ЧТО ТАКОЕ БЫТЬ РУССКИМ Леонид Корнилов Часть 1

28 мар 2012, 11:26 http://litzona.net/forum/viewtopic.php?f=4&t=2690

Век назад духовный код русского патриота был лаконичен: «За веру! Царя! Отечество!» В развёрнутом виде : «За Православную Веру! За Русскую Власть! За Русское Отечество!» И всё это рухнуло в семнадцатом под нажимом мирового еврейства. И обломки втаптывались в грязь жидовским интернационалом на протяжении многих десятилетий. 26 апреля 1986 года – начало третьей мировой войны. США и НАТО, опираясь на «пятую колонну», (в основном – на внуков комиссаров-жидов троцкистско-ленинской генерации), проводят ряд устрашающих техногенных катастроф. Первая из них - Чернобыльский атомный взрыв. Материалы этого события засекречены, как засекречены причины Спитакского землетрясения, потопления подлодки «Курск»… Но я верю, что со временем факты о применении режимом «мирового еврейства» новых технологий ведения мировых войн будут обнародованы. Преступников-предателей ждёт трибунал и смертная казнь. Я верю в это. И в этом тоже - моя русская национальная православная вера! И я пишу соответствующие стихи, которые не похожи на молитвы, потому что я не взываю к Богу, но требую от себя полного творческого самопожертвования. И знаю, что буду закопан нынешней жидовской, а в дальнейшем и – натовской оккупацией, очень надолго. Но я верю, что успею показать на своём участке фронта, как можно верить и как нельзя верить в Русское Отечество. Нельзя верить и веровать так, чтобы тебя, русского человека, перестали уважать во всем мире. Нельзя носить на себе позорное пятно «перестройщины-перезагрузки», нельзя ходить сто лет под кремлёвскими жидами и стоять с ними на молитве в одном храме: идёт война и это выглядит, как предательство по отношению к «отеческим гробам». Нормальные люди, нормальные народы не ведут себя, как трусы и недоумки, а именно такими нас воспринимают после чудовищного абсурда саморазвала, самооплёвывания и самоуничтожения. И только наша сила, воля и непреклонность помогут нам вернуть наш былой авторитет на планете Земля. Но для этого надо научиться верить в Русскую Власть и в Русское Отечество. Это намного труднее, чем веровать в Господа, потому что школа христианства – всемирна, доступна и даже поддерживается нашим колониальным государством и «мировым сообществом». А вот верить в то, что ты – Русский!.. Этому не учат нигде. Но ведь вы же понимаете, что без – «За Русскую власть!» (Царя), без – «За Русское Отечество» (Отечество) не получится и – «За веру!» Вот и выходит, что быть Русским во много раз труднее, чем быть Православным сейчас. Вера в Русь – это аскетизм, достойный Радонежского. Быть Русским порой невозможно на свободе… И Квачкова держат за решёткой не потому, что он – православный, а потому, что – слишком Русский. Быть православным не вменяется УК РФ, а вот быть Русским – преступление. 

Так вот и давайте спокойно разбираться в двух третях духовного кода Русского Патриота. Что же такое – «За Русскую власть!» и за – «Русское Отечество!»? Какой гражданский и нравственный кодекс должен исповедовать человек, поднявший этот трезубец? Быть Русским – значит, бороться и победить, потому что идёт война за русские богатства, за древнейшую и беспримерную русскую историю. Быть Русским – вернуть подлинные границы «царства русского» (по Тютчеву). Быть Русским - обратить православную веру в разящее остриё духовного трезубца. Но для этого Православная Вера должна стать глубоко национальной и враждебной к «жидовствующим» (Первый Православный царь Иван Грозный,.. о котором, кстати, Русская Православная церковь молчит, как будто она и не русская.) Молчит она и по поводу грядущего сатанинского праздника, именуемого с древнейших времён Вальпургиевой ночью (ночь с 30 апреля по 1 мая),- шабаш ведьм и чертей на Лысой горе. Сатанисты-большевики, прикрываясь красивыми лозунгами, насильственно привили нам традицию отмечать масоно-дъявольские бесовства (и восьмое марта – Пурим…). А РПЦ молчит. А вот мои дедушка с бабушкой, Фёдор Денисович и Марфа Саввишна, как истинно православные (из кержаков) русские люди, не молчали и раскрывали внуку истинные скрижали исходной православной веры, обращённой к защите и процветанию Русской Земли. И в церковь они никогда не ходили, дабы не унижать достоинство истинно православное. А высился у них в красном углу избы обширный застеклённый иконостас с не гаснувшей лампадой. Под одной из его икон – Михаила Архангела, Предводителя белого воинства ангелов я и пишу сейчас эти строки. И говорю всем, кто готов меня понять: православная вера поможет только тому, в ком генетически заложена программа воина и кто жизнь воспринимает, как борьбу за сохранение человеческого достоинства. Быть сегодня Русским, значит – сражаться. И сражаться - не на форуме, где администрация сайта, надеюсь, сама разберётся, а лучше – записывайтесь добровольцами и ополченцами на третью мировую войну. Но тут нельзя ошибаться с выбором рода войск: литература – не пехота, - здесь нужны снайпера.

