Антон Душинов.В наших силах помочь!

Душинову Антону 25 марта 2011 года исполнилось 3 года. Живет в п. Владимировка, Волновахского района Донецкой области Диагноз: ДЦП, двойная гемиплегическая форма с глубоким парапарезом. Здраствуйте!

Меня зовут Наталия.Я мама Антона Душинова.

Так получилось,что в нашу семью вместе с радостью,рождением долгожданных сыновей-двойняшек,пришла беда .При родах Антоша пострадал-тяжелая степень асфиксии,в следствии чего был поставлен диагноз.ДЦП.

Все это время мы делаем всё возможное и невозможное,чтобы помочь "младшему" -Антону.Чтобы он вырос здоровым ,полноценным ребёнком,смог радоваться жизни,как и все детки.

После определения диагноза ребенок проходил несколько курсов лечения в Международной клинике восстановительного лечения г. Трускавца. После каждого курса у Антона наблюдается положительная динамика. Врачи говорят, что надежда есть. Но вся беда в том, что лечебные курсы необходимо проходить каждые 3-4 месяца,а это стоит порядка 6 тыс.грн. со всеми расходами.За год выходит приличная для семьи сумма,которая для нас неподъемная.Многие к кому мы обращались за это время,поддерживали нас,за что им огромное человеческое спасибо.

Важно чтобы востановительный период лечения проходил без перебоев  и сейчас,пока ребёнок маленький,когда шансы на выздоровления очень велики.

Дорбрые люди!Кто сможет поддержать нас материально  и не оставит нас на очередном этапе пути к здоровью нашего малыша ,мы будем Вам бесконечно багодарны за Вашу доброту и милосердие.

Мы желаем все родителям ,чтобы их дети были здоровыми ,а если случится беда -не падайте духом ,надейтесь ,боритесь!Мир не без добрых людей.

Всех благ Вам! Спаси Вас Господи за Ваши старания!

Телефон мамы Антона - (095) 460-09-14

 Реквизиты родителей Антона:

Донецкая ОД ПАО "Райффайзен Банк Аваль"

МФО 335076

ОКПО 23346741

счет: 262571435

Назначение платежа: Перечесление на СКС 056 896 4700 Душинова Наталья Леонидовна

ИНН 28 22 60 84 20 http://anton-dushinov.at.ua/news/anton_dushinov_v_nashikh_silakh_pomoch/2011-06-28-1

Отец Симеон

Схиархимандрит Симеон (Нестеренко)

25 декабря, в день памяти святителя Спиридона Тримифунтского, в сочинских храмах после литургии отслужили панихиды по схиархимандриту Симеону (Нестеренко; 1920–2010). А в Михаило-Архангельском соборе и церкви великомученика и победоносца Георгия сестры организованной отцом Симеоном общины устроили поминальную трапезу. Один из приглашенных священников удивился:

– Почему вы раньше времени

сороковины отмечаете?

– Это не сороковины, а двадцать дней

– половина сороковин, – ответила одна из матушек.

– Кто это вас надоумил? – Любовь, – улыбнулась матушка. – Никогда не слыхал, чтобы двадцатый день

отмечали, как девятый и сороковой. Нигде это не принято.

– А в Глинской пустыни принято. Отец Симеон был воспитанником этой знаменитой

обители. Он пришел в нее совсем молодым и до самой кончины бережно хранил усвоенные на всю жизнь уроки. Он окормлялся опытными старцами, такими как прославленные в лике святых схиархимандриты Андроник, Зиновий, Серафим (Романцов), и обрел главную христианскую добродетель – любовь. Любовь к Богу и ближним. Именно этим объясняется ответная, поистине всенародная любовь, которой отец Симеон был окружен в последние десятилетия своей жизни. К нему приезжали за духовным советом люди из ближних и дальних весей России. Приезжали православные и из других стран. Как сказал один из духовных чад батюшки, «в его маленькой келье перебывало больше народу, чем во Дворце съездов».

Даже в последние годы – а отец Симеон прожил

90 лет, – когда из-за тяжелейшей болезни и нескольких перенесенных инсультов он не мог, как прежде, беседовать с посетителями, люди приезжали к нему, чтобы просто побыть рядом, рассказать ему, немощному, о своих немощах и бедах и уйти умиротворенными и успокоенными. До последнего вздоха он молился о своих духовных чадах и гибнущем в грехах и пороках мире. Сестры его общины, проведшие подле него полвека, знали о его постоянном подвиге, о непрерывающейся ни на миг молитве. Тем, кто мало знал батюшку, трудно было поверить в то, что прикованный к постели старец, не всегда узнававший приходивших к нему людей, пребывал в постоянном богообщении. Я, грешным делом, тоже сомневался, пока за два месяца до его кончины не получил удивительный опыт общения без слов. Я простоял у изголовья батюшки на коленях минут десять. Он держал мою руку в своей руке, и я почувствовал, как его тепло проникает в мое сердце. Я не мог сдержать слез. Это безмолвное пребывание подле него было моим покаянием и его благословением. Происходило исполнение просимого у Господа очищения сердца. Я физически ощутил силу его молитвы и что «дух прав» по его молитве «обновляется во утробе моей».

Отец Симеон скончался 6 декабря, но до этого он

умирал неоднократно. Всякий раз Господь возвращал его по молитвам Церкви и его бесчисленных духовных детей. Батюшка рассказал об одном таком умирании.

