему тло свое въ трудахъ и озлобленіяхъ спасенія ради... Трезвися и бодрствуй, и чувства свои храни неразсянными. Вотъ третій рядъ чувствъ и расположеній, завщанныхъ намъ Господомъ!
Есть и еще особыя завщашя—всякому званію и состоянію; но они понятны уже изъ первыхъ завщаний сами собою. Всюду господствующимъ да будетъ духъ любви и самоотверженія, въ ревнованіи творить во всемъ единую волю Божію, которой должна быть посвящена вся жизнь. Истинный христіанинъ, твердо содержа сей Богоначертанный порядокъ, всю жизнь свою ходить по нему умомъ и сердцемъ, и собнраетъ въ немъ святыя чувства, расположенія и дянія,— собираетъ сокровища, неветшающія, по слову Господа,—сокровища небесный, скрываемыя па небесахъ, и длается, въ полномъ смысл, сыномъ Божіимъ,—наслдникомъ Божіимъ и сонаслдникомъ Христа Спасителя.
Таково завщаше Господа нашего Іисуса Христа, написанное Кровію Его и оставленное намъ въ святомъ Евангеліи и въ святой Церкви! Что можетъ быть выше сего? Что необходиме сего для нашей жизни? Что можетъ сравниться съ этимъ сокровищемъ? Ни на земл, ни даже на неб нтъ ничего для насъ выше, необходиме и драгоцнне сего! Понятно, посл сего, какъ мы должны отнестись къ сему завещанію, какъ исполнять его, чтобы получить завщанное имъ наслдство тхъ сокровищъ, ихж око не видгь, и ухо не слыша, и на сердце человку не взыдоша, яже уготова Богъ любящимъ Его,— получить Царство Небесное?!
Въ немъ вся наша жизнь, единственное спасенie наше, вчное воскресеніе наше: „иного житія вчнаго начало". Безъ него—вчная смерть и невозвратная погибель. О, христіанинъ, емлися за вчную жизнь: помышляй себе мертвыми грху, живымъ же Богави;; и будешь праздновать свое, не временное только, а и вчное воскресеніе! Аминь.
(Изъ соч. еп. еофана).
Источникъ: Сочиненія Іустина, епископа Рязанскаго и Зарайскаго.
Томъ X. Святая Четыредесятница и Святая Пятидесятница. (Поученія). М.1895 г
0
Поученіе. Въ пятницу Страстной седьмицы, предъ Плащаницей
- 02.05.13, 20:49
Еп. Іустинъ (Полянскій) († 1903 г.)
Аще кто хощетъ по Мн ити, да
отвержется себе, и возъметъ крестъ
свой и послдуетъ Ми (Лук. 9, 23).
Аще кто Мн служить, Мн да
послдствуетъ: и идже есмъ Азъ,
ту и слуга Мой будетъ (Іоан. 12, 26).
Но иже аще постыдится Мене и Моихъ
словесъ, сего Сынъ человпческій
постыдится... (Лук. 9, 26). Аще кто не
грядетъ въ слдъ Мене, той не можетъ
Такъ сказалъ Тотъ, Кто здсь предлежитъ въ такомъ виде.
Кого мы видимъ здсь предлежаща, такъ уничиженна и умаленна паче, всхъ сыновъ человческихъ. Кто Сей въ терніи, уязвленный, нагъ, мертвъ и не погребенъ?
О, глубина богатства и премудрости Божіей (Рим. 11, 33)! Се Судія, Творецъ и Богъ нашъ! Судія живыхъ и мертвыхъ, осужденный на позорнйшую смерть! Творецъ всяческихъ—мертвъ и бездыханенъ! Богъ страдаетъ въ вид раба-преступника! Кто можетъ постигнуть cie таинство? Цлой вчности и всхъ вмсте умовъ человческихъ недостанетъ для того, чтобы вполн обнять мыслію великость сего событія!
Но что было причиною такого неслыханнаго, неизречен наго и ужаснаго событія? Что заставило Сына Божія содлаться Сыномъ человческимъ и претерпть все то, что только можетъ изобрсти злоба человческая?
Любовь къ человку-преступнику, любовь къ погибающему человчеству содлали таковыя чудеса.
О, человкъ! ты, который, за беззаконіе свое и ожесточеніе, не стоишь ни малйшаго помилованія, о, человкъ!—ты, душа твоя, твое блаженство причиною того, что 1исусъ Христосъ, невиннейшей Агнецъ, былъ закланъ днесь. Потому что, если бы Іисусъ Христосъ не изволилъ пострадать нашего ради спасенія, то не бы убо спаслася всяка плоть; тогда бы все несчастное племя Адамово погибло вовки и безвозвратно, тогда никто и никогда бы не могъ быть въ царствіи небесномъ, ни за какія заслуги и никакими страданіями.
Но се, нын, по великой милости Іисуса Христа, всякій, кто только хочетъ, можетъ получить первобытное блаженство во царствіи небесномъ. Ныне всякій иметъ возможность достигнуть царства небеснаго: двери отверсты, путь показанъ и, по возможности, очищенъ, и даже готовы помощь и утшеніе на всякомъ шагу онаго.
Но путь, которымъ можно достигнуть царствія небеснаго, только одинъ для всхъ; нтъ и не было, и не будетъ вовки другаго пути въ царствіе небесное, кром того, который показалъ намъ Іисусъ Христосъ и которымъ Онъ Самъ прошелъ.
Но каковы путь сей, и какъ должно идти по нему? Мы побесдуемъ нсколько о семъ при гроб Того, Кто первый прошелъ симъ путемъ.
Іисусе, Слове Божій! даждь разумъ и слово мн, Твоему слабйшему служителю, дабы я могъ и нын, и всегда достойно возвщать слово царствія Твоего, и коснись Твоею благодатію сердецъ нашихъ, дабы всякое слово Твое доходило до нашего слуха сердечнаго.
При сотвореніи перваго человка, путь къ блаженству или къ царствію небесному, отъ самаго начала онаго и до безконечности, былъ легокъ, гладокъ, чистъ, широкъ и усыпанъ розами, такъ что идти по сему пути—значило переходить отъ радости въ радобть, отъ удовольствія къ удовольствію и отъ торжества къ торжеству.
Но когда горькій плодъ древа познанія добра и зла палъ на семъ пути, то въ то же время волчцы и тернія произрасли на немъ и до того заглушили и заградили его, что человкъ, при всхъ усиліяхъ разума своего, не могъ отыскать онаго; а тхъ, которые великими подвигами своими приближались къ нему, пламенный мечъ Херувима прогонялъ; а по тому, до пришествія Іисуса Христа въ Міръ сей, никто не могъ войти въ царствіе небесное.
Іисусъ Христосъ, Великій Спаситель нашъ, первый показалъ намъ сей путь и первый прошелъ симъ путемъ. Но кто, кто можетъ изъяснить т скорби и страданія, которыя Онъ встртилъ на семъ пути?!
Но поелику мы для того-то и собрались здсь, чтобы вспоминать и прославлять страданія Іисуса Христа, а потому обратимъ наше вниманіе на оныя и, сколько можемъ, вспомянемъ ихъ.
Страданія Іисуса Христа начались не съ того только времени, когда Онъ былъ преданъ въ руки человковъ; но вся жизнь Іисуса Христа, отъ яслей и до Голгоы, была не иное что, какъ безпрерывная и тяжкая цпь многоразличныхъ и многообразныхъ страданій, такъ что, отъ самаго Его рождества до того времени, когда Онъ испустилъ духъ Свой на крест, не было даже минуты во всей Его тридцати-трехлтней жизни, въ которую бы Его чистйшая душа не страдала, и крестъ, на коемъ умеръ Іисусъ Христосъ, есть только конецъ Его земнаго поприща.
