Борис Сенников

Анка-пулеметчица стреляла в рабочих и крестьян

Бойцы Ижевской или Воткинской дивизии в рядах Русской армии Колчака

На ПравМире 16 августа был опубликован рассказ священника А. Дьяченко "Харизма". Этот рассказ большой, я рекомендую всем найти время и почитать его по ссылке - http://www.pravmir.ru/xarizma/

Священник Александр Дьяченко

* * *

...В 1971 году, через год после кончины патриарха Алексия I в Троице-Сергиевой лавре был созван поместный собор, на котором главным вопросом значилось избрание нового предстоятеля Русской Православной Церкви. Вообще-то патриарх Алексий ушёл из жизни ещё в 1970, но проводить поместный собор власти не разрешили, поскольку смерть патриарха совпала с таким славным мероприятием, как празднование столетия со дня рождения Владимира Ильича Ленина.

И вот через год, наконец, приступили к выборам. Сами выборы прошли открыто, так каждый из более чем семидесяти архиереев вставал и во всеуслышание заявлял, что он и вверенная его окормлению епархия отдают голос за патриаршего местоблюстителя митрополита Пимена.

Понятно, что в обществе победившего социализма при выборе претендента в патриархи решающим оставалось мнение тогдашних властей, все это прекрасно понимали, и тем не менее голосование проходило очень торжественно. Наконец председательствующий объявляет, что новым патриархом избран митрополит Пимен.

- И только после избрания, — как вспоминал один из непосредственных участников тех событий, насельник лавры и одновременно преподаватель Московской духовной академии, — вдруг все вспоминают, что новый патриарх не имеет духовного образования, вообще никакого.

Время, что обычно мы посвящаем учёбе, молодой иеромонах всё больше проводил в местах заключения. Хотя это тоже неплохая школа, особенно в отношении молитвы. Но и при желании окончить какую-нибудь семинарию в годы воинствующего безбожия было невозможно, их не было вовсе. Поскольку после известных революционных событий и вплоть до окончания войны духовное образование в нашем отечестве находилось под запретом. Но правила требовали, чтобы кандидат в патриархи в обязательном порядке имел свидетельство о таком образовании.

- Как же нам тогда выйти из положения? – спрашивает новоизбранный патриарх присутствующих здесь же представителей академии.

- Придётся сдавать квалификационные экзамены, ваше Святейшество, — возможно в шутку, отозвался один из преподавателей. Какую-то секунду патриарх собирался с мыслями, и потом ответил:

- Ну что же, устав – закон для всех, придётся садиться за парту.

Наверно, патриарх мог бы повести себя и по-другому, ведь уже избран, зачем самому себе создавать дополнительные трудности, но не стал.

Я сам был преподавателем семинарии и, конечно же, понимаю, никто из профессоров не стал бы самому патриарху ставить на экзамене неудовлетворительную оценку, а при затруднениях, напротив, старался бы всячески помочь. Но только согласитесь, как бы это выглядело со стороны, такой человек, символ полноты церковной, и вдруг не может ответить на вопрос экзаменатора, а тот, сам краснея, ставит его святейшеству вымученную четвёрку. Кому это нужно? Сдавать — так сдавать.

И вот, патриарх прибывает в лавру преподобного Сергия, в которой сам же некоторое время являлся наместником. Прибытие патриарха в любую епархию, любой монастырь — это ещё и великий праздник, особое торжество. Святейшего Пимена встречают все насельники лавры, учащиеся и учащие Московских духовных школ. Торжественно звонят колокола. Помню, сам в начале девяностых видел, как однажды лавра встречала патриарха Алексия II, цветы, что бросали ему под ноги, и ещё множество старушек, периодически подбегавших к нему за благословением. Мы все стояли, обратившись к нему в полупоклоне, а он шёл и по ходу шествия нас благословлял.

Трудно представить, что после такого всеобщего изъявления чувства уважения тебе предстоит идти к этим же людям, которые только что тебя приветствовали, и подтверждать право на это уважение.

Весь профессорско-преподавательский состав духовных школ ожидал святейшего в актовом зале. Когда тот вошёл, тогдашний ректор академии епископ Филарет, нынешний экзарх Беларуси, приветствовал его замечательной речью. Кто слышал проповеди и выступления митрополита Филарета, знает, какой это учёный талантливый человек. И тот может себе представить, что это была за речь.