--------------

Православие всегда воскрешает в памяти Русского человека имена и образы великих предков. Промысел Православной веры в нашем разговоре очевиден. Состоит он, как показал ход разговора, и в том, чтобы причаститься к подвигам… Александра Васильевича Суворова, Ивана Матвеевича Снычева… Так уж устроен наш Русский Дух, что вспоминая Великих, мы удесятеряем Его, и так крепим свои души. Ведь Православие – это «вославие пра» - восславление предков («пра» по Далю – «пред»). В отличие от нынешнего избирательно-коньюнктурного церковного политиканства, в истинной русской душе ( или – в народе) все русские герои, в том числе и жидобойные князь Святослав, Иван Грозный,.. канонизированы. В необоримую божественную силу материализуется светлая память славных предков, когда мы обращаемся к ним. Невский, Донской, Менделеев, Ломоносов, Кутузов, Жуков… И в первую очередь мы любим и почитаем их именно за благие деяния во славу Русского Отечества. Известная фраза Суворова: « Мы – Русские! С нами Бог!» не стала бы крылатой и не заряжала бы нас верой в Россию, если бы она не перешла вместе с победоносным воином через Альпы, не была бы верной спутницей и вдохновительницей всех его ярких свершений. На Бога надейся, а сам не плошай, - давно подметил народ. Так что и эта пословица, и судьбы великих предков приводят к мысли: Православие – это действие, подвижничество, а не просто состояние души. Жить, чтобы верить – мало. Надо верить, чтобы сражаться и побеждать и только так - жить. Именно это заповедует Православие. Даже мудрость Фестского диска, увековеченная праславянской письменностью и дешифрованная гениальным лингвистом Гриневичем (для убедительности – моим давним и добрым знакомцем), - так вот, даже эта «надпись» на обожжённой глине пронизана деятельным Православным Духом. Я приведу её по памяти и, вряд ли, искажу. Потому что такое не забывается и это нельзя придумать. Вот она, сила мысли, спрессованная многотысячелетним здравием русской цивилизации: «Были горести. Будут горести ещё горше. Но держитесь за землю: земля – единственная воля». Каково! Нет земли – нет воли. Да и слова бы эти: «воля», «раздолье», «даль» не родил бы Русский Язык, если бы не было у нас такой невероятно огромной земли. Одна шестая планеты! Но за неё сражались наши пращуры. И мы должны сражаться. На то и Православие! И нас будут славить те, перед которыми нам суждены быть достойными «ПРА». И сам митрополит Иоанн подаёт незабываемый пример, как надо нести звание Православного Русского. Он ведь не только в молитвах бился за Русскую землю с её захватчиками. Среди многочисленных трудов владыки русско-еврейскому вопросу посвящены жидобойные статьи «Тайна беззакония», «Творцы катаклизмов», «Нераскаянное преступление». В книге «Самодержавие духа» он посвятил этому целую главу и в десятках интервью боролся с иудейским игом, как настоящий православный воин. Вот что такое Православие – в действии, если уж ты взялся за перо. А иные пачкают бумагу или, точнее, интернет-страницы, бездарными опусами на божественные темы и самозабвенно крестятся. Они, видите ли, стоят за веру Православную. Но если Господь не дал вам чувства слова, так поищите себе другое применение, чтобы, действительно, постоять за Русское Отечество талантливо и благодарно для потомков. Но нет, будут рифмовать до опупения. По аналогии: заставь дурака Богу молиться… - дай волю бездарю порифмовать, так он через день возомнит себя пророком. То же самое и с псевдоверующими. Иной такой верующий (если не большинство) ограничивается отправлением религиозных обрядов да чтением молитв, и уже умиляется себе с чувством исполненного долга: Боже, мы православные… А душу рвать за Россию?.. Конкретно – в 2012 году! За пять лет до столетнего «юбилея» иудейского ига… Кто будет занавешивать себе жизнь тюремной решёткой или грязными ярлыком – «антисемит»? Квачков? Хабаров? Миронов? Корнилов?... Да, нас не так много, как должно быть, но это потому, что до сих пор существует риторический вопрос: вы-то где? Где вы, кичащиеся своей воцерковлённостью? Из многих, таких, как вы «рабов Божьих», слово «жид» клещами не вытянешь. Вам страшно, потому что – подсудно. А подсудно, потому что жиды-кровососы прикрылись 282-ой статьёй УК. Но об этом в молитвах не сказано… Ах, вы же ещё и – интернационалисты, оказывается. Русских не любят, а называться русскими хотят. Ишь, как малодушие своё и гражданский инфантилизм обставили красиво. Но если Багратион назвал себя "природным русским," так он за это кровью заплатил. А вы кто? Сегодня - "ветер севера", завтра - " ветер юга": лишь бы в свою инородческую дуду дуть да отравлять самородную кровь народа-богоносца. Уютненько под жидками-то "поститься"? Хватит лицемерия! Ваш бог – страх иудейский. Воцерковлённость в наше время – это не признак православности, а – капитуляция перед иудео-христианским владычеством. Стояние с кремлёвскими жидо-вассалами перед алтарём - высшая форма иудео-христианского рабства. И кому по размеру это ярмо, у того - обширный инфаркт чувства собственного достоинства, что для пишущего – смертельно. Святости без достоинства не бывает. А Русская идея (по Снычеву) - святость, праведность и чистота. Так очиститесь же от жидовской скверны. И тогда, только тогда, будете готовы принять Русскую идеологию (по Снычеву) – Православие. И тогда явятся силы для удержания Русского порядка (по Снычеву) – Державности. Ныне в Русскую Православную веру не придти, минуя боевое крещение. А верующие-самозванцы столь же не приятны, как и ряженые стихотворцы.