Страданія Іисуса Христа были и внутренія, и наружный, и духовныя, и душевныя, и тлесныя. Духовныя страданія Іисуса Христа начались съ того самаго времени, въ которое Онъ сошелъ съ небесъ , и воплотился, или, скажемъ лучше: Іисусъ Христосъ есть Агнецъ заколенный и закалаемый отъ сложенія мipa и до тхъ поръ, когда Онъ все во вселенной, умиротворивъ Своею Кровію, предастъ Отцу Своему, покоршему Ему всяческая, и потому духовныя Его страданія мы даже вообразить себ не можемъ.
Душевныя же и тлесныя страданія Іисуса Христа начались вмст съ Его земною жизнію, и, Боже мой! сколько самоотверженій, сколько бореній, сколько противностей, сколько огорченія, сколько горестей внутреннихъ долженъ былъ перенести Іисусъ Христосъ! Евангеліе не описываетъ подробно всяческихъ страданій Іисуса Христа, впрочемъ, потому, что скорй можно исчислить и описать каждую песчинку всхъ міровъ, нежели исчислить вс душевныя страданія Іисуса Христа: но Евангеліе замчаете только нкоторые изъ таковыхъ случаевъ, и мы здсь, по возможности, исчислимъ оные.
Іисусъ Христосъ, Царь небесъ и земли, рождается въ нищет, отъ убогой Матери, въ пещер, среди зимы и лишенный всякой человческой помощи, ибо мнимый отецъ Его былъ бдный плотникъ; Тотъ, Кого не могутъ вмстить небеса, вмщается въ самое тсное пространство яслей; Тотъ, Кто всегда былъ, есть и будетъ,—сталъ временнымъ мла- денцемъ; Тотъ, Коего силою и крпостію воздвигнуты громады міровъ,—былъ слабый младенецъ; Тотъ, Кто далъ Моисею законъ на горе Синайской и Кто всякому начертываетъ законъ на сердц,— подвергается кровавому закону обрзанія; за Того, Кто пришелъ искупить міръ,—Мать Его платите выкупъ, какъ платили бднйшіе родители за своихъ первенцевъ; Того, Кто въ десниц Своей иметъ и хранитъ жизнь всхъ тварей,—Иродъ ищете убить; Тотъ, отъ Лица Коего нкогда побгутъ небо и земля,—долженъ былъ бжать въ Египетъ; Тотъ, Коего манію повинуется все во вселенной,— Самъ повинуется Своей Матери; Тотъ, Кому слу- жатъ тьмы Ангеловъ,—служилъ мнимому отцу Сво ему, какъ добрый сынъ, и Своими руками труждался и длалъ; Тотъ, Кому небеса—престолъ, земля—подножіе, не имлъ уголка на земл, гд бы могъ подклонить главу Свою; Тотъ, Кто вс сокровища міровъ иметъ въ рук Своей,—былъ самый бднйшій человкъ; Тотъ, о имени Коего нкогда поклонится всякое колно небесныхъ, земныхъ и преисподнихъ,—попустилъ діаволу искушать Себя; Тотъ, Имже царіе царствуютъ и Кто есть Всемогущій Царь небесъ и міровъ,—платитъ дань царю земному, какъ подданный.
Всякое слово будетъ слабо для изображенія духовныхъ и душевныхъ страданій Іисуса Христа, какъ Богочеловка!
Теперь взглянемъ на Его страданія во время Его великаго служенія.
Возможно ли думать, чтобы такого великаго Пророка, сильнаго словомъ и дломъ предъ Богомъ и всми людьми, не приняли и не почтили люди? Но нтъ, Онъ былъ въ Mipe, и міръ, Имъ сотворенный, не позналъ своего Творца; Онъ явился къ Своимъ единоплеменникамъ, но свои Его не приняли, и не только не приняли, но Его поносили, охуждали и презирали и, изъ презрнія, называли плотниковымъ сыномъ. Его почитали обманщикомъ и льстецомъ; Его называли ядцею, винопійею и другомъ отъявленныхъ гршниковъ; Его считали имющимъ бса въ Себ; въ одномъ мсте хотли Его сбросить съ горы, какъ несноснаго въ обществ; много разъ хотли Его побить каменьями, какъ богохульника; за благодянія Его платили Ему лютйшею неблагодарностію; ученіе Его называли лестію; многіе или совсмъ не хотели слушать Его, просто какъ пріятнаго разсказчика, или слушали для того только, чтобы уловить Его на словахъ. Если Онъ творилъ чудеса, то враги Его говорили, что Онъ это длаетъ силою сатаны. Онъ воскрешалъ мертвыхъ, а Его Самого хотятъ и ищутъ убить.
Вотъ слабый очеркъ страданній Іисуса Христа, какъ пророка и проповдника.
Наконецъ, воззримъ на послднія Его страданія, какъ человка и ходатая человковъ.
Страницы: 1 2
1
Страстная седмица: гид по неделе
- 30.04.13, 15:23
После торжества Недели ваий начинается напряженное восхождение по ступеням страстной недели к вершине Голгофы. Для христиан древности это и была Пасха — крестная.
Фреска Мануила Панселина в соборном храме монастыря Ватопед (Афон), XIV век
Страстная неделя для нас, христиан современности стала актуальным переживанием подвига Христа, необходимым, чтобы достойно встретить Пасху торжественную, Пасху Воскресения.
За восклицаниями «Осанна в вышних!» следует призвание ко вниманию, сосредоточенности и молитве. На утренней службе понедельника Страстной недели нас встречает песнопение: «Се Жених грядет в полунощи, и блажен раб, егоже обрящет бдяща: недостоин же паки, егоже обрящет унывающа. Блюди убо душе моя, не сном отяготися, да не смерти предана будеши, и Царствия вне затворишися, но воспряни зовущи: Свят, Свят, Свят еси Боже, Богородицею помилуй нас». Тропарь «Се Жених грядет в полунощи…» поется первые три дня Страстной недели. Эти слова отсылают к евангельской притче о десяти девах (Мф. 25. 1-13). Душа не должна погрузиться в сон в ожидании Жениха – Христа. От степени нашего внимания и сосредоточенности зависит близость к Царству Божиему. И это один из важнейших смыслов Страстной.
На этом последнем отрезке великопостного пути нас ожидают Страсти и Смерть Христовы. В древности последняя неделя поста, предпасхальная, называлась «Великой». Воздержание в эту неделю усиливалось. Предписывались строжайший пост на хлебе, соли и овощах, советовалось полное неядение в пятницу и субботу. «…эти шесть дней Пасхи обыкновенно все проводят в сухоядении т. е. вкушают под вечер только хлеб с солью и водою; некоторые же усердно удлиняют неядение: иные же и всю неделю до пения петухов в воскресенье проводят без пищи» свидетельствует св. Епифаний Кипрский.
Каждый день Страстной недели – Великий. Бабушки из курской деревенской глубинки называют Страстную неделю Страшной неделей.
Великий Понедельник Страстной недели: Иосиф Прекрасный и иссохшая смоковница.
В этот день, как говорит синаксарь из Постной Триоди «…память творим блаженного Иосифа Прекрасного, и изсохшия смоковницы…».