Однажды после тяжелейшего приступа он почувствовал, что душа его покинула тело. Он увидел огромный вокзал, из которого постоянно отбывали люди. Его охватило беспокойство оттого, что у него не было билета. Вдруг он увидел монаха, с которым в молодости сильно повздорил, а потом всю жизнь об этом горько сожалел. Батюшка стал просить у него прощения, а тот повел его по длинной улице и стал показывать дома, в которых пребывали ушедшие из жизни монахи Глинской пустыни. – А это твой, – сказал он, остановившись у недостроенного дома. Там было лишь три стены без крыши. – Да как же я в нем жить буду? – спросил отец Симеон. – Пока никак. А вот достроим – тогда позовем, – ответил монах. – А пока возвращайся. В тот же миг батюшка почувствовал, как душа возвращается в тело, и снова испытал сильнейшую боль. А болел он с юности. И трудиться ему пришлось с ранних лет. У него было четыре брата и три сестры. Отец бросил их, когда младшие дети были совсем маленькими. Пришлось Симеону «идти в люди», чтобы прокормить братьев и сестер, оставшихся без кормильца. Он пас коров и овец у зажиточных соседей. Однажды он босой угнал стадо далеко в поле. Неожиданно ударил мороз. Пока добрался до дома хозяев, отморозил ноги. С этих пор начались его муки. Симеон переносил их с поразительным терпением. Ноги почернели и опухли. Из гноящихся ран выходили осколки костей. Ему доставляли мучения даже малейшие колебания пола, когда кто-то проходил рядом. Но он утешал себя воспоминаниями о Христовых страданиях и терпении многострадального Иова. Три года он пролежал в больнице. Его подлечили, но болезнь постоянно давала о себе знать частыми обострениями. Жил он в селе Береза в 14 километрах от Глинской пустыни. Как только ее открыли, поспешил вступить в число братии. Несколько лет выполнял разные послушания: пел на клиросе, работал на кухне, ухаживал за слепым старцем Никодимом. В 1951 году на Иоанна Богослова Симеон был рукоположен во диакона, а 27 октября 1952 года его постригли в мантию с сохранением имени Симеон. Обитель была бедной. Причиной бедности были огромные налоги, которые на монастырь налагала советская власть. Монахи Глинской пустыни голодали, но, уповая на Царицу Небесную, за все благодарили Бога и безропотно несли свой крест. Отец Симеон часто болел. После принятия священнического сана ему приходилось вести долгие монастырские службы. Больные ноги не выдерживали нагрузок. Воспалялись они и при частых простудах. С каждым годом ему становилось все труднее служить и передвигаться. При хрущевских гонениях на Церковь его сначала отправили на сельский приход, а потом, после недолгого возвращения, изгнали из Глинской пустыни. Пока он служил на приходе, снова разболелись ноги. Чтобы успеть на утреннюю службу, он с вечера полз на животе от хатки, в которой его разместили, до церкви. Но как только он оказывался в церкви, Господь давал ему силы, он вставал и служил литургию. Прихожане и не знали, чего ему это стоило. Некоторые, видя его ползущим по земле, смеялись: «Вот до чего напился! Уже и на ногах не стоит». Изгнали отца Симеона из Глинской пустыни за сугубое усердие. С первых лет пребывания в обители у него обнаружились многие духовные дарования. К молодому иеромонаху приходило такое же множество людей, как и к умудренным старцам. Это не могло не вызвать ярости светских властей. Несмотря на то, что патриарх Алексий приказал вернуть отца Симеона в пустынь, уполномоченный по делам религии не допустил его возвращения. Глинские старцы посоветовали ему уехать на Кавказ. Отец Симеон получил назначение от Сухумского архиепископа Леонида в селение Лыхны. Там он начал служить в полуразрушенном храме Покрова Пресвятой Богородицы Х–ХI веков. Местные жители были поражены тем, что отец Симеон не брал денег за требы. Они видели его бескорыстные труды и очень скоро полюбили своего нового пастыря. К нему стали приезжать духовные чада с Украины, из Москвы и других городов и весей. Они помогли обзавестись необходимой утварью, постепенно восстановили храм. Его полюбил Грузинский патриарх Илия. Он неоднократно навещал его в Лыхнах и Гудауте, где отцу Симеону удалось приобрести половину дома. Здесь образовалась монашеская община из сестер, прислуживавших в храме. Несколько монахинь этой общины никогда не покидали отца Симеона и оставались при нем до последних его дней. Несмотря на постоянные хвори, отец Симеон добрался до горного селения Псху, в котором обосновалось много монахов, и некотороевремяжил с ними. Отсюда он поднимался в труднодоступные места, где скрывались отшельники, чтобы причастить старых монахов – тех, кто по немощи уже не мог спуститься с гор, и тех, кто навсегда удалился из мира и никогда не покидал своих келий. Проходя узкими тропами над пропастями, он трижды чудом избежал гибели. Батюшка полюбил этот край – удел Божией Матери, но жить здесь было непросто. Власти постоянно следили за ним, подсылали соглядатаев. Однажды его подвергли ночному допросу, выясняя его отношение к власти. Убедившись в том, что политика отца Симеона совсем не интересует и что он, по слову апостола, не только не борется с властью, но еще и молится о ней, просили его не оставлять молитв. Особенно трудно пришлось, когда стали разжигать вражду между грузинами и абхазами, перешедшую в настоящую войну. Батюшку угрозами принуждали встать на одну из сторон. Он отказался и молился об установлении мира. Но не мир нужен был тем, кто разжигал эту войну. Батюшке пришлось покинуть Гудауту и перебраться в Сочи. Здесь скоро о нем узнал весь город, а затем и весь Краснодарский край. К нему стал наведываться Кубанский митрополит Исидор, знавший отца Симеона еще в Глинской пустыни. Посещали его и многие другие архиереи. Нуждающихся в духовном окормлении становилось все больше. Когда к почаевскому старцу Кукше приезжали паломники с Кубани, тот говорил им: «Зачем вы ко мне приехали, когда у вас есть свой старец Симеон?» С 1975 года он уже не мог самостоятельно ходить. Пришлось передвигаться на инвалидной коляске. Он постоянно претерпевал сильные боли, но никогда не говорил о своих страданиях. Иногда шутил: «Я-то что… Я барин. Лежу себе на мягких постелях. За мной ухаживают, а вот монах Иов в Глинской пустыни ходил с полными сапогами гноя. Вот у кого ноги болели. Но он никогда не лечился, и никто за ним не ухаживал». Сам батюшка тоже прибегал к врачебной помощи лишь в крайних случаях. Таблетки принимал при врачах, чтобы их не обидеть, а потом велел лекарства выбрасывать. Страдания он воспринимал как посланное Богом испытание. И старался выдержать его без ропота, проявляя удивительное смирение и терпение. Он часто повторял слова Антония Великого: «Скорбями обретаем Бога». Имя Симеон, данное ему в крещении в честь Симеона Столпника, было сохранено при постриге, но уже в честь Симеона Верхотурского. Однако он никогда не оставлял своего «столпничества» и никогда не просил у Господа позволения оставить этот подвиг. > Современному человеку при нынешнем культе здорового тела, когда со всех сторон видишь рекламу новейших лекарств и способов сохранить активность и бодрость до глубокой старости, трудно понять подвиг отца Симеона. Он отказывался принимать обезболивающие лекарства и добровольно переносил страдания во искупление грехов, как своих, так и духовных чад, о которых непрестанно молился. Когда видишь брошенных стариков и инвалидов и то, с каким трудом больницы находят санитарок для ухода за болящими, становится очевидным, что людей, готовых ухаживать за обезноженным отцом Симеоном, посылал не кто иной, как Сам Господь. В общину приходили новые сестры, появились помощники и из братьев. Двое тогда еще довольно молодых людей стали добровольно возить батюшку в церковь. Один из них был отставным морским офицером, другой – инженером-строителем. В приобретенном микроавтобусе они провезли батюшку по вновь открытым обителям. Посетили родину отца Симеона и родную Глинскую пустынь. Побывали в Москве у блаженной Матронушки, у преподобного Сергия Радонежского, в Дивееве у преподобного Серафима Саровского, в других знаменитых монастырях, добрались до Екатеринбургских пределов, где подвизался небесный покровитель батюшки Симеон Верхотурский. Эти поездки были очень утомительны для батюшки, но это было не просто паломничество по святым местам. Отец Симеон приезжал поклониться великим русским святым, а его духовные чада и люди, скоторыми он встречался во время этих поездок, имели возможность общения с живым праведником и продолжателем великих православных традиций. Батюшка был очень прост в общении. Принимал всех ласково, кормил и наставлял сестер всегда проявлять милость и никогда не быть грубыми с посетителями: «Доброе слово лечит лучше всяких лекарств». Когда к нему приходили люди в надежде увидеть мудрого златоуста, он сразу прозревал их желание и говорил: «За умными беседами идите к академикам. А ко мне, пожалуйста, только с простыми вопросами». Он не любил пустого смехотворства, сам же обладал хорошим чувством юмора и часто шутками и прибаутками скрывал свою прозорливость и уходил от бестактных вопросов. Он очень удачно отшучивался, когда нецерковные люди хотели поставить его в неловкое положение. Не любил он и чрезмерного проявления почитания. Вот один из диалогов с назойливыми посетителями. Ему умильно говорят: – Батюшка, как нам с вами хорошо! А он отвечает: – А чего ж вы не скачете от радости?! – Батюшка, родненький… – Родненький, да голодненький. – А вы поешьте. – А у меня рот уснул. – Надо кушать, а то ноги протяните. – А я и так протянул. Меня на коляске возят. Однажды пришла к батюшке девица и стала ему перечить. Он ей одно, а она другое. Батюшке надоело это дело, поглядел он на нее и говорит: – У тебя золото есть? – Есть. – Покажи. – Вот сережки и колечко. – И все? – Все. – Это мало. Вот когда у тебя будет мешок золота, тогда приходи, и поговорим. А до тех пор не появляйся. Привели как-то к отцу Симеону молодого милиционера. Батюшка посмотрел на него и спрашивает: – У тебя пистолет есть? – Есть. – Убивал из него людей? – Нет. – И кандалы есть? – Кандалов нет. Есть наручники. > – И красная книжка есть? – Есть. – А для чего живешь, знаешь? Милиционер опешил. – Расскажи, батюшка. И батюшка рассказал. Долго беседовали они. А когда милиционер ушел, отец Симеон сказал матушкам: «Попом будет». Так и произошло. Сейчас этот милиционер священник и служит в одном из сочинских храмов. Батюшка никогда не боялся свидетельствовать о Христе. Даже в самый разгар антирелигиозной борьбы он всегда ходил в подряснике. Ему часто приходилось выслушивать злобные хульные тирады. Особенно непросто приходилось в поездах, когда некуда деться от попутчиков. Однажды он оказался в купе с двумя женщинами. Одна из них стала громко говорить о том, что «попы жулики и бездельники и ничего не знают». Батюшка посмотрел на нее с сожалением, вздохнул и говорит: – Кое-что все-таки знаем. А скажите, сколько у вас детей? – Двое. – Двое – это те, что уцелели. А пятерых вы в утробе зарезали. Женщина в ужасе выскочила из купе. Ее собеседница последовала за ней. Один раз полковник-политрук стал «просвещать» батюшку, приводя цитаты из атеистических брошюрок. Начал он с расхожей фразы: «Наука доказала, что Бога нет». – Во, здорово. А коммунисты есть. – Конечно, сеть. Я вот коммунист. – И, наверное, в санаторий едите? – В санаторий. – И в море будете купаться? – Конечно. – А еще что будете делать? – В рестораны буду ходить. С женщинами гулять. – Значит, денег на все это хватит. Партийным, значит, хорошо платят? – Не жалуюсь. – А скажите, что вам ваша партия после смерти обещает? Политрук замолчал и недобро поглядел на отца Симеона. – А мне мой Бог обещает вечную жизнь. Своим воскресением Он доказал, что смерти нет. А про то, что наука доказала, я не знаю. И спорить с ученым человеком не стану. Если хотите, давайте после смерти продолжим этот разговор. Полковник тяжело задышал, поднялся и вышел из купе. Через полчаса он вернулся с двумя стаканами чая и пакетом пряников и плюшек. – А теперь, батюшка, давай расскажи мне о своем Боге. Беседовали они до утра, а утром политрук слезно благодарил отца Симеона и просил прощения за дерзкие словеса. Батюшка не избегал разговоров о Боге, но учил своих чад: «О Боге говорите спокойно. Со страхом Божиим. Никогда не спорьте. Если видите, что собеседник раздражен, прекращайте разговор. Проку не будет. Не мечите бисер». Батюшка очень любил людей, но обрушившаяся на него «популярность» тяготила его. Ведь его немощи и хвори усиливались прямо пропорционально росту его известности. Особенно было тяжело, когда приходили люди не для того, чтобы получить духовный совет, а в его лице заполучить арбитра в семейных ссорах. В таких случаях батюшка просил не вываливать на него грязь семейных неурядиц и советовал супругам вспомнить, за что они полюбили друг друга, и забыть, «яко небывшее», все, что убивало их любовь. Батюшка всегда был скромен и очень часто скрывал свой дар прозорливости. Иногда юродствовал. Как-то пришел к нему молодой человек, увлекшийся язычеством. Он прочел о том, что мать-земля – это живое божество, и хотел спросить, можно ли на землю плевать. Батюшка, не дожидаясь вопроса, плюнул ему под ноги: «Понял?» Пораженный посетитель ничего не сказал. Тогда батюшка плюнул второй раз и пошел в дом. О молитвенной помощи отца Симеона существует множество свидетельств. Предстоит большая работа по сбору и их проверке. Народ любит чудеса. И любит о них рассказывать. Придется тщательно отделять истинные истории от «фольклора». Но уже сейчас очевидно, что чудес, происшедших по молитвам батюшки, не смогут отрицать самые упертые скептики. Но главные чудеса – это тысячи людей, приведенных отцом Симеоном к Богу, тысячи исцеленных душ, обретших смысл и верные жизненные ориентиры. А разве не чудо то, что восемь сестер батюшкиной общины на поминальных трапезах умудряются накормить чуть ли не полгорода? Когда я спросил матушку Макрину, как им это удается, она улыбнулась: «По молитвам батюшки. К тому же мое самое любимое место в Евангелии, это когда Господь пятью хлебами накормил пять тысяч». http://www.pravoslavie.ru/put/43940.htm

Перепечатываю из livejournal заметки настоятеля храма Святителя Иоанна Милостивого г. Сергач Нижегородская область священника Дмитрия Безумнова:

О вербах

Храм сегодня забит, но не из-за радости праздника (которую мало кто понимает), а потому что вербы освящают. Вот так незаметно в православие проникает, как раковая опухоль, язычество. И некоторые символические вещи, человек начинает воспринимать, как фетиши-священные предметы, хранящие человека независимо от его нравственного состояния. Христос уже мало кого интересует. Главное что-то освятить(вербы, квартиру, куличи...), что-то получить(св.воду, артос)...Человек не ищет преображённой во Христе жизни. Вот потому, на мой взгляд, так стало популярно язычество, в том числе и православное язычество(земельки, венчики, частички каких-либо священных предметов и т.д.), и совершенно охладели люди к исповеди и причастию. Имею в виду не внешних, а самих наших, православных. Причастников, за исключение постов, крайне мало. Не понимают люди значимость этого, не хотят понимать.

Отпевание

Почему я так часто затрагиваю тему язычества в обывательском православии? Потому что считаю, что это очень опасный враг. Христианство в начале своего бытия совершило то, что было невозможно и представить- оно повергло язычество. Но,это та змея, которая и будучи разрубленной на куски, постоянно шевелится. Язычество-это сохранение православной оболочки при дьявольском содержании внутри. Самый яркий пример всего этого......отпевание. Вот уж где пышным цветом цветёт всевозможное мракобесие. Тут вам и стакан с водой( в худшем случае, с водкой), на котором хлеб с солью. Задаёшь вопрос:зачем? В ответ: "тишина и мёртвые с косами стоят". Насмотрелся и топоров под гробом(чтоб не портился), и закрытых зеркал(чтоб душа, видя себя, не пугалась), и много всевозможных глупостей. Ну, а главное-это поминки, это "святое", и обязательно с водкой! Причём умудряются не только совместить водку с православным погребением, но и водку с великим постом даже. Стремятся сделать всё для усопшего, но, как раз и не делают самого важного. "заботишься о многом, а одно только нужно"(Евангелие) Самые распространённые вопросы"куда свечи деть после отпевания, да как землёй посыпать. Есть и беда тут нашего брата. К сожалению, не многие священники говорят проповеди в этот уж очень миссионерский момент. Так и всех всё устраивает. Людям-лишь бы "всё сделали, как надо"(хотя как надо, никто не задумывается) а священникам- отпеть, получить деньги и уйти в свою жизнь.  

 День святителя Николая.

Прекрасный воскресный день. Всегда радует,когда день малой пасхи совпадает с днём какого-либо чтимого святого. К сожалению, настоящие православные христиане более чтут праздники, чем воскресный день,хотя последний на порядок выше любого праздника. Радует меня это потому, что народу в храме больше чем в обычное воскресенье(хотя в этот день было меньше,чем в другой такой день, в другое время года. Летом народ из храма бежит). Служба длится дольше обычного у нас, из-за того, что проповеди не одна, а две. Одна после евангелия, а другая, в конце службы, как обычно. Очень многим не нравится это, некоторые даже открыто возмущаются. Ради правды нужно сказать, что проповедь у нас 20-30 минут. Плюс радостный крестный пасхальный ход, как и обычно в воскресные дни в пасхальный период. Торжество духа! Великая трапеза духовная! Ради такой радости можно терпеть людской ропот на длительную службу(почти 4 часа вышло). Но есть и ещё одна радость. Это общение с близкими мне людьми. Они различные и даже приезжают с разных концов области, но очень мне близки. Близость духовная всегда выше близости плотской. Общение-это роскошь, только настоящее общение. У современных людей этого как раз и не хватает, при чём очень и очень сильно. Всегда жалко их отпускать от себя. Хотя потом беседуем после службы до нескольких часов. Они, как "овцы не имеющие пастыря". Брошенные,никому не нужные, часто даже самым близким людям. В жизни приходиться терять людей. Кто-то входит в твою жизнь, проникает в твоё сердце, а потом с лёгкостью, очень быстро,также как и вошёл, исчезает. Забирает частицу твоего сердца. Грустно,но необходимо. Без боли сердца нельзя стать настоящим человеком. Собственно тем, кого и хочет видеть Господь.

Разговор...

Вчера,длившийся более двух часов. Впрочем, как один из множества разговоров. Особенность его в том, что разговаривающий со мной человек, может легко позволить себе придти в магазин и купить себя мотоцикл за 50 тысяч долларов,правда, не понимая зачем он это делает. Он спивается....Тяжело, трагично, почти умирает.. Ему, 33 года. На днях предстоит развод. Тяжело и больно,но,видимо, очень необходимо. В первую очередь, для него самого. Поговорить со мной захотел сам. Пили чай, сначала о том о сём, потом о главном.... Когда я ушёл, просидел за духовной литературой до пяти утра. Он один из немногих,решившихся на это. Их спивается очень много. Они приходят, плачут, просят денег в конце, не хотят меняться, никак... Он хочет. Дай Бог. Помолитесь за Александра.  