Дмитрий Байда, Елена Любимова Библейские картинки Картинка 4, 5

Дмитрий Байда, Елена Любимова Библейские картинки, или Что такое «Божья благодать»

Картинка 4. «Бытие». За что увольняют из рая или что такое «первородный грех»

Итак существо, сотворённое на «седьмой день», видимо нуждалось в обучении (его же соз¬дали «для обработки земли»). Конечно, интересно было бы узнать, что такого успели сделать с Землёй люди и все остальные живые существа, которых создал тоже Бог (может другой?), но «днём раньше» — на шестой день творения. Вполне резонно можно допустить, что библейский «день» длился на самом деле не одну сотню тысяч лет и даже не две. Но всё-таки очень было бы интересно узнать, для какой обработки земли был создан первый иудей и кем именно он был создан? (В Библии очень много раз упоминаются разные боги, по¬этому вполне возможно предположить, что все описываемые мероприятия вытворялись не одним существом, а разными. Жаль имён их не сохранилось). 

Но, вернёмся к Адаму. Бог разрешил ему пробовать (изучать?) плоды всех деревьев (даже при-водил к нему всех животных и птиц, образованных из земли), кроме дерева познания добра и зла. А почему? Почему Бог не хотел допустить, чтобы Адам (Евы тогда ещё не было) научился распознавать добро и зло? Для какой же работы на самом деле Он готовил созданное существо и соответственно, всех его потомков? А далее рассказывается о том, что давно известно, как «первородный грех», который вот уже несколько тысячелетий висит над человечеством и вселяет в него чувство вины и неполноцен¬ности. Всё началось того, что пресловутый хитрый змей уговорил женщину попробовать плодов де¬рева добра и зла, соблазнив тем, что они с Адамом будут, как боги, знающие добро и зло. Жена, вместо того, чтобы заниматься своими прямыми обязанностями — помогать мужу и не¬смотря на запрет, берёт плоды, сама ест и даёт мужу, а всё потому, что оно «вожделенно, по¬тому что даёт знание». Кстати, о том, что это были именно яблоки, в Библии не сказано ни слова.

В результате поедания фруктов, никто не умер, как обещалось, а даже напротив — «открылись глаза у них обоих». Видно, ребята получили что-то нужное или, наоборот, исчезло что-то ненужное.

Бог, почувствовав неладное (!), начал искать Адама в саду (как будто они играли в жмурки) и учинять ему допрос с пристрастием, откуда, мол, он знает, что он наг, не ел ли он плодов? В общем, ведёт себя как-то ... по-человечески и даже по-детски. А вроде как должен быть Всевидящим и Все-знающим Владыкой. Выяснив, кто кого подбивал на неповиновение, так сказать, исполнителя и заказчика, Бог вы¬даёт наказание, в виде проклятий: 

Змею — «ходить на чреве и есть прах». Интересно, а как до этого передвигались змеи? 

Жене — тяжёлую беременность и трудные роды (а что, раньше беременность и роды были лёгкими и весёлыми?), влечение к мужу (странно, что это тоже является проклятием) и его над ней господство (а что, было по-другому? Когда?). 

Адаму — в поте лица обрабатывать неплодородную землю и, как следствие, со скорбью пи-таться от неё. Любопытное наказание — физическим трудом, да ещё в экстремальных условиях. Интересно, это составители библии так своеобразно обозначили переход матриархата в патриархат? Или опять у кого-то «позаимствовали» миф? Не слишком ли жестоко? И это всё за жажду познания добра и зла? Почему? Что плохого в познании и в умении различать добро и зло? Видимо, не предусмотренные планом Иеговы знания каким-то образом нарушали программу обучения пер-волюдей, программу, которую их учитель вкладывал в них для получения возможности управления и ими, и будущими поколениями. 

Тут, во время этого конфликта, Адама пробило, и он, наконец, дал имя своей жене — Ева, что значит «жизнь» (откуда это стало известно?), «ибо она стала матерью всех живущих» (Быт. 3:20). Вот и приехали. Что, всех, всех живущих? И индусов, и нанайцев, и китайцев, и даже русских? И тех, что до Адама с Евой появились тоже? Мы что же, все — евреи? 

А далее несчастных первенцев вообще выдворяют из рая, да ещё и охрану выставляют в виде Херувима (а этого кто создал?) с каким-то пла¬менным мечом обращающимся. Обучение, мол, закончено. Пожалуйте на работу, карму отрабатывать. А всё потому, что мало того, что Адам «стал как один из Нас, зная добро и зло» (снова это «Нас») (Быт. 3:24), да ещё существует опасность, что он попробует плодов с дерева жизни и станет жить вечно. Да, вечно оказывается, низз-я-я. А говорили по образу, по подобию... Или это не про то тво¬рение? 

Выводы

1. Веселье продолжается. Оказывается, Всемогущий и Всезнающий Иегова не додумался запретную фруктину повесить на более высокой ветке! Или просто спрятать в другом месте… Или всё совсем не так? Вообще-то эта история выглядит просто, как дешёвая провокация, для обоснования дальнейших действий, якобы карательного характера. На самом же деле, всё это выглядит, как попытка приписать Иегове авторство тому, что было создано не им и существовало задолго до него.

2. Но в то же время, если хорошо присмотреться и крепко подумать, здесь можно усмотреть и проведение кем-то неких экспериментов с целью создания нужных качеств и параметров у небольшой группы людей, с целью последующего распространения этих качеств (генов?) и на остальное население Земли.

