Игорь Недюха

 

 

Какое Рождество отмечает сам Христос?

                                                                                                                                     

Данные социологических опросов объективно свидетельствуют, что тенденция сближения Украины  с Европейским Союзом является превалирующей во внешнеполитических настроениях основной массы украинских граждан. Одним из основных базисных аргументов в пользу подобного «европейского» сближения является общность демократических и духовных ценностей. Любые противоречия такого плана лишь затрудняют продвижение Украины на этом «европейском» пути.

Поэтому неудивительно, что еще Папа Иоанн Павел второй – глава католической церкви призвал всех христиан к единению и урегулированию межконфессиональных противоречий и разночтений, что препятствует поднятию авторитета христианства как одной из основных мировых религий. Одним из таких разночтений является раздельное празднование дня Рождества Христового Православной церковью 7 января и остальным Христианским миром – 25 декабря. Последней даты придерживаются более полутора-миллиардов католиков и протестантов, составляющих 85-90% последователей Христа. А ведь речь идет о дате рождения Христа как человека и по естественной логике он не мог родиться дважды. Так, что вопрос в том какая из вышеназванных дат является достоверной с точки зрения ее соответствия объективным показателям. По крайней мере, можно предположить, что сам Христос отмечает свой День Рождения один раз в году.

При рассмотрении данной ситуации автор может быть проинтерпретирован как заинтересованное лицо, учитывая день его рождения – 25 декабря. Поэтому представляется необходимым лишь на объективной основе дать качественную оценку рассматриваемым возможным датам Рождения Иисуса Христа. Чтоб объективно ответить на этот фундаментальный вопрос, стоит обратиться к истории происхождения этих календарных дат и их соответствии астрономическим часовым показателям.

«Православная» дата Рождества Христового – 7 января связана с юлианским календарем, разработанным астрономом из Александрии (Египет) Созиченом в дохристианский (а, следовательно, по церковной терминологии, еще в «языческий») период. Юлианский календарь заменил неудобный, и сложный лунно-солнечный календарь, которым до Юлия Цезаря пользовались в древнем Риме. Начало года по реформе Юлия Цезаря было перенесено с марта на январь, поскольку, с 1 января начинался отсчет государственной деятельности и избирались должностные лица государства. Именно с этого ведет свое происхождение общепризнанный светский праздник 1 января – День Нового Года. Существенным недостатком юлианского календаря было то обстоятельство, что календарный год все-таки был на 0.078 суток (11 минут 13.9 секунд) длиннее солнечного астрономического года, продолжительность которого составляет 365.242 суток. Это определило постоянное отставание юлианского календаря от астрономического года (как данной нам объективной реальности) с перманентным накоплением «потерянного» времени.

Установление согласно юлианскому календарю даты отсчета эры Христовой (или, как ее иначе называют, новой эры) связано с именем римского монаха Дионисия Малого, который в 525 году от Рождества Христового установил дату рождения Иисуса Христа, ставшей отправной точкой и вообще понятия «эры Рождества Христового» (Anno Domini). Некоторые современные исследователи заявляют, что расчеты Дионисия Малого весьма приблизительны и приводят в подтверждение этому хронологические расхождения между датами рождения Иисуса Христа и временем правления иудейского царя Ирода, по приказу которого, согласно изложения Евангелия от Матфея, подлежали уничтожению все младенцы одного с Иисусом времени рождения. Однако, это масштабное зверство, если оно было в действительности (а не мифом) должно найти отражение и в исторических документах того времени, существования Римской Империи, в состав которой входила тогдашняя Иудея. Но никаких документальных подтверждений этим возражениям не существует, хотя в то время в Римской Империи фиксировались даже малейшие подробности жизни её составных частей. Разве Дионисий Малый и другие религиозные деятели его времени не узнали о существовании вышеупомянутого Евангелия от Матфея? И, вообще, зачем Дионисию Малому необходимо было без всяких оснований поставить под сомнения известное утверждение Евангелия от Матфея? Ведь Дионисий Малый был не просто монахом, а архивариусом, то есть, хранителем архива римских Пап – наиболее полного собрания документов уже павшей Римской империи. Наиболее вероятно, что в его руки попали древнеримские документы переписи населения тогдашней Иудеи, которая действительно проводилась по приказу римского императора.

Вспомним тот бесспорный факт, что Иосиф (муж Девы Марии – матери Иисуса Христа) был вынужден перебраться именно  в Вифлеем – место рождения Иисуса Христа, чтобы выполнить императорское распоряжение относительно регистрации при переписи мужчин лишь по месту их рождения. Поэтому датировка этих «переписных» документов могла стать для Дионисия Малого наидостоверным свидетельством о дате рождения Иисуса Христа, как только семья Иосифа переехала в Вифлеем, для проведения переписной регистрации. Что касается «иродского истребления младенцев» от Матфея, то более чем проблематично даже представить, что царь Иудеи осмелился на это во время проведения переписи населения согласно приказа самого римского императора, войско которого держало под контролем тогдашнюю Иудею. Можно лишь догадываться, что при выборе между каноническим мифом и конкретными историческими обстоятельствами Дионисий Малый как настоящий исследователь отдал предпочтение последним.