В
отечественной медицине обычно выделяют три основные классические формы
неврозов: неврастению, невроз навязчивых состояний и истерию. Теперь
обратимся к конкретным формам неврозов, в той последовательности, в
какой описываются они обычно в специальной литературе.


Неврастению
принято считать самой частой формой неврозов. В качестве
самостоятельной нозологической единицы она была выделена в восьмидесятых
годах прошлого столетия. Впервые описали этот невроз в 1869 году
(считается независимо друг от друга) американские врачи Бирд и
Ван-Дьюсен. С тех пор диагностика неврастении получила огромное
распространение. Профессор Б. Д. Карвасарский приводит любопытный
пример: в британской армии во время первой мировой войны была создана
специальная программа обучения, по окончании которой врач получал звание
"эксперт по неврастении”.

Неврастения (как видно из самого
названия) проявляется нервной слабостью, вплоть до глубокого истощения
жизненных сил человека. При неврастении обостряются дремлющие очаги
инфекции. Напоминают о себе холецистит, гастрит, язвенная болезнь
желудка или 12-ти перстной кишки. Недуг этот является как бы
катализатором, высвечивающим соматическую патологию. Портрет
неврастеника рисуют при описании весьма типичным: это человек
вспыльчивый, раздражительный, быстро заводящийся, как говорится "с
полуоборота”, у которого явно сдают нервы (гиперстеническая форма
неврастении) или, напротив, вялый, плаксивый, ощущающий утомление и
истощение всех своих жизненных сил (гипостеническая форма).

Но
вот что интересно: повышенная раздражительность и вспыльчивость
неврастеника направлены не на себя лично, а только на окружающих! Такого
человека все и вся раздражает, нередко он становится капризен, легко
впадает в гнев и даже ярость, но почти никогда не поднимается до
духовной высоты постижения собственных несовершенств и ошибок, своих
грехов. Таким образом, в большей или меньшей степени, ко всему прочему
неврастения есть эгоистический невроз, питаемый греховной страстью,
именуемой в святоотечесской литературе гордостью (гордыней).
"Раздражительность нрава происходит от непознания себя, от гордости и от
того еще, что мы не рассуждаем о сильном повреждении своей природы и
мало познали кроткого и смиренного Иисуса”, — писал святой праведный
Иоанн Кронштадтский. "Никто не должен оправдывать раздражительность
какою-нибудь болезнью”, — говорил преподобный старец Амвросий Оптинский.

И
еще одно важное замечание по этому поводу старца: "Чтобы не предаваться
раздражительности и гневу, не должно торопиться”. А вот как писал по
поводу неврастении священник Александр Ельчанинов: "... Нервность и т.
д., мне кажется, просто виды греха и именно гордости. Самый главный
неврастеник — диавол. Можно ли представить себе неврастеником человека
смиренного, доброго, терпеливого?” (из записок "Демонская твердыня —
тщеславие и гордость”).

О причинах раздражительности и потери душевного мира архиепископ Арсений (Чудовский) писал буквально следующее:

"Иногда
вдруг у тебя появляется какая-то раздражительность, недовольство
окружающими тебя людьми, а то и просто дурное, угнетенное состояние
духа, тоска, разочарование. Малейший повод — и твое настроение
испорчено. Отчего это? Очевидно, ранее душевная твоя почва была
подготовлена к такому настроению. Раздражительность, недовольство людьми
вызываются завистью, недоброжелательством к ним...” Святые отцы
особенно обращали внимание на сохранение мира в душе при любых жизненных
(внешних) обстоятельствах.

Вот, например, как писал в письме к
одному мирянину отец Алексий Зосимовский: "Я вам не желаю ни богатства,
ни славы, ни успеха, ни даже здоровья, а лишь мира душевного. Это самое
главное. Если у вас будет мир — вы будете счастливы”.

Итак,
кратко подытожив вышесказанное, можно сделать вывод, что неврастения (В
некоторых случаях нервная астения может наступить и как следствие
длительного перенапряжения или в результате негреховных страстных
состояний, вследствие голода, жажды и др.) —суть греховные страсти; в
большей или меньшей степени она являет собою, кроме того, бытие вне
Христа, а порой и явное антихристианство. Неврастению можно считать
своего рода прямой противоположностью кротости, смирения, терпения и
мирного устроения духа. Отсюда напрашивается логический вывод: лучшее
лекарство от неврастении — сам христианскиий путь, образ жизни с
терпеливым несением своего креста, благодарением Бога за все, смирением.

Теперь
же постараемся более подробно остановиться на путях оздоровления от
нервности и неврастении. Главное при этом глубокое осознание важности и
необходимости изменить себя, возненавидеть сей демонический грех
гневливости, с искренним покаянием обратиться ко Господу.

Кроме того, необходимо придерживаться следующего:

1.
Никогда не повышать (без крайней на то нужды) голоса: "Голос повышает
гордец, самохвал, самовлюбленный мертвец и Богом оставленный” (старец
Сампсон Сиверс). Итак, ни кричать, ни визжать; не употреблять грубых и
матерных слов, никого не обвинять, не злословить и не высмеивать. Святые
Отцы допускали лишь праведный гнев, то есть обращенный на свои
собственные грехи и несовершенства.

2. Избавиться от привычки
прекословить, многословить, спорить по пустякам, вступать в словопрения.
"Входить в спор всегда нежелательно” (митрополит Филарет (Дроздов).

3.
Во всем, чтобы ни случилось, следует обвинять только самого себя, тогда
уравновешенность, душевный мир и спокойствие установятся в наших душах:
"Если бы все укоряли себя, то водворился бы мир”, — писал архиепископ
Арсений (Чудовский), ибо "самоукорение дает нам спокойно переносить
оскорбления, не чувствовать их”.

4. Архиепископ Иоанн (Шаховской)
считал, что достижение истинного душевного мира немыслимо без глубокого
метафизического недовольства этой (земной) жизнью. Действительно,
поиски благ и райской жизни на земле рано или поздно приводят к глубоким
разочарованиям и постоянным колебаниям душевного мира.

5. Велика
роль молитвы в обретении и хранении внутреннего покоя. Старец Сампсон
(Сиверс) утверждал, что мир души у постоянно молящегося даже совершенно
не зависит от внешней обстановки.

6. Следует отучить себя
кого-либо осуждать, обсуждать (за исключением полезных в назидательном и
педагогическом плане случаев, а также естественно возникающих суждений о
чем-либо (ком-либо), что не является осуждением). Если же в твоем
присутствии порицают или осуждают другого, то Святые Отцы советуют
признаться, что и сам страдаешь теми же недостатками и отвести разговор,
а при невозможности того — просто удалиться.

7. Считать себя
вполне достойным промахов, критики, ошибок, падений. Более того, Святые
Отцы советуют нам осознавать себя хуже и недостойнее других. В этом
случае действительно исчезает всякое желание гневаться на кого-либо из
окружающих.

8. Необходим постоянный самоконтроль, в том числе
даже за своими мыслями, ибо всякому дурному делу обычно предшествует
дурная мысль. Следует решительно отсекать все отрицательное, греховное,
мерзостное. Святые Отцы учат нас не вступать ни в какие собеседования с
греховными помыслами, а немедленно обращаться с молитвой за помощью ко
Господу, испрашивая у Него помощи и поддержки.

9. Надо принимать
уже произошедшее, как случившийся факт, а не мучить себя бесполезной
борьбой с призраками. "Что случилось, то случилось...”, "Да будет воля
Твоя”.

10. Следует избегать всевозможных "надумок”, фантазий,
бесплодного воображения, особенно чувственного характера. Помните
Евангельское: Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх
этого, то от лукавого (Мф. 5, 37).

11. Наконец, необходимо, по
возможности, оздоровить свой образ жизни (имеется ввиду режим дня,
разумное постничество, оставление пристрастия к спиртному и табаку и
иных излишеств).

12. Безусловно, необходимым является посещение
богослужений, особенно в воскресные и праздничные дни, чтение Священного
Писания и святоотеческой литературы. "Из всех недугов, обременяющих
человеческую природу, нет ни одной болезни, ни душевной, ни телесной,
которая не могла бы получить врачевства из Писания” (Святитель Иоанн
Златоуст). При добросовестном соблюдении святоотеческих рекомендаций
вопрос о повышенной нервности и неврастении достаточно скоро отпадет сам
по себе.
Читати далі...

Священник Димитрий Шишкин: За каждую пядь семьи!

Она стоит передо мной – молодая, симпатичная женщина – и плачет: – Батюшка, мне страшно… Я замуж хочу, деток, семью… Годы проходят, мне уже за тридцать, но мужа найти невозможно, невозможно, батюшка! Мужики точно с ума посходили: или пьют по черному, или гуляют… Батюшка, мне страшно! Понимаете, всем нужна постель, тело, и чем быстрее, тем лучше… Вообще найти мужика сложно, а чтобы он еще ждал до брака, терпел – это что-то из области фантастики! И как же жить… чтобы по Божиему? В монастырь идти? Но я никогда не хотела монахиней быть, у меня к этому призвания нет. А страшнее одиночества нет ничего! Как жить, батюшка?! Она плачет… в прямом смысле плачет – симпатичная и добрая женщина, которая никому не нужна… И я не знаю, какими словами ее утешать. Что с нами происходит, скажите?! Это можно назвать эпидемией, поветрием, массовым сумасшествием – как хотите. Почти каждый день в разговорах, на исповеди я слышу разрывающие душу рассказы о помешательстве – зачастую буйном, но не психическом, а нравственном. О том, как, прожив 20, 30 лет вместе, люди сходят с ума… как мужья, разрушая семью, превращаются в монстров, а бывшие жены – в хищных, безумных самок. И громоздятся, всплывают в памяти новые и новые истории. У них трое детей, крепкий дом, бизнес и 23 года семейного стажа. И вот он тащит ее за волосы к иконам, душит и кричит: «Я перед иконами клянусь, что я тебя убью!» И лицо его – перекошенное от бессмысленного бешенства, с побелевшими глазами – лицо беса. Кто-то скажет: надо еще и другую сторону выслушать. Да, выслушивал я и другие, и третьи стороны… Сыт уже по гордо этими историями, но картина одна: страх! Нет настоящей веры: в Бога, в вечную жизнь, в достоинство человеческое. И годам к сорока, когда многое достигнуто уже и жизнь идет своим чередом, понимает вдруг человек, что так оно все и будет идти… с медленным старением и угасанием сил, чувств и разума… И начинается паника… Начинаются поиски «острых ощущений». И бес эти ощущения доставляет, а сейчас уже прямо в промышленных масштабах. Целая индустрия «кайфовой» жизни с ее ночными клубами, «номерами», турами, шопами, сайтами блудных знакомств… со всей этой похотью, затопившей мир и прикрывающейся, точно в насмешку, любовью. Да что же за безумие такое! – Я разлюбил! Ну что поделаешь! – восклицает седеющий господин и руками разводит. Читати далі

 

Алипий (Воронов) (1914 - 1975), архимандрит, наместник Псково-Печерского монастыря.

В миру Иван Михайлович Воронов, родился 28 июля 1914 года в деревне Тарчиха (Торчиха) Лобановской волости Бронницкого уезда Московской губернии в семье бедных крестьян Михаила Ястребова и Александры Вороновой.

В 1926 году – окончил сельскую школу и переехал в Москву, где жили его отец и старший брат.

В 1930 году – окончил в Москве девятилетку, получил аттестат о полном среднем образовании.

В 1930-1932 годах – жил в Тарчихе у матери, работал в колхозе.

В 1932-1936 годах – учился в вечерней студии при МОСХе в бывшей мастерской Сурикова.

В 1932-1935 годах – работал проходчиком на строительстве первой очереди метрополитена.

В 1934 году – переехал в квартиру по адресу: Москва, ул. Малая Марьинская, д. 18, кв. 4.

В январе 1935 года – работал проходчиком на шахте № 12 (площадь Свердлова).

10 июля того же года – вступил в члены сектора изо-самодеятельного искусства при Московском Союзе советских художников.

В 1935-1936 годы – работал по эксплуатации метрополитена: кассир, контролер, помощник дежурного по станции.

С 15 февраля 1936 по 15 мая 1941 года – учился в Изостудии ВЦСПС на отделении живописи и рисунка.

С 15 октября 1936 по 13 ноября 1938 года – проходил срочную службу в рядах Красной армии.