Картинка 5. «Бытие». Первое библейское убийство. Братское. Возможные причины и мотивы

Будучи изгнанными из Рая, Адам и Ева начали активно «познавать» друг друга. И в результате появился Каин. Хотя и здесь не всё понятно. По словам Евы, она приобрела его от Господа. А может и не его, а Авеля. Не очень чётко всё написано… А далее идёт всем известный библейский эпизод о Каине и Авеле: Богу понравились дары и сам Авель (нверное именно он и был Его сыном), а Каин (сын Адама) получился слегка в пролёте. Каин сильно огорчился, а Бог повёл себя более чем странно и вместо того, чтобы примирить братьев и свести всё к шутке, достаточно высокомерно читает нотацию Каину, в которой сове¬тует ему делать добро и господствовать над грехом, после чего тот совершает убийство. По меньшей мере, странная реакция на такую высокоморальную проповедь. Не так ли? Похоже, что не так! Особенно, если заметить, что эта проповедь опять больше похожа на провокацию, на подзуживание…

Так что за грех совершил Каин? Вместо мясца принёс фрукты и овощи, хотел, чтобы его дар понра¬вился, не смог смиренно принять того, что Бог предпочёл дар другого? А может Бог предвидел, что Каин убьёт Авеля (ведь всевидящий и всезнающий)? А если так, то какую цель преследовал Бог, уменьшая на 25% «население земли» и уничтожая старшенького? 

Затем последовало уже обычное «наказание невиновных и награждение непричастных»: Бог, естественно, оставил в живых исполнителя своих замыслов, но крепко проклял Каина, откуда-то изгнал его и наговорил ещё кучу всяческих малоприятных вещей. В это время Каин почему-то пугается того, что его может убить первый встречный (!). 

Какой такой первый встречный? Мама с папой уже пожилые люди, да и убивать своё чадо им никто не поручал. Получается, что то место, куда Бог изгнал Каина, уже было обильно заселено людьми, кото¬рые по всей видимости не жаловали чужаков, особенно оттуда, откуда пришёл Каин. «...и по¬селился в земле Нод, на восток от Едема» (Быт. 4:16). Не заладилась что-то у них жизнь: папу (Адама) с мамой изгоняют из Рая (Едема), сына (Каина) — опять изгоняют оттуда же... 

Но так или иначе, Бог поставил Каину защиту (сделал ему знамение), а ещё успокоил тем, что если всё-таки Каина убьют, так тому «отомстится всемеро» (как будто убитому будет от этого легче). Каин на «безлюдной земле» умудрился найти себе жену, и они начали с упоением «плодиться и размножаться». 

Далее идёт небольшая родословная Каиновой ветви до некоего Ламеха, который в один пре-красный день построил своих двух жён Аду и Циллу и с восторгом сообщил им, что он — круче своего пра-, прадеда Каина — убил уже двух человек («я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне»), но если его убьют в ответ, за него отомстится «в семьдесят раз всемеро» (какое дос¬тижение!). А кого же он мог убить? Если бы кого-то из своих, то записали бы и сообщили, как об убий¬стве Авеля. Наверное, кого-то из тех людей, которые приютили бедных изгнанников из Рая и их потомков, которые жили «на восток от Едема». Наверное это событие (убийство человека и чувство безнаказанности и мощной защиты) яв¬ляется важным настолько, что оно упоминается в священной книге, как реклама, оповещение, и занимает значительно больше места в тексте, чем сообщение о строительстве города (сообще¬ние о том, что Каин построил город Енох занимает 1,5 строчки, а Ламехово сообщение — 7). 

А что же Адам да Ева? Большая радость. Ева снова понесла и снова родила сына — Сифа (Шета). Адам-то Еву познал, но, по её словам, Бог положил ей другое семя, «вместо Авеля, которого убил Каин» (Быт. 4:25). Получается, что оба сына Адама — Авель и Сиф — родились от семени, положенном в Еву Богом! Интересный фактик! Над ним стоит поразмышлять подольше (по крайней мере, помнить о нём, читая дальнейший текст, может что и прояснится). 

Вся пятая глава книги «Бытие» (32 стиха) полностью посвящена родословной древних евреев от Адама и до Ноя. Однако пре¬жде чем перечислять потомков, в тексте приведено напоминание, что человек (мужчина и женщина) созданы по образу и подобию Божьему (похоже на Быт. 1:27), а кто же тогда был сотворён из праха земного (Быт 2:7)? Или прах земной и есть «образ и подобие»? Впечатляет не только срок жизни — каждый жил почти по тысяче лет, но и то, что упомнили всех без исключения предков, со всеми данными, кто кого родил, в каком возрасте и когда умер. Всё записано чётко, как в аптеке (интересно, а есть где-нибудь такие же записи славян¬ской истории?). 

Также интересно, почему своих первенцев они рождали в столь преклонном, с нашей точки зрения, возрасте от 65 до 180 лет? Другая физиология, другие условия жизни, другое времяизмерение? Странное ощущение постоянно сопровождает чтение непривычных для глаза и слуха имён — Енох, Ламех, Малелеил, Муфасаил, Иаред, Каинан, Сим, Хам... Единственный, кто хоть как-то выделяется из этого ряда плодившихся и размножавшихся (как и было велено) первоиудеев, это Енох, который «ходил перед Богом» и его «не стало, потому что Бог взял его» (в середине жизни — в 365 лет) (Быт 5:24). 

Выводы

1. Если Каин родился просто от Адама, который сумел в этом деле опередить Господа, то возможно, именно это и явилось причиной божественной ярости и изгнания виновников из Рая к чертям собачьим. Вместо убиенного Авеля Еве пришлось ещё раз грешить с Господом и потом родить Сима. Вот такие неожиданные интересности…

2. С другой стороны, фактическое принуждение Каина к убийству брата может быть одним из элементов воспитания нужных Иегове качеств в создаваемом им народе. Ничего себе, «вселенская мудрость»…

Алексей Кунгуров Киевской Руси не было Современную цивилизацию породил железный топор? 

Алексей Кунгуров Киевской Руси не было, или Что скрывают историки 

Современную цивилизацию породил железный топор? 

Здоровый климат и здоровый образ жизни (баня, баня и еще раз баня!) практически исключали эпидемии и вообще препятствовали всяким болезням, что делало возможным демографический взрыв. Полукочевое подсечно-огневое земледелие обеспечило возможность гарантированно прокормить большое количество людей при относительно малых трудозатратах. Этот же метод ведения хозяйства стимулировал народ к рассеянию. Лес давал защиту от врагов, строительный материал и топливо.