Патриарх стоял, опираясь на посох, и молча слушал. Ему, по большому счёту, в общем-то, простецу и самоучке, предстояло ответить этим более молодым премудрым знатокам богословия, истории и ещё множества разной другой церковной учёности, и при этом оставаться на высоте своего положения.

Когда приветственная речь была окончена, поблагодарив выступающего, патриарх стал говорить ответное слово.

- Что мы ожидали услышать? Наверно, какие-то дежурные выражения благодарности, но вместо них мы стали свидетелями блестящего удивительно глубокого и богословски насыщенного выступления человека, подтвердившего своё право носить столь высокий церковный сан. Не веря своим ушам, мы стояли с широко открытыми от удивления глазами. Потом, не сговариваясь, все вместе поклонились ему в благодарном поклоне.

Вопрос о необходимости проведения дальнейшего испытания патриарха на знание им основ православного вероучения отпал сам собой. Более того, даже говорить об этом после такого слова казалось неуместно и даже бестактно.

С того дня прошло уже более сорока лет, а я всё продолжаю находиться под впечатлением чудесного явления патриаршей харизмы.

Вы никогда не задумывались почему в мире нет русских диаспор? Почему русские либо становятся немцами, англичанами, итальянцами, американцами, либо возвращаются на Родину?

Дело в том, что русский, как человек, русский народ не могут существовать вне и без Русского Государства.

Наверное дело в том, что Русские — это не генетическая нация, Русские — это духовная общность, смысл существования которой в служении государству. Смысл же Русского Государства в защите Русских не взирая на их национальную принадлежность.

Ниже попытаемся рассмотреть почему это так. Почему невозможно быть русским в крошечном мононациональном государстве, даже если в нём все жители будут генетически русскими.

Каждый народ, каждая культурная общность организуют свою жизнь в соответствии с условиями и традициями в которых формировались эти народы и культуры. Мусульмане живут Уммой, для них не очень важны шахи, султаны, визири, важен голос Имама. Иудеи тоже живут религиозной общиной. Ведический мир так же подчинен духовным авторитетам, в нём голос Брахмана для простого человека много важнее голоса князя-кшатрия. В этих условиях правители приходят и уходят, меняются границы государств, но остается главное, остаются духовные центры. Членам религиозной общины не важно в каком они живут государстве, кто правитель сегодня, а кто им станет завтра, важна целостность их религиозной общины, их духовные лидеры. Государство не имеет главенствующего значения.

Все эти культурные общности развивались в условиях, когда одна семья или относительно небольшой род могли вести хозяйство самостоятельно. Их сил хватало прокормить себя. Точно такая же ситуация была и в Западной Европе, мягкий климат позволял людям селиться мелкими хуторами и быть семьям самодостаточными. Сходным образом в этих странах происходило и формирование государственности. Оно начиналось с формирования мелких банд, обирающих земледельцев и предоставляющих им «крышу». Первые бурги представляли из себя небольшие крепости, задачей которых был контроль окружающих их земледельцев и противодействие соседним бургам в борьбе за «кормовую базу», большим счастьем для владельца был захват соседнего бурга и подчинение выживших членов конкурирующей «братвы» новому пахану. Именно этим путём шел процесс укрупнения этих прообразов ОПГ и превращение их в империю Карла Великого и мутирование в прожорливые западноевропейские королевства.

Таким образом, западноевропейское государство изначально носит бандитский, паразитический характер. Климатические условия вполне позволяют обходиться и без него. Как следствие — индивидуализм населения, примат личности над обществом.

Иначе шел процесс формирования государственности в местностях с менее благодатным климатом. Там, где занятие сельскохозяйственной деятельностью требовало проведения масштабных ирригационных работ возникли первые государства. Такие, как Египет, Вавилон, Китай. Эти народы объединял совместный труд и, как следствие, общая защита его плодов. Соответственно правитель считался проводником воли богов и отцом народу.

