Послание к Римлянам святого апостола Павла Глава 15.

1Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать.

2Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию.

3Ибо и Христос не Себе угождал, но, как написано: злословия злословящих Тебя пали на Меня.

4А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду.

5Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса, 6дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа.

7Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию.

из речи Патриарха Кирилла:

"Самое ужасное, что может быть в жизни христианина, - отсутствие любви", - подчеркнул предстоятель Русской Церкви.

А когда во имя мирских целей разрушается онтологическая сущность,заложенная в основе бытия, когда разрушается и попирается человеческой злобой любовь, - это "есть отказ от Евангелия", сказал он.

Любовь же, по словам патриарха, - это "прежде всего способность отдавать себя другим", - разделять с другими свою жизнь, отдавать им часть своего времени, своей заботы, внимания, денег, своего человеческого тепла. Господь, подчеркнул патриарх, отдал себя на поругание человеческой злобе, гневу и нечисти. "И сделал Он это, движимый любовью", - сказал патриарх.

Московский первосвятитель отметил, что семья крепкая, когда муж отдает себя жене, а жена - мужу и детям. И наоборот, семьи разваливаются "только потому, что супруги перестали отдавать себя друг другу, перестали воспринимать жизнь другого как свою собственную", добавил он.

По этой же причине, отметил патриарх, разрываются связи поколений,отцов и детей, "разрушается ткань человеческого общения, когда политические, пластовые интересы начинают преобладать", возникают хаос и беспорядок.

"А в центре евангельского послания - одно и самое главное слово -любовь. Любовь как основа бытия, как основа личной и семейной жизни,как основа жизни общественной и даже государственной", - пояснил патриарх Кирилл.

Иудеи не поверили, несмотря на то, что имели свидетельства самого
Христа, Предтечи, самих дел Христовых, свидетельство св. Писания, —
наконец, голос с неба — свидетельство Отца. Не поверили, потому что "не
имели любви к Богу". Вот секрет всякого неверия: если нет любви к Богу,
то ни прямой голос с неба ("галлюцинация"), ни внутреннее озарение
("психоз, мания"). ни свидетельства самые достоверные ничего не
сделают. И обратно, если есть любовь к Богу, если знаешь, что в Нем
твоя истинная жизнь, то не нужны никакие доказательства, т.к. сама эта
любовь есть доказательство. Если против этого будет вся философия,
законы логики и самоочевидность, — я все же предпочту остаться с моей
любовью, против логики, против очевидности. Вера не есть очевидность,
она есть выбор: вот перед тобой жизнь и смерть, проклятие или
благословение, — "избери жизнь, чтобы жил ты и потомство твое".

Один православный сочинил довольно едкую листовку, где в юмористической форме приводятся наиболее распространённые отговорки, которыми обыватели оправдывают своё прохладное отношение к Церкви.

В каждом пункте листовки — обличение стереотипа о Православии. Автор подводит к мысли — если человек видит негатив в Церкви, ему нужно не требовать изменить Церковь, а промыть глаза. Несколько лет назад автор этих строк участвовал в акции по раздаче таких листовок. Для того чтобы не давать листовки кому попало, мы с друзьями решили раздавать их как раз тем, кого можно считать «сомневающимися», — тем, кто приходит на Пасху. В сам день великого Праздника мы и организовали акцию по раздаче этих листовок. Оказалось, многие реагируют крайне болезненно — им неприятно читать упрёки в собственной лени. Ведь, приходя в храм, большинство людей считают, что они сделали некое одолжение — ладно, так и быть, признаю, что Бог есть, и попробую выполнить несколько несложных обрядов для успокоения своей совести. Кстати, именно из этого настроения рождаются истории о «злобных старушках» в храмах, которые поправляют неправильно перекрестившихся прихожан. Если прийти в Церковь не в настроении «я, так и быть,приду», а с просьбой ко Христу сделать меня нормальным человеком, то любые упрёки (как окажется потом — вполне справедливые) будут восприниматься иначе.

1. Меня заставляли умываться в детстве. 2. Те, кто умывается, — лицемеры; думают, что они чище других. 3. Не могу решить, какое мыло лучше. 4. Когдато я умывался, но потом мне это надоело. 5. Я умываюсь только по большим праздникам — на Рождество и Пасху. 6. Никто из моих друзей не умывается. 7. Начну умываться, когда стану старым и грязным. 8. У меня нет времени на умывание. 9. Зимой вода слишком холодная, а летом слишком тёплая. 10. Не хочу, чтобы на мне зарабатывали производители мыла.