Но тут возникает одна проблема: чтобы вырубить участок леса для пашни, изладить дом или заготовить дров на долгую зиму, нужен железный инструмент

Но самое главное, что необходимо для получения железа — руда, причем руда доступная. Доступными в древности были руды болотные и озерные. Следовательно, если мы хотим указать место, где могло быть открыто производство железа, то нам следует найти территорию, богатую лесом, болотно-озерными рудами и расположенную в зоне с холодным климатом (где люди знали, что такое печь). 

Высокоразвитая аграрная цивилизация могла зародиться только в лесах Северной или Восточной Европы. Земледелие как таковое явно пришло туда с юга, но высокотехнологичным оно стало лишь с широким распространением железа. На юге земледелие возможно и без оного, поскольку велось в поймах рек, хорошо удобренных отложениями ила, и потому дававших хороший урожай с малой площади. Обработка пашни легко могла быть осуществлена мотыгой или сохой. Но распространение такой аграрной цивилизации ограничивалось размерами удобных пойм, прирост населения ограничивался недостатком пригодной для посевов земли, миграция была возможна лишь вдоль русла рек.

Открытие железа дало старт взрывообразному расселению людей по земле, поскольку сделало возможным подсечно-огневое ведение хозяйства. 

Существует вполне допустимое мнение, что в период великого переселения весь север Европы был славянским, а германизировался он в позднейшие времена «дранг нах остен». Но даже официальная историография определяет западную границу славянского ареала по реке Эльбе в центре нынешней Германии. На юге же славянские племена заселили все Балканы. Знаменитые этруски, обитавшие на Апеннинском полуострове, как считается, в доримскую эпоху, на самом деле были славянами. Итак, главной движущей силой переселения народов, которое сформировало сегодняшнюю этно-политическую картину Европы, были славяне. Но одно дело, когда расселение происходит по пустующим лесам, и совсем другое, когда переселенцы встречаются с развитой государственностью

Во все века более развитые государства завоевывали технически отсталые страны и народы, и никогда не бывало наоборот. 

По этим признакам выходит, что колыбелью новой цивилизации была территория северо-восточной Руси...

Разделение труда приводило к развитию торговли. Торговля концентрировалась в городах, что способствовало их росту. Русь к тому же была не только страной городов, но и страной рек, а они имели большое значение как коммуникации. Легко предположить, что вокруг городов, прежде всего крупных, лес быстро вырубался, ибо для производства железа, особенно оружейного, его требовалось колоссальное количество, а так же для строительства, отопления. Как доставлять сырье к потребителю? Самый естественный способ — сплавлять по рекам. Что и имело место. Могло ли быть налажено масштабное производство железа где-нибудь в Малой Азии, откуда, как уверяют историки, стартовала «железная революция»? Весьма сомнительно. 

... Остается резюмировать: ромейские («византийские») источники не дают НИКАКИХ поводов говорить о существовании Киевской Руси в IX–XIII вв. (по общепринятой хронологии, которую мы не будем здесь оспаривать).

Дмитрий Байда, Елена Любимова Библейские картинки Картинки 1, 2, 3

Дмитрий Байда, Елена Любимова Библейские картинки, или Что такое «Божья благодать»

Часть 1. Ветхий Завет

 «Священные Книги должны вести 

людей к Просветлению знанием».

Николай Левашов.

«Правды, правды ищи, дабы ты 

был жив...»

Второзаконие, 16:20.

КАРТИНКА 1. КРАТКОЕ ВСТУПЛЕНИЕ. ДЛЯ ЧЕГО НАМ МОГУТ БЫТЬ НУЖНЫ СВЯЩЕННЫЕ КНИГИ

Очень многие люди говорят о Библии, но, оказывается, очень немногие её читали. Недавно мы не входили в число этих немногих. Однако, когда мы слышали, как некоторые люди восхища¬лись библейскими текстами, в нас крепло желание тоже испытать это восхищение. Действительно, ведь должно быть очень интересно прочитать «Книгу Книг», «самую главную Книгу на Земле», интересно узнать, какую мудрость она хранит для нас, интересно, какие тайны в ней раскрываются, чему же она учит нас на самом деле, к чему призывает человече¬ство, как говорят, на протяжении вот уже 2000 лет. 

Главное — чтобы появился интерес. Дальше дело за малым. И мы начали её читать. Да, да, мы начали, по своей воле, читать Библию. Это оказалось, очень интересным и поучительным за¬нятием. Нужно было только проявить немного терпения вначале. Результаты оказались настолько ошеломляющими, что мы решили рассказать о них в специ¬альной рассылке, в которой мы, главу за главой, кратко, но точно, изложили содержимое Библии и обратили внимание на самые интересные и важные идеи, вопросы, выводы. 

* * *

Для начала, давайте проясним ситуацию со святыми Книгами вообще. Прежде всего, давайте попробуем выяснить, чем святые Книги отличаются (или должны отличаться) от остальных и почему им придаётся та¬кое большое значение в нашей жизни. Святые Книги (Библия, Тора, Коран и пр.), по идее, должны рассказывать нам — простым лю¬дям — о том, о чём мы сами узнать или догадаться по ходу жизни не в состоянии. Что же это может быть? О чём же должны сообщать нам Главные Книги Человечества? Скорее всего, в святых Книгах будут не совсем уместны сведения, которые печатаются в обычных книгах и служат, в основном, меркантильным и каждодневным целям. Также здесь наверняка будут неуместны ответы на некие частные или национальные вопросы, учитывая, что эти книги читают многие миллионы совершенно разных людей. 