Иосиф, последний сын ветхозаветного патриарха Иакова является прообразом Христа. Завистливые братья сначала скрывают его в пересохшем водяном рве, а затем продают работорговцу за тридцать сребренников. Иосиф, ставший начальником египетской земли, дает своим братьям пшеницы, когда среди израильтян свирепствует голод. Подобно Иосифу, Христос пострадал от зависти единоплеменных Ему Иудеев и был предан своим учеником за тридцать сребренников. Заключенный в темный ров — гроб, Христос своей властью восстает от мертвых и, спасая нас от греха, так же как Иосиф раздавал пшеницу, утоляет наш духовный голод Таинством Евхаристии: «…человеколюбно искупает нас таинственным пшеницедательством, яко Сам Себе за нас давый, и яко питает нас Небесным Хлебом, своею живоносною плотию». Это первая тема понедельника Страстной недели. В Священной историй более чем за 3600 лет проявляется предуведомление о Христе и Его Страстях. Для нас время спрессовано, оно сжимается в тугую пружину, которая развернется в День Пасхи. В дни Страстной недели переживаем и то, что было на заре истории, и то, что произошло две тысячи лет назад и переживается нами сегодня с неизменным чувством новизны. Образы Священной истории сплетаются в причудливый и прекрасный узор.
Один из элементов этого узора – образ иссохшей смоковницы из евангелий от Матфея (Мф. 21. 19-22) и от Марка (Мк. 11. 20 -23). Господь проклял смоковницу на которой не оказалось плодов. Святой праведный Иоанн Кронштадтский говорит в беседе на Великий Понедельник Страстной недели: «Бесплодная смоковница при дороге с одними листьями — это я, и вы, брат и сестра, возлюбленные. К нам с вами часто приходит и рано и поздно Насадитель жизни нашей, Господь Иисус Христос, алчущий нашего спасения, приходит, чтоб утолить голод души нашей, чтобы стать для нее хлебом жизни. И, увы, почти всегда находит в нас только заботы о житейском — одни листья; плодов же веры, всеусильного попечения о спасении душ наших нет как нет». И это предупреждение для всякого христианина идущего путем Страстной недели, переживая предательство Христа, Его страсти и смерть на Голгофе, мы не должны прийти к Пасхе без духовного плода. Образ смоковницы должен устрашать «…не делающих прикладного добродетелей плоды», то есть «устрашая всякого, кто не приносит плод, добродетели приличествующий.».
Рефреном хвалитных стихир (поющихся в конце утреннего богослужения) Великого понедельника Страстной недели служат слова о том, что Господь идет к мучению, которое принимает на Себя по собственной воле: «Грядый Господь к вольной страсти…», «Достигшее верни спасительную Страсть Христа Бога», «Господи, грядый к страданию». Эта мысль – повод для сугубого покаяния: «Изсохшия смоковницы за неплодие, прещения убоявшеся братие, плоды достойны покаяния принесем Христу, подающему нам велию милость». То есть убоимся проклятия бесплодной смоковницы и принесем плоды покаяния. С этой мыслью вступаем в Великий Вторник.
0
Страстная седмица.
- 19.04.11, 23:33
- Торжество православия
Скорбите и кайтесь, братия и сестры! Как же надо нас любить, чтобы пойти на такие страдания! А мы продолжаем ежедневно распинать нашего Спасителя своими грехами. Прости нас, Отец Небесный!..
Сегодня, 18 апреля, начинается самая сложная неделя поста - Страстная седмица. Вся эта неделя посвящена воспоминаниям о последних днях Спасителя, Его страданиям, распятии, крестной смерти и погребении.
Великий пост окончен, но Страстная – время особо усердного воздержания и не только в пище. Не даром, древние христиане во время Страстной седмицы прекращали все суды, тяжбы, споры и наказания, к тому же они освобождали от цепей узников, не виновных в уголовных преступлениях.
Ежедневно во время Страстной недели в церквях совершаются особые службы, которые отражают все страдания, пережитые Христом накануне распятия. Эти страдания были предсказаны ещё в Ветхом Завете, а в Новом Завете последние дни и часы Спасителя были описаны и изображены.
В первые три дня христиане подготавливаются к сердечному соучастию в Крестных страданиях Христа, все эти дни служатся литургии Преждеосвященных Даров. В среду христиане заканчивают сетовать о собственных грехах, теперь начинается плач созерцания ужасающих мучений и крестных страданий Христа, который уже предвещает великую пасхальную радость за спасение православных.
В Великий четверг совершается литургия Василия Великого, на которой вспоминаются события Тайной вечери и предательство Иуды.
В Великую пятницу на вечерней службе совершается чтение двенадцати Страстных Евангелий: отрывков священной истории, повествующих о последних часах земной жизни Спасителя и его страданиях. В этот день в центр храма выносится плащаница – изображение усопшего Богочеловека, для поклонения и оплакивания страданий Спасителя во имя искупления человечества. Великая пятница открывает новый подвиг поста: с захода солнца и до самых пасхальных торжеств принято не вкушать никакой пищи.
В Великую субботу с самого утра, предвкушая пасхальные торжества, христиане освещают яйца, куличи, сладкие пасхи. Накануне Пасхи, исключительно по православной пасхалии, в Иерусалиме сходит благодатный огонь. За литургией в этот день вспоминается погребение Спасителя, сошествие Его души в ад, где Христос возвестил о победе над смертью, избавление душ, которые с верой ожидали Его пришествия, и введение благоразумного разбойника в рай.
И наконец, наступает праздников праздник, торжество из торжеств Пасха….
Великий Понедельник Бесплодная смоковница
Великий Вторник Притча о 10 ти девах
Великая Среда Предательство Иуды
Великий Четверг Тайная Вечеря
Великий Четверг и Великая Пятница Заповедь любви
Великая Суббота Сошествие Христа в ад
Чем воздадим Господу за такую Любовь?
4
Великий Пяток.Самый скорбный день в году.
- 01.04.10, 19:40
- Торжество православия
Великая Пятница
Великая Пятница – самый скорбный день в году.
Днесь висит на древе, Иже на водах землю повесивый: венцем от терния облагается, Иже Ангелов Царь: в ложную багряницу облачается, одеваяй небо облаки: заушение прият, Иже во Иордане свободивый Адама: гвоздьми пригвоздися Жених Церковный: копием прободеся Сын Девы. Покланяемся Страстем Твоим, Христе: покланяемся Страстем Твоим, Христе: покланяемся Страстем Твоим, Христе, покажи нам и славное Твое Воскресение.
"Ныне висит на древе Тот, Кто повесил (утвердил) землю на водах; терновым венцом покрывается Ангелов Царь; в порфиру шутовскую одевается Одевающий небо облаками; заушения (пощечены) принимает Освободивший (от греха) Адама в Иордане; гвоздями прибивается Жених Церкви; копьем пронзается Сын Девы. Поклоняемся страданиям Твоим, Христе, поклоняемся страданиям Твоим, Христе, поклоняемся страданиям Твоим, Христе, покажи нам и всеславное Твое Воскресение".
В Великую пятницу воспоминаются Крестные страдания и смерть Господа Иисуса Христа.
Утреня Великой пятницы служится в четверг вечером - читаются Двенадцать Евангелий, повествующих о страданиях Христовых.
Великая пятница, когда умер на кресте Спаситель, – это тот день в году, когда не служится Божественная Литургия: она считается совершенной Христом на Кресте. Вместо Литургии совершаются Царские Часы – чтение в храме перед Крестом псалмов и Евангелия о страстях Господних.
Пятница – день крестной смерти Христа – постный в течение всего года, в саму же Великую Пятницу соблюдается строгий пост: по уставу в этот день вкушать пищу могут только больные и дети и только после захода солнца. Однако в связи с тем, что служба вечерни совершается днем в пятницу, во многих храмах дозволяется вкушать пищу после службы выноса Палащаницы.
Вынос Плащаницы – иконы Христа, лежащего во гробе – совершается, как правило, днем. Примерно в два или три часа дня плащаницу выносят из алтаря и устанавливают в центре храма – во «гробе» – возвышении, украшенном цветами.
«Перед нами гроб Господень. В этом гробе человеческой плотью предлежит нам многострадальный, истерзанный, измученный Сын Девы. Он умер; умер не только потому, что когда-то какие-то люди, исполненные злобы, Его погубили. Он умер из-за каждого из нас, ради каждого из нас. Скажете: как мы за это ответственны - мы же тогда не жили?! Да, не жили! А если бы теперь на нашей земле явился Господь - неужели кто-нибудь из нас может подумать, что он оказался бы лучше тех, которые тогда Его не узнали, Его не полюбили, Его отвергли.