С 13 ноября 1938 по 21 февраля 1942 года – работал на военном заводе № 58 им. Ворошилова: диспетчер транспортного цеха.

С 21 февраля 1942 по 25 сентября 1945 года – Ростокинским РВК города Москвы призван в действующую армию: 601 стрелковая Краснознаменная (21.02.1942-1.04.1942); 5 гвардейская Краснознаменная МСП (1.04.1942-1.07.1943); 16 гвардейская Краснознаменная МБ (1.07.1943-17.07.1945); 7 отдельный гвардейский, Львовский, орденов Суворова, Кутузова, Богдана Хмельницкого, Александра Невского полк (17.07.1945-25.09.1945).

В 1943 году – работы И.М.Воронова экспонировались в Можайском краеведческом музее: картины «Передача Можайского знамени подшефной части», «Шаликово после оккупантов», фото-художественный альбом «Подарок шефам». Композиция «Вручение Гвардейского знамени» хранилась в клубе НКВД (г. Москва).

25 сентября 1945 года – демобилизован из Красной армии.

В 1946-1950 годы – работал в Выставочном фонде СССР как художник, работающий по разовым трудовым договорам с госучреждениями г. Москвы.

5 июня 1947 года – вступил в Московское товарищество художников.

12 марта 1950 года – поступил послушником в Троице-Сергиеву Лавру (г. Загорск).

В 1950-1959 годы – находясь в Троице-Сергиевой Лавре, нес послушания по реставрации живописи Троицкого, Успенского соборов, Трапезной и Академической церкви, руководил работой иконописцев, принимал участие в реставрации храмов Москвы и Подмосковья.

С марта 1950 по октябрь 1951 года – нёс послушания маляра и свечника.

28 августа 1950 года – наместником Лавры архимандритом Иоанном (Разумовым) пострижен в монашество с наречением имени Алипий, в честь преподобного Алипия, иконописца Печерского.

25 сентября того же года – патриархом Московским и всея Руси Алексием рукоположен во иеродиакона, а 14 октября – в сан иеромонаха. Назначен ризничим Лавры.

С октября 1951 по октябрь 1953 года – нёс послушания художника-реставратора и ризничего.

15 октября 1952 года – зарегистрирован Уполномоченным Совета по делам религии по Московской области как священнослужитель в числе братии Лавры.

В апреле 1953 года – к празднику Пасхи возведён в сан игумена.

С 28 октября по 1 декабря 1953 года – нес послушание художника по реставрации Патриаршего подворья в Лукино, восстанавливал теремок св. Филиппа.

15 января 1955 года – назначен членом Художественной комиссии по восстановлению храма Московской духовной академии, работал художником.

11 февраля того же года – игумену Алипию была объявлена благодарность за ценный дар в церковно-археологический кабинет – икону св. Николая (кон. XVI века).

С марта 1955 по январь 1956 года – работал художником по восстановлению церкви Всех Святых в Лавре.

В апреле 1957 года – возглавлял группу по перенесению мощей Митрополита Макария Московского с Котельнического кладбища в Лавру.

28 июля 1959 года – указом Священного Синода назначен наместником Псково-Печерского монастыря.

11 августа того же года – принял хозяйство и имущество Псково-Печерского монастыря от игумена Августина.

3 сентября 1959 года – распоряжением Святейшего Патриарха Алексия освобождён от должности наместника Псково-Печерского монастыря с возвращением в братство Троице-Сергиевой Лавры.

22 сентября того же года – зарегистрирован Уполномоченным Совета по делам религии по Псковской области в качестве наместника настоятеля Псково-Печерского монастыря с правом совершения служб в указанном монастыре.

28 сентября 1959 года – сдал хозяйство и имущество Псково-Печерского монастыря Духовному собору старцев.

6 октября того же года – распоряжением Святейшего Патриарха Алексия утверждён наместником Псково-Печерского монастыря.

В 1959-1975 годы – находясь на посту наместника Псково-Печерского монастыря, много сделал для восстановления в первозданном виде замечательных памятников древнерусской архитектуры, заботился о сохранности древних фресок и икон, о красоте богослужебного чина, добился возвращения в обитель богатейших сокровищ ризницы, много сил приложил к защите монастыря от закрытия.

11 февраля 1960 года – возведён в сан архимандрита.

Между 1960 и 1961 годом – проводил художественную экспертизу реставрационных работ, проводившихся в Казанской церкви города Великие Луки (Псковская область).

В июне 1962 года – опубликовал в «Журнале Московской Патриархии» некролог: «Иеросхимонах Михаил»

5 октября 1968 года – опубликовал в газете «Советская культура» статью «Где сокровища Печорского монастыря».

В 1970 году – опубликовал в «Журнале Московской Патриархии» статьи по истории Псково-Печерского монастыря: «Преподобномученик Корнилий, игумен Печерский», «Древние фрески Псково-Печерского монастыря», некролог: «Епископ Иоанникий».

14 марта 1973 года – передал в дар Печорскому краеведческому музею две картины Н. Рериха из своей коллекции.

25 марта того же года – подписал Акт о возвращении в монастырь предметов ризницы, вывезенных из Печор 18 марта 1944 года в Германию.

Архим. Алипий (Воронов). 1974 г.

В 1974 году – передал в дар Русскому музею часть своей коллекции – около 70 картин русских художников. Остальная часть коллекции по его завещанию была передана в Псковский музей-заповедник уже после смерти.

В начале 1975 года у отца Алипия был третий инфаркт. Память смертную он имел заранее. Заранее был изготовлен ему гроб по его благословению и стоял у него в коридоре. И когда его спрашивали: "Где твоя келья?" - он показывал на гроб и говорил: "Вот моя келья". В последние дни его жизни при нем находился иеромонах отец Феодорит, он ежедневно причащал отца Алипия и, как фельдшер, оказывал ему медицинскую помощь. 12-го марта 1975 года в 2 часа ночи отец Алипий сказал: "Матерь Божия пришла, какая Она красивая, давайте краски, рисовать будем". Краски подали, но руки его уже не могли действовать, сколько тяжелых снарядов он этими руками перетаскал к линии фронта в Великую Отечественную войну.

12 марта 1975 года – «рано утром (в 4 часа утра) с тихой улыбкой отошел ко Господу». Тело почившего архимандрита было поставлено в Сретенском храме. 15 марта погребён на монастырском пещерном кладбище за престолом Пещерного храма Воскресения Христова.

В мае того же года – в Русском музее Ленинграда прошла выставка «Русская живопись и графика XVIII-XX веков из собрания И.М.Воронова», выпущен каталог выставки со вступительной статьей Саввы Ямщикова.

В 1999 году – издательством Сретенского монастыря впервые выпущен сборник проповедей архимандрита Алипия.

Поистине мужем силы и разума, цельной, самоотверженной личностью был архимандрит Алипий во всех проявлениях своего христианского служения. Яркой оценкой его характера служат его же собственные слова: "Побеждает тот, кто переходит в наступление. Обороняться мало, надо переходить в наступление".

Отец Алипий часто проповедовал, особенно о христианской любви, говоря: "Страдавший на Кресте Христос заповедовал нам: "Любите друг друга!" И потому, чтобы избавиться от зла, нужно только одно: исполнять эту последнюю заповедь Господню".

Отец Алипий всегда помогал нуждающимся, раздавал милостыню, много просящих получали от него помощь. За это немало пришлось потерпеть отцу Алипию. Он защищался словами Священного Писания о необходимости оказывать дела милосердия и утверждал, что дела милосердия не могут быть запрещенными, это неотъемлемая часть жизни Святой Православной Церкви. Кто запрещает дела милосердия, тот ущемляет Церковь Христову, не дает ей жить присущей ей жизнью.

Как иконописец и реставратор, он позаботился отреставрировать забронзированный темный иконостас Успенского храма, внутреннюю роспись Михайловского собора, Никольский храм (восстановил тябловый иконостас, отреставрировал икону Святителя, расширил храм за счет башни, укрепил стены, восстановил стильный купол (стильный - от слова "стиль" - совокупность признаков, характерных для искусства определенного времени и направления (в данном случае Псковская школа зодчества XV-XVI вв.).

Была отреставрирована крепостная стена-ограда с боевыми башнями и переходами, восстановлены их покрытия. Шесть икон Божией Матери в Никольской часовне написаны при его участии и руководстве.

Отец Алипий отличался особой решимостью и силой духа. Когда он сжег бумагу о закрытии Псково-Печерского монастыря на глазах посланцев, повернулся к ним и сказал: "Лучше я приму мученическую смерть, но монастыря не закрою". Когда пришли отбирать ключи от пещер, он скомандовал своему келейнику: "Отец Корнилий, давай сюда топор, головы рубить будем!" Пришедшие обратились в бегство.

Известный реставратор Савва Ямщиков рассказывает:

"Стоим мы с отцом Алипием на балконе, разговариваем об иконах. Подъезжает машина: "Мы из фининспекции, с проверкой". Настоятель уточняет:

- А кто вас прислал?

- Как кто? Облисполком.

- Дело в том, что я облисполкому не подчиняюсь. Только митрополиту.

- Хорошо, мы позвоним.

- Нет, звонок к делу не пришьешь. Вы мне бумагу привезите. Тут недалеко, километров пятьдесят туда, и обратно столько же. Время еще раннее, успеете.

Уехали фининспекторы. Через некоторое время звонит митрополит:

- Алипий, почто не пускаешь?

- Без вашего разрешения не могу.

- Ну так пусти, я тебе приказываю.

- Владыко, телефонный разговор к делу не пришьешь. Вы мне, пожалуйста, телеграммку, телеграммку. Ваш секретарь отобьет, и уже через три минуты она здесь будет. У меня почтарь быстро ходит.

Действительно, через полчаса секретарь приносит телеграмму. Тут и фининспекция подъезжает, быстро обернулись. Архимандрит Алипий выходит к ним с телеграммой.

- А, приехали. Ну и как?

- Ну как же! Вот у вас и телеграмма.

- Я сейчас своего связного на нашей машине отсылаю к первому секретарю обкома Ивану Степановичу Густову. Вы что же? Облисполком представляете, а документ у вас от того, с кем боретесь, от владыки. Вы ведь атеисты! Как же я вас по такому документу пущу проверять монастырь? Поезжайте-ка, а я Ивану Степановичу позвоню.

Когда уехали проверяльщики ни с чем, я спросил, собирается ли и впрямь Ивану Степановичу звонить. Пожал плечами. Зачем мол отвлекать. Больше все равно не приедут...

И так каждый день. Однажды он сказал мне: "Савва, если потом будут писать мою икону житийную, то она должна состоять из 25 клейм. По количеству судебных процессов, которые я выиграл у советской власти. То за одно меня таскают, то за другое. Но я все суды блистательно выиграл" .

Отец Алипий не раз писал критику на неправду о Псково-Печерском монастыре и написал в Журнал Московской Патриархии  статью о преподобном Корнилии, чтобы не искажали историю.

Отец Алипий защищал верующих людей пред сильными мира сего, заботился об устройстве их на работу. Он писал, что вся вина этих людей состоит лишь в том, что они верят в Бога.

Отец Алипий был приветлив и общителен, с любовию принимал посетителей, делился своими талантами, давал мудрые ответы.

Когда его спросили гражданские посетители, как живут монахи, то он обратил их внимание на богослужение, которое совершалось в Успенском храме. "Слышите?" - спросил он. Посетители ответили: "Слышим". - "Что слышите?" - "Монахи поют". - "Ну вот, если б монахи худо жили, то не запели бы".

Когда верующие разделывали в монастыре клумбочки, власти спросили: "Кто у вас работает и на каком основании?" Отец Алипий ответил: "Это народ-хозяин трудится на своей собственной земле". И вопросов больше не последовало.

Пастырей церкви, прибывающих в обитель, он наставлял прилежать служению в своем храме. "Вот, Вы, батюшка, от своего храма уехали, и в вашем храме бес будет служить". - "Как так?" – ему возражали. Отец Алипий отвечал по-евангельски: "Бес обретет храмину пустую..."

Во время эпидемии ящура он разъяснял, чтобы служение в храмах не прекращалось, так как коровы в храмы не ходят, и ни одно учреждение не прекращает своей работы по случаю ящура.