В срединной по отношению к народам ЗЕ и восточных царств ситуации к середине 700-х — 800-х годов оказались славяне Восточной Европы. На тот момент у них существовала ведическая традиция управления (народная демократия, советы старейшин, князья только на время войны), хозяйственная деятельность в более суровом, чем у западноевропейцев климате требовала более крупных объединений для обработки земли и совместного выживания.

У соседей же с запада (Империя Карла Великого), севера (Датчане) и на востоке (Хазарский каганат) уже существовали единые крупные государства, государства созданные по рекетирскому принципу. Славянский мир оказался между молотом и наковальней. Причем, если хазары брали только дань, то франки, саксы и даны при захватах уводили местное славянское население в глубь своих территорий, а захваченные земли заселяли своими, что представляло для славянского мира гораздо большую угрозу.

Так, во времена Карла Великого славянский союз Бодричей воевал против саксов на его стороне. После покорения саксов, его сын Людовик начал постепенно захватывать и подчинять себе славянские земли по реке Лаба (Эльба). Не дремали и объединившиеся датчане во главе с королём Гудфредом. В 808-ом году столица Бодричей город Рерик была им осаждена и захвачена, князь бодричей Годислав был повешен. Позже, в 810-ом году, его брат Славомир отбил столицу и сам стал князем, но у Годислава осталсь 3 сына Рюрик, Сивар и Трувар, поскольку Годслав не успел покняжить на Великом столе, то и они лишались права стать Великими князьями.

Возникает вопрос, почему Рюрик с братьями не остались на Родине, а ушли на далёкую восточную окраину, в словенские земли?

На мой взгляд, они увидели всю бесперспективность дальнейшей борьбы с саксами и данами.

Трёхсотлетние элиты бодричей и лютичей никак не желали становиться под единую железную руку, каждый глава рода был сам себе начальником и по-доброму подчиняться ни кому не хотел. Не примучивать же своих? Своих, привыкших к вольнице. Хочу, в поход пойду, а захочу не приду на помощь соседу. Вот если саксы или даны хорошо попросят, тут да, тут подчинюсь. Эти и порешить могут. У них централизованное государство, дисциплина, богатый опыт средневекового рэкета. У них поддерживаемый католической церковью «натиск на восток».

Все дальнейшие действия Рюрика и его дружины, перебравшихся с агонизирующей в усобицах и самостийности Родины, в дикие леса северного славянского фронтира говорят о том, что целью было именно построение единого централизованного сильного государства.

На новой Родине идеи пали на благодатную почву:

Словене, чудь, карелы устали от бесконечных грабительских набегов разношерстных банд датчан, шведов, норвежцев.

С юго-востока непрерывно давили Хазары.

Рюрик же и его дружина гарантировали защиту. Сопротивление местных элитариев, желающих жить по старинной правде (всяк род сам за себя, решение вопросов на многочисленных сходах и т. д.), было быстро подавлено. Началось строительство и расширение государства.

Почему отстроить Русь удалось за какие-то 100 лет? В 862 году Рюрик - наёмный князь в крохотном городке Ладога, а в 960 у князя Святослава крупнейшее государство тогдашней Европы - огромная и многолюдная Киевская Русь?

Рюрик и его потомки за этот ничтожный период времени смогли сделать то, что лютичи и ободриты не сумели за 600!

Основным фактором являлось чёткое понимание Рюрика, его бояр, дружины того, что окружающие народы стремительно объединяются, а славяне продолжают жить по старинке, родами. Что даёт возможность ломать их по одному. Так же немаловажную роль сыграло и то, что в отличие от западных родовых общин, славяне жили территориальными общинами. С лёгкостью принимая чужаков, если они подчиняются заведённому общиной уставу и служили территориальной общине.

Так уж, получилось, что западноевропейские государства формировались в условиях, когда родовые общины грабили и обирали свои же, то-есть, занимались рэкетом. А восточных славян грабили и обирали чужаки. С востока приходила одна орда - грабила, другая орда - грабила, с запада приплывали викинги — грабили. Князь же давал от них защиту, причем такую, что у желающих грабить эта охота отпадала, они знали, что за разграбленную весь ответят и у себя дома. Придет княжеская дружина и месть будет жестокой. Князь же был и олицетворением ГОСУДАРСТВА.