Те люди, которые тогда это совершили, были действительно страшны, но нашей же посредственностью, нашим измельчанием. Они такие же как мы; их жизнь слишком узкая для того, чтобы в нее вселился Бог; жизнь их слишком мала и ничтожна для того, чтобы та любовь, о которой говорит Господь, могла найти в ней простор и творческую силу. И эти люди, подобно нам, это сделали. "Подобно нам", потому что сколько раз в течение нашей жизни мы поступаем как тот или другой из тех, которые участвовали в распятии Христа. Посмотрите на Пилата: он старался сохранить свое место, он старался не подпасть под осуждение своих начальников, старался не быть ненавидимым своими подчиненными, избежать мятежа И хотя и признал, что Иисус ни в чем не повинен, а отдал Его на погибель.» – проповедует митрополит Антоний Сурожский.
Песнопения Вечерни посвящены страданиям и смерти Христовым. После малого повечерия с чтением канона о распятии Господнем и на плач Пресвятой Богородицы – во время службы утрени Великой Субботы совершается Крестный ход с пением погребального «Святый Боже…»: Святая Плащаница обносится вокруг храма. По окончании чина погребения Плащаница полагается на середину храма для поклонения священнослужителей и богомольцев.
Великая Пятница – самый скорбный день в году.
Днесь висит на древе, Иже на водах землю повесивый: венцем от терния облагается, Иже Ангелов Царь: в ложную багряницу облачается, одеваяй небо облаки: заушение прият, Иже во Иордане свободивый Адама: гвоздьми пригвоздися Жених Церковный: копием прободеся Сын Девы. Покланяемся Страстем Твоим, Христе: покланяемся Страстем Твоим, Христе: покланяемся Страстем Твоим, Христе, покажи нам и славное Твое Воскресение.
"Ныне висит на древе Тот, Кто повесил (утвердил) землю на водах; терновым венцом покрывается Ангелов Царь; в порфиру шутовскую одевается Одевающий небо облаками; заушения (пощечены) принимает Освободивший (от греха) Адама в Иордане; гвоздями прибивается Жених Церкви; копьем пронзается Сын Девы. Поклоняемся страданиям Твоим, Христе, поклоняемся страданиям Твоим, Христе, поклоняемся страданиям Твоим, Христе, покажи нам и всеславное Твое Воскресение".
В Великую пятницу воспоминаются Крестные страдания и смерть Господа Иисуса Христа.
Утреня Великой пятницы служится в четверг вечером - читаются Двенадцать Евангелий, повествующих о страданиях Христовых.
Великая пятница, когда умер на кресте Спаситель, – это тот день в году, когда не служится Божественная Литургия: она считается совершенной Христом на Кресте. Вместо Литургии совершаются Царские Часы – чтение в храме перед Крестом псалмов и Евангелия о страстях Господних.
Пятница – день крестной смерти Христа – постный в течение всего года, в саму же Великую Пятницу соблюдается строгий пост: по уставу в этот день вкушать пищу могут только больные и дети и только после захода солнца. Однако в связи с тем, что служба вечерни совершается днем в пятницу, во многих храмах дозволяется вкушать пищу после службы выноса Палащаницы.
Вынос Плащаницы – иконы Христа, лежащего во гробе – совершается, как правило, днем. Примерно в два или три часа дня плащаницу выносят из алтаря и устанавливают в центре храма – во «гробе» – возвышении, украшенном цветами.
«Перед нами гроб Господень. В этом гробе человеческой плотью предлежит нам многострадальный, истерзанный, измученный Сын Девы. Он умер; умер не только потому, что когда-то какие-то люди, исполненные злобы, Его погубили. Он умер из-за каждого из нас, ради каждого из нас. Скажете: как мы за это ответственны - мы же тогда не жили?! Да, не жили! А если бы теперь на нашей земле явился Господь - неужели кто-нибудь из нас может подумать, что он оказался бы лучше тех, которые тогда Его не узнали, Его не полюбили, Его отвергли.
Те люди, которые тогда это совершили, были действительно страшны, но нашей же посредственностью, нашим измельчанием. Они такие же как мы; их жизнь слишком узкая для того, чтобы в нее вселился Бог; жизнь их слишком мала и ничтожна для того, чтобы та любовь, о которой говорит Господь, могла найти в ней простор и творческую силу. И эти люди, подобно нам, это сделали. "Подобно нам", потому что сколько раз в течение нашей жизни мы поступаем как тот или другой из тех, которые участвовали в распятии Христа. Посмотрите на Пилата: он старался сохранить свое место, он старался не подпасть под осуждение своих начальников, старался не быть ненавидимым своими подчиненными, избежать мятежа И хотя и признал, что Иисус ни в чем не повинен, а отдал Его на погибель.» – проповедует митрополит Антоний Сурожский.
Песнопения Вечерни посвящены страданиям и смерти Христовым. После малого повечерия с чтением канона о распятии Господнем и на плач Пресвятой Богородицы – во время службы утрени Великой Субботы совершается Крестный ход с пением погребального «Святый Боже…»: Святая Плащаница обносится вокруг храма. По окончании чина погребения Плащаница полагается на середину храма для поклонения священнослужителей и богомольцев.
1
Воспоминание Тайной вечери.
В день опресноков, когда по ветхозаветному закону должно было заклать и вкушать пасхального агнца, и когда прииде час, да прейдет Спаситель от мира сего к Отцу (Ин. 13, 1), Иисус Христос, пришедший исполнить закон, послал Своих учеников – Петра и Иоанна в Иерусалим приготовить Пасху, которую, как сень законную, хотел Он заменить Пасхою новою, – самим телом и кровью Своею.По наступлении вечера Господь пришел с двенадцатью Своими учениками в большую, устланную, готовую горницу одного Иерусалимлянина (Мк. 14, 12-17) и возлег. Внушая, что в Царстве Божием, которое не от мира сего, не земное величие и слава, но любовь, смирение и чистота духа отличают истинных членов, Господь, возстав от вечери, умыл ноги своим ученикам. Умыв ноги и возлегши опять, Господь сказал ученикам: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам.
По умовении ног Иисус Христос совершил Пасху сначала по закону Моисееву, потом установил и Пасху новую – великое таинство святейшей Евхаристии. Установление таинства святого причащения есть второе событие, которое Православная Церковь воспоминает в Великий четверток.
Таинство святого причащения, установленное Господом пред Его страданиями и смертью, по заповеди Иисуса Христа: сие творите в Мое воспоминание, с первых времен до настоящих непрерывно совершается на многочисленных престолах Церкви Вселенской.
На вечери Господь определительно предрек ученикам, что один из них предаст Его, и это именно тот, кому Господь подаст кусок хлеба, обмакнув в солило, и обмакнув, подал Иуде Искариотскому. По хлебу вошел в него сатана; и предатель тотчас удалился от Христа и Церкви Его. Была уже ночь (Ин. 13, 1-30). Прекратив спор Апостолов о первенстве, которое между ними должно состоять не в господстве и обладании, но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий – как служащий, и предсказав Апостолам общее искушение, а Петру троекратное отречение от Христа и Свое явление им по воскресении в Галилее, Господь вошел с ними в сад Гефсиманский, – на гору Елеонскую (Лк. 22, 24-28; Мф. 26, 30-35). Здесь начались Его страдания: сначала душевные, а потом и телесные. Предначиная Свои страдания, Господь сказал ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там, и взяв с Собою Петра, Иакова и Иоанна, бывших свидетелями славы Его во время преображения, начал скорбеть и тосковать. Душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною, сказал ученикам Своим Богочеловек. Отойдя от них на вержение камня, Он преклонил главу и колена, и молился до кровавого пота, как человек, чувствуя чашу страданий, и совершенно предаваясь воле Отца. Иисусу Христу явился Ангел с небес и укреплял Его. Во время молитвы Своей Господь троекратно подходил к Ученикам Своим и говорил им: бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. Но ученики не могли молитвенно бдеть с Господом, ибо у них глаза отяжелели.