(С) http://www.pravoslavie.ru/smi/866.htm

На обычное требование неверующих — немедленно, тут же "доказать": — вы
не будете доказывать какую-нибудь истину научную, математическую,
пьяному человеку; так и здесь. Вытрезвитесь от вашего опьянения миром,
суетой, заботами, тщеславием — тогда можно начать говорить и вы
получите возможность понимать. "В лукавую душу не войдет премудрость".

Схема отношений к людям часто бывает такова — человек очень нравится,
искренно идеализируешь его, не видишь ничего плохого. И вдруг прорвется
человек в чем-либо — солжет, расхвастается, струсит, тебя же предаст. И
вот делаешь переоценку, перечеркиваешь все, что видел раньше (и что
все-таки продолжает существовать) и выкидываешь человека из своего
сердца.
Я давно понял, что это неправильный и грешный способ отношения к людям. В основе такого обращения с людьми лежат две неосознанных мысли:
1) я — вне греха;
2) и человек, которого я полюбил, тоже безгрешен.
 Как же иначе объяснить и резкое осуждение других и удивление, когда хороший, добрый, благочестивый человек согрешит. Это выводы из горестных размышлений о своем собственном сердце и сознание, что сам способен на всякий грех.
А между тем, норма отношения к нашим близким — прощать без конца, так как мы сами бесконечно нуждаемся в прощении. Главное не забывать, что доброе, что мы ценим — оно остается, а грех всегда тоже был, только его
не замечали.

Всегда в жизни прав тот, кто опирается не на логику, не на здравый смысл, а тот, кто исходит из одного верховного закона — закона любви.Все остальные законы ничто перед любовью, которая не только руководит сердцами, но "движет солнце и другие звезды". В ком есть этот закон —тот живет, кто руководится только философией, политикой, разумом — тот умирает.

Болезнь — вот школа смирения, вот, где видишь, что нищ, и наг, и слеп (незадолго до смерти).


Мнение о нас других людей — вот то зеркало, перед которым позируют почти все без исключения. Человек делает себя таким, каким хочет, чтобы его видели. Настоящий же, как он есть на самом деле, неизвестен никому,
включая часто и его самого, а живет и действует некая выдуманная и приукрашенная фигура. Это стремление к обману так велико, что человек в жертву ему приносит, искажая свою природу, даже самого себя —
единственное и неповторимое, чем является каждая человеческая личность.

http://elchaninov.livejournal.com

...

Любой человек может стать подвижником, стать святым, достигнуть меры великих святых, если только захочет этого всем своим существом. Все мы знаем ответ преподобного Серафима Саровского на вопрос: «Почему сейчас нет святых людей, нет подвижников?» —«Потому что нет сейчас решимости». В этом контексте понятия решимость и ответственность чрезвычайно близки.

Безответственностью можно считать то, что у святых отцов называется отказом от несения своего жизненного креста. Для всех людей еще сто лет назад было совершенно очевидно, что само принятие креста Христова и следование по жизни за Христом — ответственный шаг, который делается раз и навсегда. Сбрасывание с себя креста, уход от своего креста есть предательство. Предательство, по всей видимости, это антоним ответственности.

Итак, предательство есть безответственность, тогда как терпеливое крестоношение на святоотеческом языке означает ответственность.

Церковные чинопоследования: чин монашеского пострига, чин крещения, чин венчания делают особый акцент на принятие личной ответственности. «Отрицаешься ли сатаны? — Отрицаюсь. Сочетаваешися ли Христу? — Сочетаюсь» — в чине крещения. «Имеешь ли твердое произволение взять себе в жену сию рабу Божию, которую здесь пред собой видишь? — Имею, честный отче» — это в венчании. «Пребудешь ли в монастыре сем на послушании даже до смерти? — Ей, Богу содействующу, честный отче» — это в монашестве.

Что же происходит сегодня?

Покрестившиеся (даже в сознательном возрасте) и давшие  Богу обет верности, «без необходимости» (т.е. еще кого-нибудь покрестить, повенчать, отпеть) даже не показываются в храме Божием.