Скорее всего, священные Книги должны вести людей к Просветлению. Это — достаточно важная и весомая цель, которая вполне может оправдать многочисленные усилия, которые прикладыва¬лись на протяжении веков, для сохранения и распространения Святых Книг и рекламируемых ими религий. Хорошо, давайте теперь выясним, что же такое Просветление. Наиболее понятное и разумное на наш взгляд определение этого понятия дал, опять-таки, академик Николай Левашов: «Просветление — это способность человека превращать Информацию в Знание, т.е. в осоз¬нанную информацию и собственно переход человека на новый качественный уровень понима¬ния происходящего». 

Прекрасно! Теперь нам вроде бы ясна цель сотворения святых Книг и мы рассчитываем по¬черпнуть из них нечто, что возможно позволит нам достичь Просветления (перейти на новый уровень понимания происходящего) или, хотя бы, сдвинуть этот процесс с мёртвой точки (здесь почему-то сразу вспомнился Страшило из «Волшебника изумрудного города»; это тот парень из опилок, который хотел попросить немножко ума у волшебника Гудвина; ну да ладно, всё равно давайте продолжим). 

КАРТИНКА 2. ОГЛАВЛЕНИЕ БИБЛИИ И ЧТО ИЗ НЕГО МОЖНО ПОЧЕРПНУТЬ ИНТЕРЕСНОГО

Мы ограничимся изучением оглавления и некоторых статистических данных, которые всегда доступны любому желающему. Книга состоит из двух частей: Ветхого Завета и Нового Завета. Оглавления у них, соответственно, тоже разные. Давайте же посмотрим на них. О книгах канонических и неканонических 

«Христианская Библия состоит из двух частей: Ветхого Завета и Нового Завета. Книги Ветхого Завета писались на протяжении более тысячи лет до Рождества Христова (РХ) на древнееврей-ском языке, книги Нового Завета написаны на греческом языке в I в. по Р.Х. 

В Ветхом Завете есть книги канонические и неканонические. Основное различие между ними в том, что книги канонические более древние, написаны в XV-V вв. до Р.Х., а книги неканони¬ческие, т.е. не вошедшие в канон, в собрание священных книг, написаны позже, в IV-I вв. до Р.Х. Первым собирателем священных книг воедино считают Ездру (V в. до Р.Х.). На русский язык Библия переведена в середине XIX века... Русская православная Библия, как и славянская, содержит все 39 канонических и 11 неканонических книг Ветхого Завета». 

Давайте посмотрим, какую полезную для себя статистическую информацию мы можем из¬влечь из приведённого выше. Прежде всего, конечно впечатляет общий объём Книги — 1372 страницы. И это притом, что она отпечатана типографским способом, на тонкой бумаге, весьма мелким шрифтом (Новый Завет отпечатан более крупным шрифтом). Вероятно до изобретения книгопечатания, тяжело приходилось переписчикам и проповедни¬кам: одним приходилось годами переписывать одну книгу, другим — носить непомерные тяже¬сти (ведь бумага была значительно толще и тяжелее, да и буквы побольше типографских...). С другой стороны, Библия много столетий до недавних пор воспроизводилась только на ла¬тинском языке, поэтому скорее всего тиражи были не столь велики, и проповедники на самом деле пользовались конспективными изданиями. 

Пойдём дальше. Ветхий Завет (ВЗ) занимает в Книге 1010 страниц, а Новый Завет (НЗ) — 360. В про¬центном отношении это будет 74% и 26%. Кроме этого, тексты Ветхого Завета почему-то набраны более мелким шрифтом. А это означает, что объём текстов ВЗ не в 3 раза больше, чем тексты НЗ, а в 4! Получается, что Главная Книга христиан почти на 80%, состоит из текстов, написанных задолго до рождения Иисуса Христа, причём, эти тексты являлись абсолютным руководством для жизни людей, которые в конце концов при¬вели Иисуса к мученической смерти на Голгофе. Гм-м. 

Ветхий Завет христианской Библии полностью состоит из фрагментов текстов современной еврейской, т.н., масоретской Библии, которая содержит, понятное дело, только оригинальный Ветхий Завет и состоит, ни много, ни мало из 39 книг (это только канонические книги). 

Благодаря такому «счастливому» стечению обстоятельств, мы с Вами можем получается, па-раллельно с христианской Библией, узнать довольно много и о еврейской Библии, состоящей из Торы (по-русски — закон), Небиим (пророки) и Кетубим (писания). Это позволит нам многое узнать об истории (из торы я), обычаях, целях, жизненных интере¬сах, миграции иудеев, описанных две тысячи лет назад и даже значительно раньше. Очень хорошо! Разберёмся заодно и с этим! Возможно, нам это пригодится в жизни.

КАРТИНКА 3. «БЫТИЕ». КАК СОЗДАТЬ МИР ЗА ОДНУ РАБОЧУЮ НЕДЕЛЮ. ПРОФЕССИЯ АДАМА И ЕВЫ

Начинаем анализировать первую книгу Моисея, которая называется «Бытие». В Библии она занимает 49 страниц и состоит из 50 небольших глав или разделов, призванных, скорее всего, отделять фрагменты текста, несущие различный смысл. В первой главе достаточно сжато (на полутора страницах) описываются первые шесть «дней» творения. 

Первое, что бросается в глаза — это явные и многочисленные противоречия, вызванные либо вольным переводом первоисточника, либо несоответствием древних и современных терминов и понятий, либо тем, что собственно, «творением» занимался кто-то другой... А скорее всего, и тем, и другим, и третьим. 