Но только приблизительно через тысячу лет во всех официальных религиозных и светских документах уже в обязательном порядке начали указывать эру «от Рождества Христового». До конца 16 столетия от Р.Х.  разница между юлианским календарем и астрономическим годом достигла 10 суток. В 1582 году бывший профессор канонического права Болонского Университета Уго Буонкампеньи (с 1572 года – папа римский Григорий 13), создал специальную комиссию из священнослужителей и астрономов, поручив ей разработать проект новой календарной реформы. После ознакомления со всеми предложенными вариантами, комиссия одобрила проект, автором которого был итальянский математик Луиджи Лилио Гаралли (или Алозий Лилио) – преподаватель университета города Перуджа. Однако, предложенный им проект календаря был реализован только через шесть лет после смерти автора папой Георгием 13, издавшем специальную таблицу, отсчет дней которой был продвинут на 10 суток вперед. Этим актом устранялась временная погрешность, накопившаяся со времени Никейского собора (325 год Рождества Христового), который впервые утвердил после дополнительной корректировки «языческий» юлианский календарь как базисную (на то время) основу христианского летоисчисления. Новый календарь, который уже в достаточной мере соответствовал действительному астрономическому году, получив название «григорианского», или «нового стиля». На новый стиль уже в 1582-1583гг., кроме Италии перешли Испания, Франция, Польша, Португалия, Голландия, а затем и другие европейские страны.

К 20 столетию расхождение между юлианским и григорианским календарями (а, следовательно, и астрономическим годом) достигло уже «чертовой дюжины» - 13 суток. Однако Российская империя как фактический эпицентр православия продолжала функционировать по юлианскому календарю – вследствие традиционно консервативной и ортодоксальной позиции Российской православной церкви (РПЦ), которая заблокировала все попытки перевода тогдашней России на современный – григорианский календарь. И лишь после падения Российской империи григорианский календарь приобрел в России статус государственного.

Необходимо отметить, что независимо от Москвы перевод Украины на григорианский календарь с 16 февраля 1918 года (1 марта 1918 года за «новым стилем») было осуществлено согласно закона, утвержденного Малой Радой Украинской Народной Республики (УНР) на заседании 12 февраля 1918 года. Зато православная церковь и сейчас придерживается прежней «юлианской» позиции, несмотря на вышеотмеченные объективные астрономические погрешности, то есть наперекор всему остальному миру.

На фоне украинской концепции приоритетности общеевропейских ценностей далеко не безразлично, каким путем будет идти Украина, отмечая день Рождества Христового: вместе со всей Европой, Латинской Америкой, США, Канадой, Австралией и вообще в ногу со временем или по архаическому регламенту, начертанному, прежде всего, московским православием? Но может ли быть консерватизм доминирующей в православии Российской Православной Церкви достаточным основанием для того, чтобы отмечать не наиболее достоверную дату Рождения Христа. Почему бы Украинской православной церкви Киевского патриархата, наконец, не проявить свою реальную каноническую независимость от Московского Патриархата, например, определив днем Рождения Христа – 25 декабря, согласно с астрономически наиболее точно выверенным григорианским календарем? В конце концов, ведь сочли необходимым найти на это даже фундаторы православия как такового – Греческая и Болгарская православные церкви. Наверняка последние, прежде всего, руководствовались религиозным постулатом, что всё во Вселенной происходит от Бога, а следовательно, и астрономическое время в том числе.

Изначально данная тематика была затронута автором в газете «Вечерний Киев» от 26.11.1997 года и 21.12.1999 года в связи с предстоявшим 2000-летием Новой Эры, когда христиане должны были войти в 3-тысячилетие не только в разные даты (25 декабря и 7 января) но и даже в разные годы согласно официальному летоисчислению при наличии общего для всех Нового года – 1 января. При постоянных украинских декларациях о стремлении ассоциироваться с «Европой» не пора ли всем украинским православным наконец «вслед» за греческими и болгарскими православными раз и навсегда покончить с подобным дисбалансом. Тем более, что впереди бесчисленное множество тысячелетий Новой Эры. Ведь при продолжении консервации анализируемого «рождественского дисбаланса» это объективно грозит перспективой его гипертрофического увеличения уже в ближайшем бедующем. А далее вплоть до выхода за рамки здравого и вообще «божьего» смысла. Однако нынешнее ортодоксальное православие предпочитает функционировать фактически по принципу французского дворянства перед Французской революцией 1789года: «После нас хоть потоп». В особой степени это касается украинской греко-католической церкви, само название которой в принципе должно стимулировать реализацию рассматриваемой концепции.

Вместе с тем, что мешает и Московскому патриархату даже при всей его канонической консервативности и ортодоксальности поддержать выдвинутую концепцию общехристианского празднования дня рождества Христового? Это могло бы привести к восстановлению прежнего статус-кво, существовавшего до 16 столетия, когда все последователи веры Христовой одновременно отмечали важнейшие христианские праздники.

 В противном случае относительно последователей ортодоксального православия может стойко закрепиться имидж «раскольников» христианского мира – при сохранении их архаической привязанности к фактически «языческому» юлианскому календарю, который создавался еще во времена Юлия Цезаря, то есть за долго до рождения самого Иисуса Христа, что в свою очередь стало точкой отсчета Новой Эры в истории человечества