Гефсиманская молитва Иисуса Христа наставляет нас, что среди искушений и скорбей молитва подает нам высокое и святое утешение и укрепляет готовность встретить и перенести страдания и смерть. Могущество молитвы, утешающей и укрепляющей, Господь поучительно показал и Своим примером пред Своими страданиями и смертью, и в то же время внушениями скорбевшим Апостолам: бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна.
Около полуночи приходит в сад предатель с множеством вооруженного народа, присланного от первосвященников и старейшин. Господь Сам идет к ним на встречу и словами: Это Я, коими Он давал им знать о Себе, повергает их на землю и потом смиренно допускает предателя поцеловать и взять Себя на страдания и смерть (Мф. 26, 36-56; Мк. 14, 32-46; Лк. 12, 38-53). Так Господь, являвший продолжение земной Своей жизни Божественное всемогущество и власть над законом естества, словом: Это Я повергший на землю предателя с народом, имевший во власти Своей легионы Ангелов, но пришедший принести Себя в жертву за грехи мира, добровольно и смиренно предает Самого Себя в руки грешников!
По традиции все верующие в этот день причащаются Святых Христовых Тайн.
Протоиерей Г.С. Дебольский,
«Дни Богослужения Православной Церкви», т.2
Песнопения из службы в четверг Страстной седмицы Великого Поста
Вечери Твоея тайныя днесь Сыне Божий, причастника мя приими; не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам яко Иуда, но яко разбойник исповедую Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем.
«Сын Божий! сделай меня ныне участником Твоей тайной вечери (удостой причаститься), потому что я не расскажу тайны врагам Твоим, не дам такого Тебе целования, как Иуда (не буду изменять Тебе худою жизнью), но, как разбойник, исповедаю Тебя: помяни меня, Господи, во Царствии Твоем».
Вместо Херувимской песни
Егда славнии ученицы на умовении вечери просвещахуся, тогда Иуда злочестивый сребролюбием недуговав омрачашеся, и беззаконным судиям Тебе праведного Судию предает. Виждь, имений рачителю, сих ради удавление употребивша! Бежи несытыя души, Учителю таковая дерзнувшия: Иже о всех Благий, Господи, слава Тебе.
«Когда достохвальные ученики на умовении ног во время вечери просвещались, тогда злочестивый Иуда, объятый недугом сребролюбия, помрачался, и беззаконным судьям Тебя, праведного Судию, предает. Посмотри, пекущийся о богатствах, на того, кто из-за них удавился! Избегай такого неистовства души, дерзнувшей идти против своего Учителя! Благий ко всем Господи, слава Тебе!»
Тропарь
Евангелие от Матфея
Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками; и когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Они весьма опечалились, и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи? Он же сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня; впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться. При сем и Иуда, предающий его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит ему: ты сказал.
И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте от нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего.
И, воспев, пошли на гору Елеонскую. Тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада; по воскресении же Моем предварю вас в Галилее. Петр сказал Ему в ответ: если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь. Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. Говорит Ему Петр: хотя бы мне и надлежало умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. Подобное говорили и все ученики.
Потом приходит Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там. И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия: впрочем не как Я хочу, но как Ты.
Мф. 26, 21-3
Толкование на святого евангелиста Матфея
Как многие ныне говорят: желал бы я видеть лицо Христа, образ, одежду! Вот, ты видишь Его, прикасаешься к Нему, вкушаешь Его. Ты желаешь видеть одежды Его, а Он дает тебе самого Себя и не только видеть, но и касаться, и вкушать, и принимать внутрь. Итак, никто не должен приступать с пренебрежением, никто с малодушием, но все с пламенною любовью, все с горячим сердцем и бодростию. Если иудеи ели агнца с поспешностью, стоя и имея сапоги на ногах и жезлы в руках, то гораздо более тебе должно бодрствовать. Они готовились идти в Палестину, ты же готовишься идти на небо. Поэтому должно всегда бодрствовать, – немалое предстоит наказание тем, которые недостойно приобщаются. Подумай, как ты негодуешь на предателя и на тех, которые распяли Христа. Итак, берегись, чтоб и тебе не сделаться виновным против тела и крови Христовой. Они умертвили всесвятое тело; и ты принимаешь его нечистою душою после столь великих благодеяний. Во самом деле, Он не удовольствовался лишь тем, что сделался человеком, был заушен и умерщвлен; но Он еще сообщает Себя нам, и не только верою, но и самим делом делает нас Своим телом. Насколько же чист должен быть тот, кто наслаждается безкровною жертвою? Насколько чище лучей солнечных должны быть – рука, раздробляющая плоть Христову, уста, наполняемые духовным огнем, язык, обагряемый страшною кровью! Помысли, какой чести ты удостоен, какою наслаждаешься трапезою! При виде чего трепещут Ангелы, и на что не смеют взглянуть без страха, по причине сияния, отсюда исходящего, тем мы питаемся, с тем сообщаемся и делаемся одним телом и одною плотию со Христом. Какой пастырь питает овец собственными членами? Но что я говорю – пастырь? Часто бывают такие матери, которые новорожденных младенцев отдают другим кормилицам. Но Христос не потерпел этого, но Сам питает нас собственною кровью, и через это соединяет нас с Собою. Размысли же, что Он родился от вашего естества. Но ты скажешь: это не ко всем относится. Напротив, ко всем. Если Он пришел к нашему естеству, то очевидно, что пришел ко всем; а если ко всем то и к каждому в отдельности. Почему же, ты скажешь, не все получили от этого пользу? Это зависит не от Того, Который благоволил совершить это для всех, но от тех, которые не восхотели. С каждым верующим Он соединяется посредством таин, и сам питает тех, которых родил, а не поручает кому-либо другому; и этим опять уверяет тебя в том, что Он принял твою плоть. Итак, удостоившись такой любви и чести, не будем предаваться безпечности. Не видите ли, с какою готовностию младенцы берит сосцы, с каким стремлением прижимают к ним уста свои? С таким же расположением и мы должны приступать к этой трапезе и к сосцу духовной чаши, – или лучше сказать, мы с большим еще желанием должны привлекать к себе, подобно грудным младенцам, благодать Духа; и одна только у нас должна быть скорбь – та, что мы не приобщаемся этой пищи. Действия этого таинства совершаются не человеческою силою. Тот, Кто совершил их тогда, на той вечери, и ныне совершает их. Мы занимаем место служителей, а освящает и претворяет дары сам Христос. Да не будет здесь ни одного Иуды, ни одного сребролюбца. Если кто не ученик Христов, то пусть удалится; трапеза не допускает тех, кто не таковы. Это та же самая трапеза, которую предлагал Христос, и ни чем не менее той. Нельзя сказать, что ту совершает Христос, а эту человек; ту и другую совершает сам Христос. Это место есть та самая горница, где Он был с учениками; отсуда они вышли на гору Елеонскую. Выйдем и мы туда, где простерты руки нищих; это именно место есть гора Елеонская; множество же нищих – это маслины, насажденные в доме Божием, источающие елей, который будет полезен для нас там, который имели пять дев, и которого не взявши, другие пять погибли. Взявши этот елей, войдем, чтобы нам с горящими светильниками выйти на встречу Жениха. Взявши этот елей, выйдем от сюда. Не должен приступать сюда ни один безчеловечный, ни один жестокий и немилосердый, словом – ни один нечистый.