В жизни, которая начинается сразу после Таинства венчания, люди нередко изменяют друг другу или по незначительной причине («Я наконец-то нашла человека, который меня по-настоящему понимает, в отличие от этого...»), а то и вовсе без причин. Супружеская верность и полнота супружеской жизни сегодня является достоянием очень немногих семей.

Если человеку, давшему монашеские обеты «разо­нравилось», и он принимает решение уйти из монастыря, то забирает себя самого, уже пожертвованного Богу, тем самым совершая предательство. Это безответственно по отношению к тем словам монашеских обетов, которые были произнесены им в день пострига перед святым алтарем. Но кто об этом вспоминает, когда вдруг «понял», что «это не то, что я искал»?..

В Таинстве священства вступающему на стезю пастырства вручается Залог, который тот должен сохранить до последнего своего издыхания. Это тоже символ ответственности, которую священнику необходимо пронести через всю свою сознательную жизнь.

Ни в браке, ни в крещении, ни в монашестве, ни в принятии священного сана хода назад, «канонического» оправдания сбрасывания ответственности, взятой пред Богом, не предусмотрено. Человека невозможно развенчать, раскрестить, или освободить от монашеских обетов. игумен Евмений Перистый ДУХОВНОСТЬ КАК ОТВЕТСТВЕННОСТЬ http://www.krotov.info/library/16_p/er/isty_16.htm

Святой Дух, вселяясь в нас, преобразует нас в обитель Святой Троицы, ибо Отец и Сын нераздельны от Божества Духа. Огонь пришел Я низвести на землю» (Лк. 12:49). Сошествием Святого Духа Пресвятая Троица живет в нас и дает нам обожение, сообщает нам Свои нетварные энергии, Свою славу, Свое Божество, тот превечный Свет, к которому мы должны приобщиться. В стяжании Святого Духа как «души нашей души», в стяжании и раскрытии сообщаемой Им благодати Триединого Божества и есть суть православной духовности, конечная цель православной духовной жизни. Пятидесятница отмечает начатой освящения, начало духовной жизни, начало настоящей богочеловеческой духовности и одновременно с этим знаменует последнюю цель — обожение человека путем стяжания и раскрытия благодати Божией, сообщаемая человеческим ипостасям Святым Духом. К этой конечной цели направлен весь мистико-аскетический опыт Православия. http://pravoslavie.domainbg.com/rus/ef/zivoje_predanije.html

Беседа преподобного Серафима с Н.А.Мотовиловым О СТЯЖАНИИ СВЯТОГО ДУХА http://www.pravoslavie.ru/put/nasledie/seraphim-motovilov.htm Серафим Саровский своей подвижнической жизнью еще раз доказал миру, что идеал христианской жизни достижим в любом веке, в любом православном народе, государстве, обществе, —что действительно Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр. 13,8). Православная религия — это не придаток к жизни, под которой обычно понимается весь водоворот проблем от рождения до смерти, но — сама жизнь. Именно православная вера, освещая душу пониманием смысла жизни и освобождая ее от лютых страстей, наполняет человека неиссякаемой радостью общения с Богом. С праздником братья и сестры! Живите в благодати Духа Святого. «Ищите прежде Царствия Божия и правды Его, а остальное приложится вам».

Сегодня, в День Пятидесятницы, мы празднуем сошествие на апостолов Духа Святого, Которого Господь обещал ниспослать при Своем Вознесении. В виде огненных язык сошел Дух Святой на учеников Христовых и сотворил их проповедниками Евангелия Царствия Божия.
Праздник Пятидесятницы – День установления Церкви Христовой на земле. Каждый из нас получает благодать Господню через принятие Таинств Церкви, через общую церковную молитву, через священническое благословение на свой жизненный путь.
Дай Бог, чтобы благодать Господня помогала нам укрепляться в христианских добродетелях, быть христианами не только по имени, но и по жизни. Дай Бог,чтобы каждый из нас стяжал и сохранил в своем сердце свет благодати Духа Святого.
Да хранит всех нас благодать Господня, да поможет она нам совершенствоваться, возрастая о Господе.
Пусть радость праздника Святой Троицы наполняет наше сердце во все время вашей жизни.
Да хранит всех нас Господь!