Когда не разрешали посещать пещеры, отец Алипий благословил ежедневно утром, в 7 часов, служить в пещерах панихиду, чтобы верующие люди имели возможность посетить пещеры и помянуть своих родных и близких, особенно погибших в Великую Отечественную войну. Был прислан указ, чтобы панихиды в пещерах не служили. Благословением отца Алипия панихиды продолжали служить. Вопросившему отца Алипия, получил ли он указ, отец Алипий ответил, что получил. "Почему же не выполняете?" - последовал вопрос. Отец Алипий ответил, что этот указ написан под давлением по слабости духа, "я слабых духом не слушаю, я слушаю только сильных духом". И служение панихид в пещерах не было прервано.

Отец Алипий никогда не ездил в отпуск. И даже, как сам он писал, по своей воле не выходил за монастырские ворота, усердно прилежал исполнению монашеских обетов. И обвинителям отвечал, что если из мира течет в обитель на чистый монастырский двор мирская нечисть, то это уж не наша вина.

До самой своей кончины он преподавал благословение на каждое монастырское служение и делание и не оставлял своего послушания.

Награды

Церковные

    наперсный крест (25 октября 1951)

    наперсный крест с украшениями (8 октября 1953)

    патриаршая грамота (21 февраля 1954, за работы в Лукино)

    патриаршая грамота (23 марта 1963)

    орден Христа Спасителя и крест 2-й степени (11 июля 1963, награждён Антиохийским Патриархом Феодосием)

    орден святого князя Владимира 3-й степени (26 ноября 1963)

    право служить Литургию с отверстыми Царскими вратами до запричастного стиха (1966).

    орден святого князя Владимира 2-й степени (27 августа 1973)

    наперсный крест с украшениями (9 сентября 1973)

Светские

    премирован за хорошие показатели в работе в сумме 100 рублей (4 ноября 1940, завод 58).

    медаль «За боевые заслуги» (15 октября 1944)

    знак «Гвардия» (15 апреля 1945)

    орден Красной Звезды (8 июля 1945)

    медалью «За победу над Германией в Великой Отечественной войне» (10 июля 1946)

    медаль «За взятие Берлина» (8 января 1947)

    медаль «За освобождение Праги» (10 февраля 1947)

    медаль «В память 850-летия Москвы» (17 сентября 1948)

    юбилейная медаль «20 лет победы в Великой Отечественной войне» (1 декабря 1966)

    юбилейная медаль «50 лет Вооруженных Сил СССР» (28 ноября 1969)

    юбилейная медаль «25 лет победы в Великой Отечественной войне» (1970)

    памятный знак «Народное ополчение Ленинграда» (30 ноября 1971)

    знак «Ветеран 4-й Гвардейской танковой армии» (1972)

Литература

    Сайт об архимандрите Алипии (Воронове)

http://voronov.com.ru

Использованные материалы

http://voronov.com.ru/bio.htm

Страница на сайте

Псково-Печерского монастыря

http://www.pskovo-pechersky-monastery.ru/russian/abbot/113/ По материалам http://drevo-info.ru/

 

Иерей Павел Гумеров. Книга «И будут два одна плоть». режде чем начать разговор о том, как найти семейное счастье и избежать конфликтов в семье, необходимо хотя бы вкратце поговорить о том, чем мы отличаемся друг от друга. В чём особенности мужской и женской психики и каково предназначение мужчины и женщины? Мужчина и Женщина. Два совершенно разных существа. Ни для кого не секрет, что люди при внешнем сходстве: руки, ноги, голова поразительным образом отличаются друг от друга по половому признаку. И дело тут даже не в строении тела, не в физиологии, а в том, что мужчины и женщины способны мыслить и чувствовать совершенно по-разному. На тему мужской и женской психологии написано огромное количество работ. Существуют множество теорий, пытающихся объяснить особенности поведения и мышления мужчин и женщин. Среди них немало совершенно вздорных, то говорящих о том, что половые различия были необходимы как двигатель эволюции, то сравнивающих мужчин и женщин с самцами и самками. Притом мужские измены и распущенность в них объясняются стремлением самца оплодотворить как можно большее количество самок. А женщине в этих построениях отводится незавидная роль мясомолочной фермы по производству потомства. Ну, у кого что болит, тот о том и говорит. Главная ошибка в том, что исследователи этой проблемы считают человека лишь высшим животным, пусть очень сложным и умным, но всё-таки зверем. Человек же в отличие от животного имеет разум, бессмертную душу и совсем иное призвание.

        Каково же истинное предназначение мужского и женского пола, и что мужчины и женщины хотят друг от друга?         Не будем углубляться в дебри психологии и психоанализа. Тем более что ответ на этот вопрос был дан давным-давно, ещё до зарождения всех человеческих цивилизаций. Откроем величайшую из всех написанных когда-либо книг, Библию.         Известно, что Бог сотворил первого человека Адама, а потом Еву. «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному, сотворим ему помощника, соответственного ему. И навел Господь Бог на человека крепкий сон, и когда он уснул, взял одно из ребер его и закрыл то место плотию. И сказал человек: «Вот это кость от костей моих и плоть от плоти моей, она будет называться женой, ибо взята от мужа (своего)» (Быт. 2 18-23). На эту тему существует много толкований, одно из которых гласит, что слово «ребро» переводится как грань, сторона мужской природы; и именно из неё была сотворена женщина. Но это всё не так важно, а важно то, что женщина не была сотворена как самостоятельное существо, а взята от своего мужа. Про жену сказано следующее: «И к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобой» (Быт. 3. 16). Примем это как аксиому, ибо всё, что сказано в Библии о взаимоотношениях мужчины и женщины – истина, проверенная многотысячелетней историей человечества. Какое это имеет отношение к тайне поведения мужчины и женщины? Самое прямое.         Эти слова Священного Писания помогают ответить на очень важный вопрос: «Что хочет женщина от мужчины и что мужчина, в свою очередь, хочет от женщины?» В начале этой главы уже было сказано, что образ мысли и поведения существ разного пола имеют между собой очень мало общего. Думаю, всем известно выражение «женская логика». Придумали это словосочетание, конечно, мужчины, и произошло это потому, что они не смогли понять то, что мужчины и женщины в одной и той же ситуации мыслят и ведут себя совершенно по-разному. И в этом очень большая проблема. Мужчина, стремясь понять женщину, пытается встать на её место, но у него ничего не получается, т.к. он мужчина, а не женщина. В результате он заявляет, что женское мышление иррационально, нелогично, и что к нормальному мышлению женщина в принципе не способна. То же самое происходит, когда женщина пытается понять мужчин. Каждый смотрит со своей колокольни. Всё это очень мешает, особенно в браке. Итак, постараемся проникнуть в эту тайну. Хочу сразу предупредить, что мы будем говорить не о конкретных представителях мужского и женского пола, ибо этот мир весьма многообразен, а об общих законах естества, которые заложены от природы в психике мужчины и женщины. Слова Бога, обращённые к Еве: «… к мужу твоему влечение твое», - выражают суть женского поведения по отношению к мужчине. В женском естестве заложено изначально, генетически любовь и тяготение к мужу, и зависимость от него. Осмелюсь сказать большее: так любить, как любит женщина, мужчина не способен. Второе: призвание женщины – быть матерью. «Жена… спасается через чадородие»,- говорит нам Священное Писание (1Тим. 2.15). И эти два желания: быть матерью и стремление к мужчине как существу сильному, крепкому, который может дать ей защиту, поддержку и опору заложено в природе каждой женщины. И стремление это лежит не столько в сознании, сколько в подсознании женской души. Даже если женщина вовсе не хочет заводить детей, даже если она всю жизнь посвятила борьбе за идеалы феминизма, равенства и равноправия женщин с мужчинами, против природы, как говорится, не попрёшь. Постараюсь объяснить. 

Абсолютно точно известно: когда женщина начинает бороться за равенство с мужчинами, это значит, что у неё неблагополучно в личной жизни. Вся эта борьба – бессильный протест против несложившейся судьбы и тайное желание простого женского счастья.  Однажды протоиерея Димитрия Смирнова известный общественный деятель Екатерина Лахова пригласила выступить в Государственной Думе перед женщинами. И вот в зале Думы собралось полторы тысячи женщин, парламентариев, представителей власти со всей России. Вот что рассказал о. Димитрий: «По причёскам, по фигурам, по внешнему виду я видел, что это все очень сильные, мощные женщины. И сама Екатерина Филипповна по русскому выражению бой-баба, не то что коня, слона на скаку остановит. Некоторое время, когда они выступали, я думал, что бы им такое сказать? И тут меня осенило, и я обратился к ним: «Дорогие женщины! Вот вы все здесь выступали за равноправие с мужчинами, говорили о политике, об эмансипации. Но представьте себе на секунду, что через неделю вы встретите мужчину, настоящего рыцаря, который физически, психически и по всем качествам сильнее, благороднее вас. И он скажет: «Я тебя люблю, бросай всё и иди за мной». И я уверен, что любая из вас пойдёт. По залу прокатился стон. А потом из зала пронеслось: «Да !!!» И тогда о. Димитрий сказал: «Да, вот видите, это нормально, это правильно. Вы занялись политикой согласно вашим качествам. Но это произошло потому, что у вас не сложилась личная жизнь. Вы либо не замужем, либо разведены, либо муж вам попался не пара. Вот этим всё объясняется». В основе, в корне эмансипации и движения феминисток лежит не борьба против мужчин вообще, а как бы подсознательный протест против мужской несостоятельности, слабости. В давние времена мужчина просто не мог позволить себе быть слабым (хотя бывали, конечно, исключения). Жизнь была такая. Охота, войны, тяжёлые условия жизни. Он в поте лица добывал хлеб и потом охранял его с оружием в руках. Мужчины и женщины помнили о своём предназначении. С разрушением традиционных устоев общества, с падением веры и нравственности люди стали забывать об этом. В XVIII в. произошла кровавая французская революция. Тогда-то и зародилась женская эмансипация. Конечно, руку к этому приложили и женщины, и мужчины. Мужчины своей слабостью и попустительством. Женщины своей гордыней и глупостью. Но женский пол сам же и пострадал от этого больше всего. Но за что боролись, как говорится, на то и напоролись. Всеобщая эмансипация породила культ «сильной женщины», этакой «амазонки» и это привело к тому, что настоящих сильных мужчин осталось очень мало. Мужской пол измельчал. Ведь быть сильным рядом с мощной, самостоятельной, волевой женщиной весьма сложно, планка очень высока. Эмансипация породила и другое зло. Инфантилизм. Многим представителям мужского пола понравилось во всём зависеть от женщины, сначала от матери, потом от жены. Их идеалом «роковой женщины» стала как раз эмансипированная, сильная, доминирующая женщина. Такой тип женщины вызывает у них уважение. Но если такой «инфантил» женится на подобной «эмансипе», счастья в таком браке не будет. Жену очень скоро начинает раздражать слабохарактерность мужа, она хочет от него совсем другого поведения, она разочарована, начинает раздражаться, «воевать» с мужем, а он принимает всё это с точностью до наоборот. Не как разочарование в его мужественности, а как проявление силы и решительности её характера. Конечно, такое поведение недостойно мужчины и граничит с извращением, но, к сожалению, такая модель поведения не редкость в наше время. Вот что наделала женщина в своём стремлении быть «мужественной». Эмансипация не возвышение, а унижение женщины, ибо является отрицанием её сущности, её прекрасного и великого предназначения быть хранительницей мира и любви в семье и тем сосудом, в котором зарождается новая жизнь.   У каждого пола свои функции, только ему свойственные. И Господь устроил так, что не только физическая природа, но и психика, душа каждого пола отвечала, служила его предназначению. Женщина может носить мужскую одежду, выполнять мужскую работу (может быть, даже неплохо), но думать как мужчина, чувствовать как мужчина она никогда не сможет, душа женщины не может стать мужской. Да, женщины всегда были зависимы от мужчин. Так было во все времена, у всех народов. Теория о том, что где-то в каком-то обществе существовал матриархат, не более чем историческая байка. Серьёзных подтверждений этому нет. Но мужчина никогда не испытывает тех радостей, которые даны женщине – материнство, умение так любить и чувствовать. На то он и мужчина.

По материалам http://www.pravsemya.ru/

 

Христианство и экономика: дело не в «измах» Большая часть наших сограждан в той или иной степени

самоидентифицирует себя сегодня как «православные». Это факт, подтвержденный многочисленными опросами социологических служб. Православная Церковь для этих воцерковленных и невоцерковленных соотечественников осталась чуть ли не единственным общественным институтом, которому они доверяют. И так уж устроено сознание наших людей, что ждут они от Церкви не только (а многие, увы, и – не столько) спасения собственной души, но и социальной защиты, осуществления надежд на лучшее, более справедливое общественное устройство. На пересечении этих ожиданий родилось и загуляло по пространствам интернета и в печатных СМИ такое квази-понятие, как «православная экономика».