Святитель Иоанн Златоуст
И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал:
приимите, ядите: сие есть Тело Мое.
И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал:
пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета,
за многих изливаемая во оставление грехов.
Мф. 26, 26-28
приимите, ядите: сие есть Тело Мое.
И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал:
пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета,
за многих изливаемая во оставление грехов.
Мф. 26, 26-28
Тайная вечеря. Фреска 1312 г. Кафоликон Ватопедского монастыря. Афон
В день опресноков, когда по ветхозаветному закону должно было заклать и вкушать пасхального агнца, и когда прииде час, да прейдет Спаситель от мира сего к Отцу (Ин. 13, 1), Иисус Христос, пришедший исполнить закон, послал Своих учеников – Петра и Иоанна в Иерусалим приготовить Пасху, которую, как сень законную, хотел Он заменить Пасхою новою, – самим телом и кровью Своею.По наступлении вечера Господь пришел с двенадцатью Своими учениками в большую, устланную, готовую горницу одного Иерусалимлянина (Мк. 14, 12-17) и возлег. Внушая, что в Царстве Божием, которое не от мира сего, не земное величие и слава, но любовь, смирение и чистота духа отличают истинных членов, Господь, возстав от вечери, умыл ноги своим ученикам. Умыв ноги и возлегши опять, Господь сказал ученикам: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам.
По умовении ног Иисус Христос совершил Пасху сначала по закону Моисееву, потом установил и Пасху новую – великое таинство святейшей Евхаристии. Установление таинства святого причащения есть второе событие, которое Православная Церковь воспоминает в Великий четверток.
Таинство святого причащения, установленное Господом пред Его страданиями и смертью, по заповеди Иисуса Христа: сие творите в Мое воспоминание, с первых времен до настоящих непрерывно совершается на многочисленных престолах Церкви Вселенской.
На вечери Господь определительно предрек ученикам, что один из них предаст Его, и это именно тот, кому Господь подаст кусок хлеба, обмакнув в солило, и обмакнув, подал Иуде Искариотскому. По хлебу вошел в него сатана; и предатель тотчас удалился от Христа и Церкви Его. Была уже ночь (Ин. 13, 1-30). Прекратив спор Апостолов о первенстве, которое между ними должно состоять не в господстве и обладании, но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий – как служащий, и предсказав Апостолам общее искушение, а Петру троекратное отречение от Христа и Свое явление им по воскресении в Галилее, Господь вошел с ними в сад Гефсиманский, – на гору Елеонскую (Лк. 22, 24-28; Мф. 26, 30-35). Здесь начались Его страдания: сначала душевные, а потом и телесные. Предначиная Свои страдания, Господь сказал ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там, и взяв с Собою Петра, Иакова и Иоанна, бывших свидетелями славы Его во время преображения, начал скорбеть и тосковать. Душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною, сказал ученикам Своим Богочеловек. Отойдя от них на вержение камня, Он преклонил главу и колена, и молился до кровавого пота, как человек, чувствуя чашу страданий, и совершенно предаваясь воле Отца. Иисусу Христу явился Ангел с небес и укреплял Его. Во время молитвы Своей Господь троекратно подходил к Ученикам Своим и говорил им: бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. Но ученики не могли молитвенно бдеть с Господом, ибо у них глаза отяжелели.
Гефсиманская молитва Иисуса Христа наставляет нас, что среди искушений и скорбей молитва подает нам высокое и святое утешение и укрепляет готовность встретить и перенести страдания и смерть. Могущество молитвы, утешающей и укрепляющей, Господь поучительно показал и Своим примером пред Своими страданиями и смертью, и в то же время внушениями скорбевшим Апостолам: бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна.
Около полуночи приходит в сад предатель с множеством вооруженного народа, присланного от первосвященников и старейшин. Господь Сам идет к ним на встречу и словами: Это Я, коими Он давал им знать о Себе, повергает их на землю и потом смиренно допускает предателя поцеловать и взять Себя на страдания и смерть (Мф. 26, 36-56; Мк. 14, 32-46; Лк. 12, 38-53). Так Господь, являвший продолжение земной Своей жизни Божественное всемогущество и власть над законом естества, словом: Это Я повергший на землю предателя с народом, имевший во власти Своей легионы Ангелов, но пришедший принести Себя в жертву за грехи мира, добровольно и смиренно предает Самого Себя в руки грешников!
По традиции все верующие в этот день причащаются Святых Христовых Тайн.
Протоиерей Г.С. Дебольский,
«Дни Богослужения Православной Церкви», т.2
Песнопения из службы в четверг Страстной седмицы Великого Поста
Вечери Твоея тайныя днесь Сыне Божий, причастника мя приими; не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам яко Иуда, но яко разбойник исповедую Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем.
«Сын Божий! сделай меня ныне участником Твоей тайной вечери (удостой причаститься), потому что я не расскажу тайны врагам Твоим, не дам такого Тебе целования, как Иуда (не буду изменять Тебе худою жизнью), но, как разбойник, исповедаю Тебя: помяни меня, Господи, во Царствии Твоем».
Вместо Херувимской песни
Егда славнии ученицы на умовении вечери просвещахуся, тогда Иуда злочестивый сребролюбием недуговав омрачашеся, и беззаконным судиям Тебе праведного Судию предает. Виждь, имений рачителю, сих ради удавление употребивша! Бежи несытыя души, Учителю таковая дерзнувшия: Иже о всех Благий, Господи, слава Тебе.
«Когда достохвальные ученики на умовении ног во время вечери просвещались, тогда злочестивый Иуда, объятый недугом сребролюбия, помрачался, и беззаконным судьям Тебя, праведного Судию, предает. Посмотри, пекущийся о богатствах, на того, кто из-за них удавился! Избегай такого неистовства души, дерзнувшей идти против своего Учителя! Благий ко всем Господи, слава Тебе!»
Тропарь
Евангелие от Матфея
Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками; и когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Они весьма опечалились, и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи? Он же сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня; впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться. При сем и Иуда, предающий его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит ему: ты сказал.
И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте от нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего.
И, воспев, пошли на гору Елеонскую. Тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада; по воскресении же Моем предварю вас в Галилее. Петр сказал Ему в ответ: если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь. Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. Говорит Ему Петр: хотя бы мне и надлежало умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. Подобное говорили и все ученики.
Потом приходит Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там. И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия: впрочем не как Я хочу, но как Ты.