ГОСУДАРСТВА, которое даёт защиту, спокойную жизнь крестьянину и ремесленнику. Князь же, который стал князем не как грабитель и рекетир, но как ЗАЩИТНИК не видел себя иначе, как именно охранитель земли и народа.

Именно по этой причине, долгие столетия не было на Руси ни народных бунтов, ни восстаний горожан. Могли согнать дурного князя, не исполняющего своих обязанностей, как Святополк Окаянный. Но связка народ-князь была непоколебима. В генетике каждого русского эта связь жива и сегодня, именно поэтому мы на подсознательном уровне хотим сильной власти, которая отвечает желанием народа и является его продолжением.

Из истории же падения славянских союзов Бодричей и Лютичей Рюрик сделал однозначные выводы: «Нельзя ни в чём верить западу. Даже если тебе улыбаются, то за спиной держат нож. Сильное государство залог существования народа», что и заповедал своим потомкам. Позже этот вывод полностью подтвердился на примере Ржечи Посполитой. Приняли католичество, выбираемый магнатами король. Заигрывание с Тевтонским и Ливонским орденами, папой привели к слабости государства и захвата значительной его части немцами.

Русь же Рюрика, основанная на принципе сильного ГОСУДАРСТВА жива и поныне. Но снова, как и встарь запад пытается разделить славянские народы, направить их энергию на борьбу друг с другом. Частично им это удается, большие группы Украины и Белоруси считают себя частью Европы забыв, о рекетирской сущности этой европы, забыв как уже 1500 лет эта европа методично и последовательно их истребляет и ассимилирует. В русском же государстве свою национальную идентичность не потерял ни один народ.

«Для меня, истинно и пламенно любящего живопись, не может быть лучшего желания, как положить начало общественного, всем доступного хранилища изящных искусств, принесущего многим пользу, всем удовольствие», – писал Павел Михайлович Третьяков вскоре после покупки первых картин для своей коллекции. Он создал галерею, художественные образы которой воспитывают душу человека в любви к России. Павел Михайлович был человеком глубоко верующим, поэтому в его коллекцию вошли не только живописные полотна, но и произведения древнерусской иконописи, а также несколько иллюминированных рукописей XVII-XIX веков, хранившихся в его личной библиотеке.

Среди иллюминированных рукописей, принадлежавших П.М. Третьякову, можно увидеть изящную «Александрию» XVII века и лицевые «Апокалипсисы» XVIII-XIX веков, «Слово Палладия мниха» и «Сборник житий и богослужебных последований Угличским святым» XVIII века. Не имея возможности достоверно восстановить историю происхождения этих памятников рукописной книжной культуры, мы тем не менее можем предположить, что они были приобретены на Сухаревском книжном рынке или же во время путешествий П.М. Третьякова по Волге, поскольку бумага некоторых рукописей имеет водяные знаки, поволжских бумажных фабрик. В состав рукописного Сборника житий и богослужебных последований Угличским святым входит лицевое Житие святого мученика Димитрия Угличского с 12 миниатюрами замечательной красоты. Рукопись была создана в Угличе либо в Угличском районе не ранее 1784—1786 годов.

Далее

18 января 1943 года в результате наступательной операции под названием "Искра" было прорвано блокадное кольцо, блокада города Ленинграда. Фашистские, вражеские войска были разгромлены и выбиты с южного побережья Ладожского озера, и через создавшийся коридор блокадный Ленинград восстановил связь со страной, – в город начало поступать продовольствие и медикаменты. На каждом фотоснимке предельно точно совмещены фотокадры одного и того же места, но сделанные в разное время, то есть в годы блокады Ленинграда и в наше время, уже в XXI веке.

• Источник всех фотографий: 15 фото. История России. Блокада Ленинграда 1941-1943

Сергей Ларенков комбинирует в своих фотоработах настоящее и прошлое. Комбинированные фотографии блокадного Ленинграда и современного Санкт-Петербурга недавно были продемонстрированы в Рунете. Наш сайт предлагает вашему вниманию эти уникальные и удивительные фотографии, на которых слиты воедино настоящее и военное прошлое таких городов, как – Москва, Берлин, Вена, Прага.

• Источник всех фотографий: 15 фото. История России. Эхо Великой войны 1941-1945