О мифах, надеждах и реальных фактах в этой сфере

– беседа с заместителем председателя Миссионерского отдела Московского Патриархата, заведующим кафедрой истории Церкви исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова, доктором экономических наук, директором департамента Счетной палаты РФ игуменом Филиппом (Симоновым)

– Отец Филипп, может ли быть экономика или способ хозяйствования «православным» – Вообще-то хозяйственная деятельность и религия лежат в разных плоскостях. Нельзя построить «православный завод», чтобы производить на нем шестеренки «православным способом». Законы и технологии производства индифферентны по отношению к вере. Но вот способы использования результатов экономической деятельности, распределения полученных благ, конечно, могут иметь идеологическую, в том числе – христианскую, окраску. Сегодня в России, несмотря на употребление в бизнесе православной символики и сопутствующих аксессуаров, не вижу «православных тенденций» в экономических отношениях между людьми.

До революции они были. Взять хотя бы Трехгорную

мануфактуру. Ее владельцы купцы Морозовы, истовые православные христиане старого обряда, платили своим рабочим достойную зарплату, выплачивали деньги по больничным листам, строили для них хорошее жилье, школы, богадельни, ввели ежегодный оплачиваемый отпуск. Тогдашнее законодательство не обязывало их это делать – это была чистая инициатива хозяев. Уровень жизни, человеческого достоинства у рабочих таких русских фабрик был гораздо выше, чем у «братьев по классу» в Европе и Америке. Разумеется, хватало у нас и других примеров, но тенденция вот такого христианского отношения в экономике была налицо.

– Но ведь любые частные владельцы присваивают

львиную долю «прибавочной стоимости»... – Христианское отношение к этому коренным образом расходится с марксистским. Любой организатор производства – частный владелец или государство – будет изымать большую часть прибыли, хотя бы для того, чтобы развивать производство и создавать амортизационные фонды на случай неблагоприятного стечения обстоятельств. Работнику нет разницы, кто изымает часть произведенной им стоимости: государство, группа акционеров или частное лицо. Ему важно, чтобы платили столько и создавали такие условия, при которых он сможет достойно содержать себя и свою семью, не терять самоуважения. При этом еще важно, чтобы не были наглухо закрыты так называемые «социальные лифты» для трудолюбивых и одаренных, чтобы работающие могли рассчитывать на помощь в случае болезни и на материальное обеспечение в старости. Это вот и есть, по-моему, христианское хозяйствование. А как будет при этом называться государственный строй – не имеет большого значения.

Когда у нас сегодня государство фактически полностью

отменяет расходы на оплату больничных листов, оставляя человеку только три дня, оплачиваемых по болезни, – это далеко не только от христианства, но и вообще от моральных принципов.

– Задам вопрос вроде бы старый и

«избитый», но до сих пор, по-моему, нерешенный и острый в этой нерешенности для многих: насколько соединимы истинное христианство и социализм?

– Отвечу встречным вопросом. Истинное христианство

– это Православие. А вот что такое истинный социализм? То, что принесли нам под этим названием в XIX веке с Запада, было по своей сути формой богоборчества, паразитировавшей на христианских идеях справедливости. Обобществление имущества практиковалось, например, в первых общинах христиан, и сейчас оно есть в общежительных монастырях. А вот странная идея обобществления жен, с которой носились на рубеже XIX–XX веков многие «социалисты», – это уже в чистом виде богоборчество.

– Сегодня некоторые экономисты рассуждают об

артельном труде как национальном и христианском, и при этом еще и эффективном на все времена способе организации труда. Другие предлагают возродить кооперативное движение, родившееся тоже до революции…

– Артель – это просто естественно найденный

способ сообща сделать сложную работу. По пословице: «Один мужик храм не срубит». И сейчас артельно люди работают: дом строят или коровник. В артели есть разделение труда и разный заработок по уговору. Ничего специфически христианского я здесь не вижу. Насчет повсеместного применения этого опыта в сегодняшнем производстве я сильно сомневаюсь.

Кооперативы – это несколько другое дело. За ними

стоит неплохо проработанная теория – спасибо земцам, создавшим ее. Но… знаете, мы часто пытаемся вернуться в потерянный рай, смотрим назад, а не вперед. А общество развивается только вперед и никогда не возвращается назад.

Недавно я прочитал у преподобного Иустина (Поповича) одну

мудрую мысль: когда небо «свернется, яко свиток», мы попадем не в рай, а в Новый Иерусалим. К тому времени все известное уже пройдет, в том числе и рай – возврата к нему не будет.

Так смотрит вперед теология, которую светская наука часто

считает самой косной вещью на свете. В экономике надо тоже смотреть вперед, приспосабливая общество к принципам христианства, а не наоборот.

– Советская практика хозяйствования ограничивала

нашу свободу, в том числе свободу индивидуальной хозяйственной инициативы, но в то же время сдерживала излишнее потребление отдельными людьми, не давая повода для такой социальной вражды, как сегодня. Актуален ли, на ваш взгляд, такой дискурс для завтрашнего дня?

– Я прожил 40 лет при советской власти и не очень

хорошо понимаю, как по-другому она ограничивала личную свободу, кроме как законодательно и, самое главное, 58-й статьей, которая, правда, уже в 1960-е годы была отменена. Свобода потребления? Ну да, было 5, а не 25 видов колбасы. По-моему, подавляющее большинство наших сограждан это никак не ущемляло. Практически все, включая пенсионеров, могли себе позволить покупать и эту колбасу, и многие другие вещи, а сегодня, при сверкающем изобилии прилавков, большинство работников этого себе позволить не могут. А тут уже вопрос социальной справедливости. Идеи христианской справедливости никогда не умирали, они будут актуальны всегда – до конца этого мира. Вот, собственно, и весь дискурс.

– Могут ли христиане участвовать в рыночных

отношениях без ущерба для своей души?

– Без того, чтобы производить что-то, обмениваясь

продуктами труда на рынке, не может сегодня прожить никто, включая «натуральные» хозяйства. Ну разве что кто-то вернется к деревянной сохе, каменному топору, одежде из шкур… Даже древние пустынные отцы плели корзинки и выходили с ними на базар, чтобы на вырученные за них деньги купить себе что-то необходимое для жизни. Как говорит апостол: «Иначе нам надлежало бы выйти из мира сего».

Правда, пустынные отцы, нуждаясь в чем-то материальном, не

нуждались в прибыли, поэтому, как пишут Патерики, они цену не назначали и довольствовались тем, что им дадут за их труд. А сегодня противопоставить что-то принципам ценообразования, бухгалтерской отчетности, дебету-кредиту ни один хозяйствующий субъект не может – будь он хоть трижды православным. А вот в отношениях со своими работниками, в распределении прибыли, в создании человеческих условий труда он очень даже может воплощать евангельские заповеди: «Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов» или «Возьми имение свое и раздай нищим». А по статистике сегодня абсолютное большинство наших сограждан, в том числе работающих, – или нищие, или бедняки.

– Может быть, владельцам-предпринимателям просто

надо уменьшить «аппетиты» личного потребления?

– Евангелие нигде прямо не протестует против частной

собственности, против богатства как такового. Но Господь говорит знаменитую притчу про верблюда и игольные уши – о том, как трудно богатому войти в Царство Божие. То есть, в принципе, это возможно, но очень сложно. Нужно выполнить несколько условий. Первое: если человек, умея умножать капитал, сумеет не прилепиться к нему всей душой. Если он будет воспринимать его как дар Божий и возможность действенно послужить людям и обществу. Но и на этом пути его ждет очень сильное искушение – гордыней. Так что, даже активно благотворительствуя, но без смирения, человек может не спасти своей души.

Что касается «аппетитов», то личное

потребление должно быть просто разумным. В сегодняшней парадигме общества потребления, имея материальные возможности, для многих остаться в этих разумных рамках очень трудно. Да, только избранным под силу выполнить идеал нестяжания – «умереть в той же рубашке, что и родился»; да, не все могут ограничиться тремя-пятью рубашками – кому-то их нужно десять. Но обладать ста рубашками не оправданно ни для кого. Так же как и носить по одному разу обувь, менять каждый год машину, жить в десяти домах и т.д. Многие гонятся за всем этим, забывая, что «у гроба нет карманов».

– А возможно ли вести сегодня у нас прибыльное

дело и при этом заботиться о своих работниках, не обманывать государство различными «схемами», не давать взяток?

– Я говорил на эту тему со многими бизнесменами,

очень приличными людьми, даже церковными. И всегда на свои провокационные вопросы слышал только один ответ: сегодня вести бизнес по-другому не получится. А ведь все они – люди совестливые…

Выходит так, что созданная нами за 20 лет экономическая

система приспособлена не для нужд социальной справедливости, без которой, кстати, не может быть никакого «гражданского общества», никакого «правового государства» и т.п. Напротив, это – идеальный инструмент для всякого рода эксплуатации. Кто-то эксплуатирует бизнес, требуя от него «делиться» сверхприбылями. Соответственно, бизнес усиливает эксплуатацию работников, потому что из других источников никакие сверхприбыли не явятся. Вот и получается, что бизнес не только субъективно, но и обстоятельствами вынуждается к ограблению населения.

– Наши «правозащитники» говорят, что

в стране неправильная, неполная законодательная база, отсюда, мол, все зло.

– Законов у нас уже больше, чем где-либо. Если бы

наше государство занималось не принятием все новых и новых законов, а правоприменительной практикой, то есть тем, за что все его граждане платят налоги, то порядка в стране было бы гораздо больше. Практика эта применима, когда законодательство обозримо и недвусмысленно. У нас же просто проследить за выполнением всех законов и подзаконных актов часто не под силу человеку. А уж понять, насколько каждый законодательный акт соответствует христианским принципам, и совсем невозможно.

– Продолжается ли, на ваш взгляд, сегодня внутри

нашей Церкви спор между иосифлянами и нестяжателями?

– Сегодня он, по-моему, вошел в глубоко латентную

фазу. В 1990-е годы государство вернуло Церкви множество храмов, монастырей, вернее – то, что от них осталось. У многих приходских священников, архиереев, монастырских игуменов такой дилеммы просто не было. Чтобы восстанавливать, строить, расширять пастырскую работу, надо было привлекать средства. Отсюда возникало и косвенное участие представителей Церкви в разнообразных коммерческих предприятиях.

В то же время всегда в Церкви были люди, имеющие, как бы

сказать, экономически маргинальный статус, проповедующие нестяжательский образ жизни и сами его придерживающиеся. И это тоже оправданно: хорошему молитвеннику Бог всегда подаст. Преподобному Сергию по его молитвам Бог и хлеба для братии «из ниоткуда» посылал, когда он заканчивался. Вспомним и о лилиях полевых или птицах небесных, которые не сеют, не жнут, а Господь питает их…

Здесь можно сказать только одно: каждый спасается, как

умеет. Господу нужны разные работники, что отражается в церковном многообразии. Мне кажется, что этот латентный спор внутри Церкви может стимулировать общее движение к истине.

– Но ведь исторически этот спор касался еще и

статуса Церкви внутри государства, ее влиятельности как социального института.

– По-моему, преподобный Сергий, собственноручно

срубивший деревянную церковку на горе Маковец и служивший в ней на деревянных сосудах, пользовался гораздо большим политическим влиянием в стране, чем та Церковь с обширными земельными владениями и богато украшенными храмами, какой она стала в послепетровскую эпоху.

– В последние годы довольно ярким явлением в

общественно-хозяйственной жизни, особенно в крупных городах, стали так называемые «православные ярмарки». Что вы думаете об этом?

– Спрошу в ответ: само словосочетание

«православная ярмарка» вас разве не коробит? Когда я слышу рекламное объявление в метро: «У нас на ярмарке вы получите счастливую возможность пообщаться с православным батюшкой», – у меня волосы встают дыбом. То есть получается, что другой возможности пообщаться с батюшкой, кроме как у корыта с квашеной капустой, у горожанина просто нет! Прикладываться к иконам «на бегу», в ярмарочном шуме и гаме – из той же серии. Христос выгонял торгующих из храма, а здесь Его образ приносят прямо на торжище.