Мф. 26, 21-3
Поцелуй Иуды. Фреска 1312 г. Кафоликон Ватопедского монастыря. Афон
Толкование на святого евангелиста Матфея
Как многие ныне говорят: желал бы я видеть лицо Христа, образ, одежду! Вот, ты видишь Его, прикасаешься к Нему, вкушаешь Его. Ты желаешь видеть одежды Его, а Он дает тебе самого Себя и не только видеть, но и касаться, и вкушать, и принимать внутрь. Итак, никто не должен приступать с пренебрежением, никто с малодушием, но все с пламенною любовью, все с горячим сердцем и бодростию. Если иудеи ели агнца с поспешностью, стоя и имея сапоги на ногах и жезлы в руках, то гораздо более тебе должно бодрствовать. Они готовились идти в Палестину, ты же готовишься идти на небо. Поэтому должно всегда бодрствовать, – немалое предстоит наказание тем, которые недостойно приобщаются. Подумай, как ты негодуешь на предателя и на тех, которые распяли Христа. Итак, берегись, чтоб и тебе не сделаться виновным против тела и крови Христовой. Они умертвили всесвятое тело; и ты принимаешь его нечистою душою после столь великих благодеяний. Во самом деле, Он не удовольствовался лишь тем, что сделался человеком, был заушен и умерщвлен; но Он еще сообщает Себя нам, и не только верою, но и самим делом делает нас Своим телом. Насколько же чист должен быть тот, кто наслаждается безкровною жертвою? Насколько чище лучей солнечных должны быть – рука, раздробляющая плоть Христову, уста, наполняемые духовным огнем, язык, обагряемый страшною кровью! Помысли, какой чести ты удостоен, какою наслаждаешься трапезою! При виде чего трепещут Ангелы, и на что не смеют взглянуть без страха, по причине сияния, отсюда исходящего, тем мы питаемся, с тем сообщаемся и делаемся одним телом и одною плотию со Христом. Какой пастырь питает овец собственными членами? Но что я говорю – пастырь? Часто бывают такие матери, которые новорожденных младенцев отдают другим кормилицам. Но Христос не потерпел этого, но Сам питает нас собственною кровью, и через это соединяет нас с Собою. Размысли же, что Он родился от вашего естества. Но ты скажешь: это не ко всем относится. Напротив, ко всем. Если Он пришел к нашему естеству, то очевидно, что пришел ко всем; а если ко всем то и к каждому в отдельности. Почему же, ты скажешь, не все получили от этого пользу? Это зависит не от Того, Который благоволил совершить это для всех, но от тех, которые не восхотели. С каждым верующим Он соединяется посредством таин, и сам питает тех, которых родил, а не поручает кому-либо другому; и этим опять уверяет тебя в том, что Он принял твою плоть. Итак, удостоившись такой любви и чести, не будем предаваться безпечности. Не видите ли, с какою готовностию младенцы берит сосцы, с каким стремлением прижимают к ним уста свои? С таким же расположением и мы должны приступать к этой трапезе и к сосцу духовной чаши, – или лучше сказать, мы с большим еще желанием должны привлекать к себе, подобно грудным младенцам, благодать Духа; и одна только у нас должна быть скорбь – та, что мы не приобщаемся этой пищи. Действия этого таинства совершаются не человеческою силою. Тот, Кто совершил их тогда, на той вечери, и ныне совершает их. Мы занимаем место служителей, а освящает и претворяет дары сам Христос. Да не будет здесь ни одного Иуды, ни одного сребролюбца. Если кто не ученик Христов, то пусть удалится; трапеза не допускает тех, кто не таковы. Это та же самая трапеза, которую предлагал Христос, и ни чем не менее той. Нельзя сказать, что ту совершает Христос, а эту человек; ту и другую совершает сам Христос. Это место есть та самая горница, где Он был с учениками; отсуда они вышли на гору Елеонскую. Выйдем и мы туда, где простерты руки нищих; это именно место есть гора Елеонская; множество же нищих – это маслины, насажденные в доме Божием, источающие елей, который будет полезен для нас там, который имели пять дев, и которого не взявши, другие пять погибли. Взявши этот елей, войдем, чтобы нам с горящими светильниками выйти на встречу Жениха. Взявши этот елей, выйдем от сюда. Не должен приступать сюда ни один безчеловечный, ни один жестокий и немилосердый, словом – ни один нечистый.
Святитель Иоанн Златоуст
2
Страстная седмица."Мир православия".
- 30.03.10, 22:32
- Торжество православия
Страсть — это церковнославянское слово. На русский язык оно переводится как "страдание". В церковном календаре есть целая неделя, или, по-славянски, седмица, которая посвящена воспоминанию Страстей Христовых. Она называется Страстная седмица.
В это время мы вспоминаем те страдания, которые Господь претерпел на Кресте. Оставаясь Богом, Он по Своей воле сделался Человеком и претерпел муки, и даже принял смерть — так же, как всякий человек. Без Страстей Христовых невозможно было бы Его Светлое Воскресение, освободившее человека от рабства греху.
В селении Вифания в окрестностях Иерусалима жил человек по имени Лазарь и его сестры — Мария и Марфа. Господь очень любил эту семью.
Лазарь заболел, и сестры послали известить об этом Христа. Христос же сказал:
— Эта болезнь не к смерти, но к славе Божией.
Господь тогда был на другом берегу Иордана. Он и Его ученики скрывались от тех, кто хотел схватить Его.
Получив известие, Христос еще два дня оставался за Иорданом, а потом направился в Вифанию. Ученики отговаривали Его, опасаясь преследований, а Он отвечал:
— Лазарь, друг наш, уснул, но Я иду разбудить его.
И вот Христос пришел в Вифанию. Лазарь был уже четыре дня мертв. Марфа вышла навстречу Спасителю и сказала:
— Господи, если б Ты был здесь, мой брат не умер бы.
— Твой брат воскреснет,— ответил Господь.
Марфа позвала Марию, и та скорбела о брате своем и плакала. И Сам Христос скорбел о Своем друге и плакал о нем.
Сестры и Спаситель, и многие люди, бывшие в доме Лазаря, отправились к его гробнице. Это была пещера, высеченная в скале и закрытая камнем. Здесь лежало его тело.
Христос просил убрать камень.
А когда камень убрали, Господь поднял глаза к небу и благодарил Отца Своего Небесного за то, что Он услышал Его молитву. А потом громким голосом воззвал:
— Лазарь, иди вон!
И умерший вышел из гробницы, обвитый пеленами, которыми иудеи оборачивали усопших.
Лазарь действительно воскрес и прожил потом многие годы. Впоследствии от стал епископом на острове Крит, и за ним утвердилось прозвание Лазаря Четверодневного — в память четырехдневной смерти, от которой пробудил его Христос. Многие люди уверовали в Спасителя, но возросло и число завистников и недоброжелателей. Ему вновь пришлось скрываться в пустынных местах.
Но за шесть дней до Пасхи Господь вновь пришел в Вифанию, в дом Лазаря. Ему приготовили вечернюю праздничную трапезу. Марфа прислуживала Христу и Его ученикам за трапезой, а Мария взяла драгоценное благовоние — миро — и помазала ноги Спасителю и отерла их своими волосами. Дом наполнился ароматом мира, и один из учеников, Иуда Искариот, сказал:
— Зачем было тратить драгоценное благовоние? Его можно было продать и раздать деньги нищим.
На самом деле, он заботился вовсе не о нищих. Иуда носил ящик для сбора пожертвований и крал из него.
Христос сказал Иуде:
— Оставь ее. Она сберегла это благовоние на день Моего Погребения.
На другой день Господь, сев верхом на молодого осла, въехал в Иерусалим. Многие люди приветствовали Его. Они постилали свои одежды под ноги осла, размахивали пальмовыми ветками и прославляли Христа. Но многие видели в Нем только лишь будущего израильского царя, хоть Сам Христос не раз говорил, что Его Царство — не от нашего мира, потому что оно выше всех царств и всех миров.
В Иерусалиме приходили ко Христу разные люди. Его слушали не только иудеи, верующие в Единого Бога, но и греки-язычники.
А перед праздником Пасхи ученики Господни собрались для праздничной вечерней трапезы. Господь омыл ноги Своим ученикам. Петр смутился и сказал:
— Учитель, Тебе ли омыть мне ноги! Ты не сделаешь этого.
— Если Я не сделаю этого, ты не имеешь части со Мною,— отвечал Христос, и Петр смирился.
За последней трапезой Господь благословил хлеб и вино, и они претворились в Его Плоть и Кровь. Так впервые было совершено Таинство Евхаристии, и апостолы стали первыми причастниками Тайн Христовых. Это событие празднуется в Страстной и Великий Четверг, когда причащаются все христиане.
Но Иуда Искариот соблазнился деньгами, которые ему сулили иудейские первосвященники, и обещал предать Божественного Учителя в их руки. Господь знал о предательстве Иуды и скорбел о нем. Господь говорил:
— Невозможно не быть соблазнам, но горе тому, кем они приходят в мир.