Смотрите: бог создал землю. Замечательно! Как, интересно, он это делал? Почему составители библии даже не намекнули? Решили скрыть информацию или тоже были не в курсе? Мол, создал и всё. Хватит с вас и этого. 

«Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над во¬дою» (Быт. 1:2). 

Получается, Бог смастерил где-то кусок камня. Спрашивается, откуда взялась вода на пустой земле? Откуда взялась бездна и откуда взялась тьма над этой бездною, которой ещё не было, и в которой носился этот Дух Божий? А главное, откуда известно, что именно и в каком порядке творил неугомонный Дух Божий, носясь над несотворённой водой? Кто это носился рядом с Ним, не будучи ещё сотворённым, и тщательно записывал за ним все Его творения? Дальше: Бог создал свет и назвал его днём, а тьму назвал ночью. На этом заканчивается пер¬вый день. 

На второй день веселье продолжается: Бог создал твердь, назвал её небом и отделил ею воду, которая под твердью от воды, которая над твердью. Вот это круто! Твёрдое небо в воде, которой к тому же ещё не было! Как выражаются почитатели новояза: «Аффтар жжот». Пусть скажет, где травку покупал! Видать, слишком «точку сборки» сдвинул — у него даже день с вечера начинается — «И был вечер, и было утро: день второй» (Быт. 1:8).

Очень интересно бы узнать, а откуда взялся 2-й день, если пока ни слова не сказано о том, что Бог уже успел создать нам звезду — Солнце, заставил созданный кусок камня (землю) вращаться, а день сменяться ночью? Нам на полном серьёзе сообщают, что Богу было достаточно назвать свет днём, а тьму — ночью, чтобы всё остальное само собой создалось и закрутилось. Мы допускаем, что этому весёлому трёпу возможно найти какое-то разумное объяснение, но для этого скорее всего понадобятся настоящие оригинальные тексты, содержащие достовер¬ную информацию и очень грамотные и широко образованные переводчики… 

Потом Бог скопом создаёт все остальные атрибуты обитаемого мира. 

Интересно отметить, что светила, записав в них и луну, «Создатель» привесил на небо на четвёртый день, после того, как собрал водичку в моря и расчистил сушу, где посеял травку и посадил деревца. Как же они, бедные произрастали-то без солнечного света? Или «Создатель» тогда ещё не читал о фотосинтезе?

Пятый день был посвящён созданию водных пресмыкающихся, птиц и больших рыб. Малые рыбы, надо полагать, не являются «божьими творениями». Чьими же тогда? А, извините, как быть с другими морскими животными, например, китами или медузами, омарами и прочими ракушками? 

Какие мелочи! Главное — чтобы «Создателю» было весело: «И увидел Бог, что это хорошо». Нам повезло!

Шестой день был самым напряжённым. По плану было создание «скотов, гадов и земных зверей», чем первые отличаются от последних, не понятно. Создал. Тоже понравилось. Затем Он сотворяет мужчину и женщину по своему образу и подобию: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт 1:28). Ну, вот вроде бы всё.  

На седьмой день «Создатель» запланировал себе законный выходной и вроде бы даже «почил от всех дел Своих», но его вдруг пробивает, что во всём созданном великолепии не достаёт ... человека: «не было человека для возделывания земли» (Быт. 2:5). 

Уп-с. Это, что? «Создатель» был склеротиком или редакторы Ветхого Завета так шутят? 

Ещё раз проверяем: земля есть, небо есть, «всякий полевой кустарник» тоже есть, человека для обработки земли — нет. Что ж делать? Пришлось «Создателю» слепить из праха нечто и подуть на него. Так получился первый человек (на иврите — Адам). Место жительства ему определили на востоке местности под названием Едем (Эден), в саду, за которым тот должен был ухаживать и охранять. А Эден этот находился в Индии (тогда это была Дравидия) .

Немного погодя «Создателю» пришла мысль, что: «не хорошо быть человеку одному; со¬творим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2:18) Видимо, первый человек был не шибко работящим вьюношей и не справлялся с поставленными задачами. 

Что здесь можно увидеть? Скорее всего, получается, что кого-то создали для обладания землёю («обладайте ею, и владычествуйте... над всею землею»), а кого-то — для её обработки (этих просто клонировали, как Еву (Хаву), из «ребра» Адама ). Это уже становится по-настоящему интересным. Особенно, если учесть, что Адам и Ева — пер¬вородители иудеев, которых создали вроде бы для возделывания земли. К тому же, они были наги. Возникает вопрос, наги — это форма одежды или название древнего индийского народа, с кожей цвета мрака? 

Здесь Бог якобы высказал ещё одну нетленную мысль: «Потому оставит человек отца сво¬его и мать свою и прилепится к жене своей...» (Быт. 2:24). Кто-то увидит здесь призыв к укреплению семьи. Как же, «и будут одна плоть». Но нам видится здесь совершенно противоположное: первое применение божественного принципа «разделяй и властвуй». Интересно, почему «прилепляться» нужно к жене, а не наоборот? И хорошо ли делать ручкой своим родителям, чтобы жить нормальной семейной жизнью? Хотя, ка¬кие такие родители могли быть у Хавы и Адама, которого только что сделали из праха земного?! 

Это всё Бог придумал для нас с Вами.

Выводы

1. Из прочитанного становится понятно, что Иегова — мастер на все руки: и швец, и жнец, и на дуде игрун. Однако из этого текста совершенно не следует, что описанные события имели место в действительности. Всё это больше всего похоже на откровения малограмотных пастухов, записанные под диктовку с большими ошибками или нахальное передирание и переделку мифа о сотворении у кого-то ещё.