Иконы, книги (кстати, нередко довольно сомнительные)

– и рядом сало, пирожки и носки с шапками… Это и есть «витрина» Православия? Шоколад «Постный», пряники «Лаврские», кагор «Шепот монаха», «я купила(!) святой воды» – и так далее, и тому подобное… Вообще-то это называется подменой понятий, даже если делается неосознанно людьми, искренне считающими себя православными.

Понятно, что священноначалие не возражало против

проведения этих ярмарок в 1990-х, потому что многие храмы и монастыри, особенно в глубинке, материально бедствовали. Но должный контроль на каком-то этапе был, по-моему, упущен. Вокруг этого движения возникло немало a la православных коммерсантов, да и некоторые церковные структуры, на мой взгляд, излишне вошли во вкус коммерции. Я прекрасно понимаю, что деньги тем же монастырям нужны на строительство, благотворительность. Но когда я вижу, с каким ярмарочным азартом, с раскрасневшимися от удовольствия лицами молодые монахини торгуют «медком» или «монастырскими пирожками», мне становится не по себе.

К сожалению, люди, не имеющие к христианству никакого

отношения, часто превращают Православие в некую торговую марку – бренд. Отсюда возникают всякие химеры вроде «православных ярмарок» или «православного маркетинга». При внешней «безобидности» эти вещи могут быть опаснее прямого богоборчества.

<a

Монах Симеон Афонский

Из-за множества дурных мыслей трудно жить счастливо
 51. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.» (Ин. 15:13).





Расстрел на Кавказе

На Кавказе группе арестованных верующих большевики объявили, что их
будут расстреливать рано утром. На ночь людей заперли в большом холодном
сарае. Старик и молодой парень оказались рядом. «Слушайте меня все! –
сказал старик. – Я знаю, что большевики будут нас расстреливать на
обрывистом берегу горной реки со связанными руками, как они это уже
делали здесь раньше. Незадолго до того, как прозвучит команда: «Огонь», я
брошусь вперед. Солдаты поспешат стрелять, а вы все сразу же прыгайте в
реку. Если останетесь в живых, прибивайтесь к берегу, чтобы тех, кто
уцелел, не нашли. В воде веревка ослабнет, и можно будет освободить
руки».

– «Дедушка, давай прыгнем в воду вместе», – стал упрашивать его парень.
«Нет, сынок, – спокойно ответил старик. – Кто-то должен отвлечь на себя
внимание. Моя жизнь все равно прожита, а ты еще можешь спастись». Как
ни упрашивал юноша старика, тот настоял на своем.

Рано утром всем верующим связали руки и поставили на крутом обрыве.
Внизу шумела река. Когда солдаты, по команде, подняли ружья и
приготовились стрелять, старик бросился вперед. Прозвучали выстрелы.
Юноша прыгнул, чувствуя, как пуля ударила его в плечо. Он упал в воду.
Рядом падали другие люди. Юноше с трудом удалось освободить руки, и он,
задыхаясь и захлебываясь, стал грести к берегу. Сама река увлекала его
своим течением под обрыв, где раненному юноше удалось ухватиться за
корень дерева. Сверху раздавались выстрелы, крики, ругань – солдаты
смотрели: не выплыл ли кто-нибудь? Больше никого не было видно, и они
ушли.

Юноша, невзирая на боль в плече, выбрался на берег. Здесь парня
подобрали местные жители и вылечили его рану, которая оказалась не
опасной: кость не была задета. Юноша остался жив, но всегда с глубокой
благодарностью вспоминал старика, пожертвовавшего собой ради его
спасения.

52. «…И узрит всякая плоть спасение Божие.» (Лк. 3:6).

Отшельник и ракетница

Один человек поселился в лесу на Кавказе, в уединении. На лесных тропах
ему нередко попадались дикие звери. Охотники предупредили его, что это
опасно, особенно встречи с медведем. Они дали ему ракетницу с патронами,
чтобы отпугнуть зверя, если возникнет опасная ситуация.

Как-то в начале зимы, положив в карман куртки заряженную ракетницу,
человек вышел пройтись по лесу и отдалился от своей хижины. Он любовался
прозрачным лесом, освещенным неярким солнцем, и голубым небом, сиявшим
сквозь кроны лиственниц. Взобравшись на вершину холма, он посмотрел вниз
и заметил на полянке медведицу с медвежонком, роющихся в опавших
листьях. Медведица услышав шаги, глянула вверх, и, оскалив зубы,
кинулась на оторопевшего человека.

От неожиданности происходящего тот только успел воскликнуть: «Господи,
помилуй!» Медведица не ожидала услышать человеческий голос. Она с
рычанием попятилась и, вместе с медвежонком, убежала вниз по оврагу.
Ничего не понимая от испуга, человек опустил руку в карман куртки и
обнаружил заряженную ракетницу, которая все это время была с ним, но
он о ней совершенно забыл. После этого случая, он стал полностью
полагаться на Бога и, выходя из хижины, уже никогда не брал с собой свою
ракетницу.


53. «…И сжалился над ними, потому что они были, как овцы, не имеющие пастыря; и начал учить их много.» (Мк. 6:34).


На свободу

Он проснулся в крохотной комнатке, стены которой были белого цвета и
слегка светились. Дышать было легко, и он, в общем-то, был совершенно
счастлив, только было несколько тесновато. «Ну, что ж, неплохо», –
подумал он. Через некоторое время он понял, что он не один, и
забеспокоился. За стенами его комнатки слышались непонятные шорохи. Он
притих, но любопытство пересилило. Тихонечко он стукнул в стенку. Шорох
за стеной усилился, послышался ответный стук. Неизвестность того, что
было за стеной, слегка пугала его. Но шорохи казались не опасными, и он
снова постучал в стену. Услышав ответный стук, он начал настойчиво бить в
стену, которая от его ударов стала растрескиваться. Стук снаружи тоже
усилился, к нему добавились другие, резкие и непонятные звуки.

Наконец, огромный кусок стены рухнул, и от ослепительно яркого света
который наполнил его комнатку, он зажмурил глаза. Кто-то снаружи
помогал доламывать стену. Он просунул в дыру голову и, помогая себе всем
телом, вывалился наружу. Странные ослепительно белые создания с
длинными шеями одобрительно глядели на него, издавая гортанные звуки.

И ему вдруг открылся смысл этих звуков: «Какой славный! Какой милый!
Какой хороший!» Он почувствовал, как одно из этих белых существ,
наверное, самое доброе, гладит его по спинке и говорит: «Какая радость!
Вот и наш первый лебеденок!»

54. «…Стараясь сохранять единство духа в союзе мира.» (Еф. 4:3).
Стирка

Жена затеяла большую стирку. Она собрала все белье в доме и хотела
успеть постирать его до прихода мужа. Но тот пришел домой раньше
обычного. Часть постельного белья уже успела высохнуть и жена, гладила
его в комнате.

Муж стал искать во что бы переодеться, но ничего не мог найти. «Где моя
синяя рубашка?» – спросил он. «В стиральной машине!» – из другой комнаты
громко ответила жена. «Не вижу моей белой футболки!» – «В стиральной
машине!» – «А серые брюки тоже в стиральной машине?» – спрашивает муж.
Жена, углубившись в работу, отвечает: «Да, да! В стиральной машине!» Муж
пошел на кухню перекусить, открыл холодильник и спрашивает: «А где сыр и
творог?» – «Все в стиральной машине!» – не расслышав вопроса, громко
ответила жена.

55. «…Кто не против вас, тот за вас.» (Мк. 9:40).

Молодожены в дорогом магазине

Молодожены решили прогуляться по городу. Жена предложила зайти в большой
дорогой магазин. – «Но у нас же нет пока своих средств на дорогие
покупки, милая!» – сказал муж. – «Дорогой, давай просто посмотрим
мебель! Может быть, когда-нибудь и купим что-нибудь!»

Муж уступил просьбе молодой жены, и они вошли в магазин. – «Этот
обеденный стол нам бы подошел!» – сказала жена, указывая на прекрасный
стол из орехового дерева. – «Да, подошел бы», – согласился муж. – «Вот
этот ковер мы могли бы постелить в гостиной», – указывая на роскошный
ковер, сказала жена. – «Да, неплохо бы», – кивнул головой муж. – «А вот
так мы могли бы обставить нашу спальню!» – «Дорогая, это было бы для нас
слишком дорого!» – возразил муж. – «Но ведь это так красиво! – не
унималась жена. – Какой ты неуступчивый, такой же, как твой отец!» – «А
ты так же любишь сорить деньгами, как твоя мать!» – ответил муж.

– «Хотите что-то купить?» – обратилась к ним продавщица. – «Нет! Нет!
Простите! Мы ничего не хотим!» – в один голос воскликнули молодожены и,
переглянувшись, улыбнулись.

56. «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром.» (Рим. 12:21).

Разборка игрушек

Удивленный неожиданно долгой тишиной в комнате маленького сына, отец
заглянул туда и увидел, что малыш сидит на полу и с увлечением извлекает
из заводной игрушки различные винтики, колесики и пружинки. Рядом с ним
лежали и другие игрушки, очевидно, предназначенные для точно такой же
разборки.

Сын поднял голову и, заметив удивленное лицо отца, сказал: «Интересно
посмотреть, что у всех этих игрушек внутри, папа!» – «Нет, нет, сынок, –
строго сказал отец. – Так делать не надо!?» – «Почему, папа?» – спросил
сын. – «Потому что сделать что-нибудь гораздо интереснее и полезнее,
чем сломать! Понимаешь?»

57. «…Чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях.» (1Кор. 1:10).
Дырявая крыша

В небольшой деревушке жили старик со старухой. Домишко их был ветхий,
детей у них не было, так что по хозяйству приходилось управляться самим.
Как-то раз начался сильный ливень. Ветром сдвинуло лист железа на
крыше, и вода через потолок полилась в дом. Огорченный старик поминутно
выходил во двор поглядеть – когда же закончится дождь? Но все небо было
затянуто тучами, и дождь не переставал.

Вода продолжала литься в комнату, и старуха сказала: «Старый, а старый!
Ты что на улицу-то бегаешь? Разве не видишь, что вода в комнату
льется?» – «Вижу, потому и бегаю смотреть, когда дождь закончится?» –
«Эх, старый! Дождь пусть себе идет – он земле нужен. От твоей беготни он
скорее не закончится. А ты лучше подставь корыто под дыру на чердаке,
вот и устранишь этот потоп! А крышу после починишь, когда дождь
закончится!»

58. «Это покой Мой на веки: здесь вселюсь, ибо Я возжелал его.» (Пс. 131:14)

Тому, кто забудет

Тому, кто забудет о цветущих деревьях, откроется красота весны,

Тому, кто забудет о душистых травах, откроется красота лета,

Тому, кто забудет о падающих листьях, откроется красота осени,

Тому, кто забудет о прожитых годах, откроется красота жизни.

59. «Их конец - погибель, их бог - чрево, и слава их - в сраме, они мыслят о земном.» (Флп. 3:19).

Трудно жить счастливо

Каменистую землю тяжело вспахивать,

В густом лесу не видно солнца,

По высокой траве не легко ходить,

Из-за множества дурных мыслей трудно жить счастливо.


60. «…Для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? (Мф. 9:4).

Освободись от недобрых мыслей

Вымоешь окна – в комнате станет светлее,

Вылечишься от болезни – почувствуешь в себе новые силы,

Вернешься в родной дом – в сердце придет покой,

Освободишься от недобрых мыслей – увидишь свет иной жизни.


61. «…Доколе будете любить суету и искать лжи?» (Пс. 4:3).

Корабль, мост и здание

Чем больше корабль, тем меньше его качает,

Чем больше мост, тем меньше на нем заторов,

Чем больше здание, тем строже его архитектура,

Чем чище сердце, тем меньше в нем суетных мыслей.


62. «Вот, мы ублажаем тех, которые терпели.» (Иак. 5:11).

Истинное терпение

Если стерпишь малую неприятность – найдешь малое счастье,

Если претерпишь большую беду – обретешь счастье с избытком.

Если в терпении упустишь самую малость – придется начинать все сначала,

Истинное терпение не имеет конца.

63. «Все делайте без ропота и сомнения» (Флп. 2:14).

Сомнение

На расшатанном верстаке неудобно работать,

На пугливой лошади опасно ездить.

Дерево, неглубоко пустившее корни, упадет от первого сильного порыва ветра,

Человек, который сомневается, не пригоден ни к какому делу.