Ночью Христос молился в саду в пригородном селении Гефсимания. Он заповедал ученикам не спать, но их клонило в сон. Господь же молился к Отцу Небесному:
— Отче, да минует Меня эта чаша! Впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет.
Тем временем Иуда привел вооруженных слуг, чтоб взять Его под стражу. Притворно поцеловав Господа, он указал стражникам, кого нужно арестовать.
Христа привели к первосвященнику и пытались судить, но не могли найти никаких обвинений. Тогда Его спросили:
— Ты ли Христос?
— Я,— отвечал Господь.
Его обвинили в богохульстве и вынесли смертный приговор. Приговор отправили римскому наместнику Понтию Пилату для утверждения. Тот не нашел никакой вины, и переправил приговор иудейскому правителю Ироду, давно оставившему веру в Единого Бога и жившему в роскоши и скверне. Господь не отвечал на вопросы этого человека, и Ирод счел себя оскорбленным, и насмехался над Христом, и отослал Его обратно к Пилату. Жена Пилата просила мужа не делать никакого зла Христу, потому что ей во сне были явлены страшные видения. Пилат пытался отпустить узника, но народ, наученный первосвященниками, требовал казни.
И Христос был приговорен к распятию на кресте. Неправый суд над Ним, казнь, крестные муки и смерть Спасителя вспоминаются за богослужением в Великую Пятницу.
А Богослужение Великой Субботы говорит о том, как Господь, прежде чем Воскреснуть из мертвых, снизошел туда, где томились души ветхозаветных праведников и открыл для них Царство Небесное. Плоть Господня в это время словно спала в ожидании Воскресения в третий день.
Подготовил священник Александр Мурылев
Рисунки Андрея Боровского
В это время мы вспоминаем те страдания, которые Господь претерпел на Кресте. Оставаясь Богом, Он по Своей воле сделался Человеком и претерпел муки, и даже принял смерть — так же, как всякий человек. Без Страстей Христовых невозможно было бы Его Светлое Воскресение, освободившее человека от рабства греху.
В селении Вифания в окрестностях Иерусалима жил человек по имени Лазарь и его сестры — Мария и Марфа. Господь очень любил эту семью.
Лазарь заболел, и сестры послали известить об этом Христа. Христос же сказал:
— Эта болезнь не к смерти, но к славе Божией.
Господь тогда был на другом берегу Иордана. Он и Его ученики скрывались от тех, кто хотел схватить Его.
Получив известие, Христос еще два дня оставался за Иорданом, а потом направился в Вифанию. Ученики отговаривали Его, опасаясь преследований, а Он отвечал:
— Лазарь, друг наш, уснул, но Я иду разбудить его.
И вот Христос пришел в Вифанию. Лазарь был уже четыре дня мертв. Марфа вышла навстречу Спасителю и сказала:
— Господи, если б Ты был здесь, мой брат не умер бы.
— Твой брат воскреснет,— ответил Господь.
Марфа позвала Марию, и та скорбела о брате своем и плакала. И Сам Христос скорбел о Своем друге и плакал о нем.
Сестры и Спаситель, и многие люди, бывшие в доме Лазаря, отправились к его гробнице. Это была пещера, высеченная в скале и закрытая камнем. Здесь лежало его тело.
Христос просил убрать камень.
А когда камень убрали, Господь поднял глаза к небу и благодарил Отца Своего Небесного за то, что Он услышал Его молитву. А потом громким голосом воззвал:
— Лазарь, иди вон!
И умерший вышел из гробницы, обвитый пеленами, которыми иудеи оборачивали усопших.
Лазарь действительно воскрес и прожил потом многие годы. Впоследствии от стал епископом на острове Крит, и за ним утвердилось прозвание Лазаря Четверодневного — в память четырехдневной смерти, от которой пробудил его Христос. Многие люди уверовали в Спасителя, но возросло и число завистников и недоброжелателей. Ему вновь пришлось скрываться в пустынных местах.
Но за шесть дней до Пасхи Господь вновь пришел в Вифанию, в дом Лазаря. Ему приготовили вечернюю праздничную трапезу. Марфа прислуживала Христу и Его ученикам за трапезой, а Мария взяла драгоценное благовоние — миро — и помазала ноги Спасителю и отерла их своими волосами. Дом наполнился ароматом мира, и один из учеников, Иуда Искариот, сказал:
— Зачем было тратить драгоценное благовоние? Его можно было продать и раздать деньги нищим.
На самом деле, он заботился вовсе не о нищих. Иуда носил ящик для сбора пожертвований и крал из него.
Христос сказал Иуде:
— Оставь ее. Она сберегла это благовоние на день Моего Погребения.
На другой день Господь, сев верхом на молодого осла, въехал в Иерусалим. Многие люди приветствовали Его. Они постилали свои одежды под ноги осла, размахивали пальмовыми ветками и прославляли Христа. Но многие видели в Нем только лишь будущего израильского царя, хоть Сам Христос не раз говорил, что Его Царство — не от нашего мира, потому что оно выше всех царств и всех миров.
В Иерусалиме приходили ко Христу разные люди. Его слушали не только иудеи, верующие в Единого Бога, но и греки-язычники.
А перед праздником Пасхи ученики Господни собрались для праздничной вечерней трапезы. Господь омыл ноги Своим ученикам. Петр смутился и сказал:
— Учитель, Тебе ли омыть мне ноги! Ты не сделаешь этого.
— Если Я не сделаю этого, ты не имеешь части со Мною,— отвечал Христос, и Петр смирился.
За последней трапезой Господь благословил хлеб и вино, и они претворились в Его Плоть и Кровь. Так впервые было совершено Таинство Евхаристии, и апостолы стали первыми причастниками Тайн Христовых. Это событие празднуется в Страстной и Великий Четверг, когда причащаются все христиане.
Но Иуда Искариот соблазнился деньгами, которые ему сулили иудейские первосвященники, и обещал предать Божественного Учителя в их руки. Господь знал о предательстве Иуды и скорбел о нем. Господь говорил:
— Невозможно не быть соблазнам, но горе тому, кем они приходят в мир.
Ночью Христос молился в саду в пригородном селении Гефсимания. Он заповедал ученикам не спать, но их клонило в сон. Господь же молился к Отцу Небесному:
— Отче, да минует Меня эта чаша! Впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет.
Тем временем Иуда привел вооруженных слуг, чтоб взять Его под стражу. Притворно поцеловав Господа, он указал стражникам, кого нужно арестовать.
Христа привели к первосвященнику и пытались судить, но не могли найти никаких обвинений. Тогда Его спросили:
— Ты ли Христос?
— Я,— отвечал Господь.
Его обвинили в богохульстве и вынесли смертный приговор. Приговор отправили римскому наместнику Понтию Пилату для утверждения. Тот не нашел никакой вины, и переправил приговор иудейскому правителю Ироду, давно оставившему веру в Единого Бога и жившему в роскоши и скверне. Господь не отвечал на вопросы этого человека, и Ирод счел себя оскорбленным, и насмехался над Христом, и отослал Его обратно к Пилату. Жена Пилата просила мужа не делать никакого зла Христу, потому что ей во сне были явлены страшные видения. Пилат пытался отпустить узника, но народ, наученный первосвященниками, требовал казни.
И Христос был приговорен к распятию на кресте. Неправый суд над Ним, казнь, крестные муки и смерть Спасителя вспоминаются за богослужением в Великую Пятницу.
А Богослужение Великой Субботы говорит о том, как Господь, прежде чем Воскреснуть из мертвых, снизошел туда, где томились души ветхозаветных праведников и открыл для них Царство Небесное. Плоть Господня в это время словно спала в ожидании Воскресения в третий день.
Подготовил священник Александр Мурылев
Рисунки Андрея Боровского
1