64. «…Когда я пробуждаюсь, я все еще с Тобою.» (Пс. 138:18).

Прекрасное

Прекрасное зрелище:

Парящая над морем чайка,

Тающее в небе облако,

Далекая снежная вершина,

Сияющие глаза младенца.

65. «…Буду обуздывать уста мои…» (Пс. 38:2).

Укорить человека

Укорить человека – все равно что:

Засыпать себе глаза известью,

Порезать себя ножом,

Проглотить расплавленное железо,

Сделать свою жизнь адом.

66. «…И стал я, как человек, который не слышит и не имеет в устах своих ответа…» (Пс. 37:15).

Удержать осуждение

Удержать слова осуждения, готовые сорваться с уст – все равно что:

Выпить чистой воды,

Исцелиться от тяжелой болезни,

Прибавить себе жизни,

Родиться заново

67. «…В последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы…» (2Тим. 3:1-2).

Мертвое сердце

Гнилое яблоко – плохое угощение,

Сломанные часы – не лучший подарок,

Мертвец – не жилец в доме,

Человек с самолюбивым сердцем – живой труп

68. «Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас.» (Рим. 8:37).

Два разбойника

По лесной дороге, ведущей в город, шел путник. На него набросился
разбойник и, угрожая кинжалом, потребовал денег. Путник, видя, что
разбойник намного сильнее его и хорошо вооружен, стал умолять его о
пощаде. Разбойник, не обращая внимания на мольбы, избил путника, отобрал
у него все деньги, одежду и ушел, бросив несчастного на дороге.

Здесь его и подобрал другой человек, белый лицом. Он привел его в свою
лесную хижину, перевязал ему раны, накормил, но заявил, что не выпустит
его, пока знакомые путника не заплатят за него выкуп. Если же выкупа не
будет, то он навсегда оставит путника у себя в качестве работника.

Оказалось, что этот человек тоже разбойник. Путник просил отпустить
его, так как денег для выкупа у его близких не было. Но разбойник был
неумолим. Пленник не знал, что делать, и вознамерился убежать. Улучив
удобную минуту, он бросился бежать, а разбойник погнался за ним. В это
время по дороге ехали стражники, они-то и спасли беглеца.

69. «…Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут.» (Лк. 12:24).

Камень, исполняющий желания

Один человек набрел на камень, на котором было написано: «Направо
пойдешь – станешь царем, попадешь в плен. Налево пойдешь – станешь
пленником, много всего увидишь, убежишь из плена. Прямо пойдешь –
обретешь мудрость».

– «Ну, что ж! Неплохо побыть царем, а там видно будет!» – подумал
человек и пошел направо. Пришел в страну, в которой не было правителя, и
народ избрал его царем. Некоторое время он спокойно жил, сладко пил и
ел. Но вот напали на царство жестокие кочевники, все пожгли, а людей
вместе с царем заставили платить непосильные подати.

– «Эх, лучше было бы налево пойти!» – подумал человек и оказался у того
же камня. Пошел налево и снова попал в плен к тем же кочевникам. Долго
был он у них в тяжелом рабстве. Много ездил с кочевниками, видел, как
они грабили различные царства, и, в конце концов, сильно истомился у них
в плену. Наконец подвернулся удобный случай, и он убежал от кочевников.
Убежать-то убежал, а здоровья уже нет, силы ушли, работать тяжело.

– «Нет, не то! Видно нужно было прямо идти!» – подумал человек и снова
оказался у камня. Пошел прямо, а дорога все хуже и хуже, кругом
пропасти, дремучий лес, шипы да колючки, непогода, ветер с дождем, еды
нет! – «Да тут прямо беда! – опечалился человек. – Лучше снова к камню
вернуться!» Вернулся к камню, да, и пошел восвояси.

70. «…Не Моя воля, но Твоя да будет.» (Лк. 22:42).
Бочонок труба и женский профиль

Юноша отправился в путь искать свое счастье. На дорогу отец дал сыну
перстень и сказал, что этот перстень достался ему от прадеда, и он
хранит их семью. На ободке перстня были выгравированы три непонятных
изображения: бочонок, труба глашатая и девушка. Юноша надел перстень на
руку, взял благословение у отца с матерью и вышел из дома.

На пристани он сел на корабль, отплывший в дальние страны. Плыть
пришлось долго. Однажды разыгралась сильная буря. В корабле появилась
течь, и он начал тонуть. Капитан с матросами, не обращая внимания на
пассажиров, собирались покинуть корабль, который все больше погружался в
волны. У лодки началась драка за места. Тут юноша увидел небольшой
пустой бочонок, схватил его и бросился в воду. Его долго носило по морю
и, наконец, совершенно обессиленного выбросило на песчаный берег. Здесь
юношу нашла семья рыбака. Благодаря их трогательной заботе он скоро
восстановил свои силы. Надо отметить, что особо заботилась о нем дочь
рыбака.

Спустя некоторое время, расспросив, где находится город, и узнав, как
туда добраться, юноша попрощался с семьей рыбака и его дочерью, и пошел
по дороге. Вскоре его догнали вооруженные всадники, которые начали
расспрашивать, кто он и откуда? – «Похоже, это вражеский лазутчик!» – не
веря словам юноши, объявили воины, связали ему руки и под охраной
повели в город. Городской воевода не поверил объяснениям задержанного и
отдал приказ казнить его на площади. Палач уже приготовился было
отрубить ему голову, как раздались звуки трубы глашатая, который объявил
народу, что с соседним царством заключен мир, и пленнику даруется
жизнь.

Радуясь чудесному освобождению, юноша поспешил уйти из этого города. По
дороге он повсюду встречал следы пожарищ. Юноше стали попадаться беженцы
со своим жалким скарбом. Они рассказали ему, что их села захватили
мятежники с побережья, которые теперь бьются с царскими войсками. Не
прошло и нескольких часов, как юношу, вместе с другими беженцами,
схватили разъяренные вооруженные люди. Они заставили своих пленников
насыпать оборонительные валы. Послышался грохот барабанов – сигнал
наступления царских войск. Солдаты прорвали оборону мятежников и всех их
без всякой пощады уничтожали на месте. Беженцев окружили и один молодой
воин, узнав юношу, попросил не трогать его. Это была переодетая воином
дочь того самого рыбака с побережья. Ее семью погубили мятежники, но она
осталась в живых и, переодевшись в мужскую одежду, поступила в царское
войско, чтобы отомстить за родителей. Юноша и девушка радостно обняли
друг друга и решили больше не расставаться.

Они нашли царского воеводу, рассказали ему всю правду о девушке
переодетой солдатом и, став на колени, просили снисхождения и разрешения
на брак. Военачальник был очень удивлен этим происшествием и отправил
гонца к царю. Через несколько дней пришел царский указ о прощении
храброй девушки-рыбачки и разрешение на ее брак с юношей, а также
богатый подарок к свадьбе. Затем молодые супруги благополучно прибыли на
родину юноши и поселились в доме у его счастливых родителей. Так
бочонок, труба и девушка стали главными символами счастья и благополучия
их семьи.

71. «Царство Мое не от мира сего…» (Ин. 18:36).
Полярная звезда

Мальчик попросил отца показать ему Полярную звезду. Вечером отец
объяснил сыну, как ее искать, показал ее на небе и спросил, запомнил ли
сын его объяснения. «Да, папа», – ответил мальчик. Через некоторое время
он снова пришел к отцу и сказал, что не может отыскать Полярную звезду
среди других звезд. «Запомни, сынок, – начал объяснять мальчику отец, –
эта звезда всегда находится на одном и том же месте, а все остальные
звезды движутся вокруг нее. По этому признаку ты всегда сможешь легко
отличить ее от других».

Закончив свои дела, отец вышел во двор к сыну, который внимательно
вглядывался в ночное небо. – «Папа, вот она?» – указал рукой на звезду
мальчик. – «Да, сынок. А почему ты спрашиваешь?» – «Потому что еще не
совсем уверен, что это именно она.» – «Когда ты привыкнешь быстро
находить Полярную звезду, малыш, – улыбнулся отец, – тогда ты уже
никогда не будешь сомневаться в том, она это или нет».

72. «…Вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.» (Ин. 4:14).

Двое друзей и пастух

Два друга заблудились летом в горах. Вода у них закончилась, и они
сильно страдали от жажды. Неожиданно путники вышли к хижине пастуха,
который вынес им ведро чистой и прохладной воды. Они зачерпнули по
кружке и стали пить. Один из друзей пил быстро и большими глотками, а
другой – маленькими, понемногу, не спеша.

Напившись, тот, что пил маленькими глотками, спросил своего друга: «Ты
почему так быстро пьешь воду?» – «Чтобы побыстрее напиться. А ты почему
пьешь понемногу?» – «Чтобы продлить удовольствие от хорошей воды». Они
заспорили между собой, как лучше пить воду? Пастух, услышав их спор,
примирил друзей: «Оба способа хороши, – сказал он, – ведь главное – это
утолить жажду, а как – это личное дело каждого».

73. «Я был нем и безгласен, и молчал [даже] о добром…» (Пс. 38:3).

Легко

Легко дышать в комнате, где нет хлама,

Легко идти по дороге, без лишнего груза,

Легко молчать, когда прекратишь пустословить,

Легко и радостно сердцу, в котором нет недобрых мыслей.

74. «Сзади и спереди Ты объемлешь меня, и полагаешь на мне руку Твою.» (Пс. 138:5).

Познать Истину

Дурная мысль может прийти и в храме,

Добрая мысль может посетить и в темнице.

Впасть в заблуждение можно и рядом со святыми,

Познать Истину можно и среди разбойников.

75. «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто
любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня…» (Мф. 10:37).

Побег из дома

Два подростка убежали из дома, чтобы пожить на свободе. Прошло пол дня,
мальчикам захотелось есть и они воспомнили о доме. – «А как, наверное,
переживают наши родители» – сказал один из подростков. – «Верно, очень
их жалко. Что-то они сейчас делают?» – заметил другой. – «Как, что
делают? Обедают, наверное». Ребята помолчали. «Да и без друзей немного
скучно. Интересно, где они сейчас?» – «Как, где? Тоже обедают, что же им
еще делать». Подростки переглянулись и один из них предложил: «Знаешь,
свобода всегда может подождать, а обед – нет. Бежим домой».

Монах Симеон Афонский Боязнь быть кротким и смиренным – предел трусости

41.Самый лучший вид молитвы – сердечное безмолвие, но оно – дар Божий.

42.В духовных книгах можно многое понять головой, но постичь без практики невозможно, можно только разбить голову.

43.Начиная духовный путь, мы ничего не знаем о нем, но затем, с практикой, у нас появляется все более обширное знание духовной жизни.

44.Когда мы подходим к завершению этого пути, мы видим, что мы снова ничего не знаем, но теперь уже знаем, что это такое.

45.Глубины нашего сердца возвращают нас в состояние детства, в котором мы ничего не знали: мы были просто счастливы.

46.Овладеть своим умом и победить помыслы – значит, отречься от себя самого.

47.Страстное желание победы и гнетущий страх поражения не свойственны истинному духовному пути.

48.В жизни есть левые пути и правые: левые пути – это жить по помыслу, действовать по желанию, поступать по страсти.

49.Правые пути – освободиться от помыслов, отвергнуть желания и победить страсти.

50.Бог никогда и никого не оставит и не подведет, и только человек поступает наоборот.

                                                                         +

51.Совершенное устроение монаха – послушание; отсутствие всякого устроения – своеволие.

52.Настоящего монаха обидеть невозможно, если он обижается, значит, уже до этого он утратил монашество.

53.Если хочешь поправить ближнего, расскажи ему о своих недостатках.

54.Поощрять в себе умение видеть чужие недостатки, значит, развивать в себе ненависть к ближним.

55.Боязнь быть кротким и смиренным – предел трусости для монаха.

56.Решительному – открываются врата Царствия Божия, нерешительному – закрываются и врата мира сего.

57.Живи так, словно ты уже умер, и не погибнешь – победишь смерть.

58.Если часто повторять для себя на духовном пути: «Этого недостаточно!» - можно многого достичь, даже смирения.

59.Что для тебя важнее: твое искушение или то, что ты вообще существуешь?

60.Войди в сердце – ибо там Свет, но чтобы войти в сердце – нужно выйти из мира, ибо в нем – тьма.

http://www.isihast.ru/?id=1975