2. Такая картина Сотворения Мира может увлечь, разве что, очень наивных или очень неискушённых читателей, которые не знали, да ещё и забыли, что на Земле миллионы лет назад уже обители всякие мамонты с неандертальцами, всякие обезьяны с папоротниками и прочая разнообразная живность. Про эволюцию, опять же, ни слова, а это ведь доказанный факт… В общем, если это писано для древних иудейских пастухов, то всё нормально. Для них это были настоящие откровения, колоссальный скачок вперёд. А нам — прямо аж неудобно как-то…

3. С другой стороны, чувство неудобства перерастает в возмущение при виде бешеного натиска служителей христианского культа по введению в школах закона божьего и попыток заменить теорию эволюции Дарвина на теорию креационизма  (это то, что мы с вами только что прочитали). Хоть Дарвин и не смог правильно ответить на все вопросы, тем не менее, его теория очень близка к реальности.

ПАСХА И ПЕЙСАХ. Велик День.

Всё познаётся в сравнении. Сравнение же в идеале должно установить разницу и сходство того, что сравнивается, чтобы выяснить жизненную суть того, в чём мы хотим и пытаемся разобраться. Многим кажется, что объяснённая им книжниками разница между Пейсахом и Пасхой стала им понятна, как дважды два. Со сходством же здесь возникают большие проблемы.

Юдо-христианская традиция заимствовала СЛОВО и ПРАЗДНИК Пасха у своей материнской системы - иудаизма (откуда иудаизм заимствовал свой ПЕЙСАХ – тайна за семью печатями). Звуковая и письменная схожесть этих слов также оче–видна и ухо–слышна. Это медицинский факт. 

А Дальше начинаются церковно-политические - богословские игры, связанные с различным исчислением (даже внутри юдо-христианства между католиками и ортодосками нет единства в расчётах) и вложением своего местечкового смысла  в интерпретацию (точнее интер-трепацию) ПАСХИ-ПЕЙСАХА. Сколько бы не мерялись в своей духовной казуистике ветхозаветники с новозаветниками (и юдохристиане внутри себя) победа всегда остаётся за библейским мировоззрением – за Библией – этой конституцией эпохи Рыб – эпохи тоталитарной лжи и всеобщего лицемерия. Библия и теперь живее всех живых!

Самое интересное здесь связано с тем, что ни одна библейская интертрепация ВЕЛИК ДНЯ не имеет отношения к ЕГО духовной сути в годовом цикле (ежегодном коловращении) всех форм жизни на планете Земля. Для находящихся в библейской Кабале СМЫСЛ ВСЕЛЕНСКОЙ ЖИЗНИ ТВОРЦА закрыт ныне, и присно, и во веки веков.

А желающим стать на Русской Земле (ПОЧВЕ) Русскими и ДУХОМ, и КРОВЬЮ пора бы в ЭТОМ – СМЫСЛЕ ВСЕЛЕНСКОЙ ЖИЗНИ ТВОРЦА (пока не поздно) разобраться, поняв для начала, что

Библии ложе прокрустово –

Гробик для Русской души.

Кто в неё верит без устали –

Искру души потушил!

НЕ В СИЛЕ БОГ, А В ПРАВДЕ. ПРАВОЕ И ЛЕВОЕ

Наши предки всегда почитали Правду, Справедливость, Праведность, Правое дело, восхваляя в словах – славо-словя Правое. Для того, чтобы понять Жизненный опыт и Духовный потенциал (Мировоззрение-Язык) наших Предков, надо знать о том, что все природные циклические (вращательные) процессы во Вселенной согласно своему назначению и ориентации в пространстве направлены или в Правую, или в Левую сторону. 

Правые циклические процессы призваны аккумулировать из окружающей среды и концентрировать Духовную энергетику. Это неразрывно связано для человека с познанием нравственных и умственных Канонов Мироздания, предназначенных Творцом для формирования Духовных потенциалов – создания планов, проектов, программ, замыслов, задумок. 

Правый процесс неразрывно связан со своим полярным собратом – Левым циклическим процессом, цель которого – рассеяние Духовной энергетики в объектах Телесного плана, то есть реализация Духовных накоплений в материальной среде. 

Русичи испокон веков почитали и старались познать Высшие Духовные Истины и Самого Творца, восхваляя и изучая именно Правые, Духовные процессы, а Левое – Телесное воплощение, хотя и считалось у них неотъемлемой частью земной жизни, но частью второстепенной и соподчинённой. Потому что, если ничего в своей Душе Божественного не накопил, то и распылять нечего, можно только разрушить уже созданное кем-то – не Творить, а Вытворять в этом Мире. Именно поэтому исконная Языческая – то есть НАРОДНАЯ Религия Русов называется ПРАВОСЛАВИЕ (НАСИЛЬСТВЕННО и ИСКУССТВЕННО привнесённое на Русь вероучение под названием ОРТО–ДОКСИЯ в правильном переводе с греческого означает ПРЯМО–МНЕНИЕ или на худой конец ПРЯМО–верие) .

Отсюда становится понятным, почему из всех возможных видов Религий только (дохристиансткое) ПРАВОславие является Истинной Религией, ибо Оно к любой Сознательной Живой твари предъявляет обязательное требование – накапливать в себе Божественный Духовный потенциал, накапливать ЖИЗНЕУТВЕРЖДАЮЩИЙ Духовный опыт, трансформируя его в повседневную практику и передавая для будущего совершенствования последующим поколениям – для того, чтобы быть сознательным вольным со-творцом Создателя, а не рабом Божиим и паразитом на Белом Свете. 

Таким образом, источником Духовной силы наших древних Православных Предков было созвучное Вселенскому Бытию Мировоззрение и Миропонимание – действительная жизнеутверждающая Духовная опора.

В опоре же на ложный жизнеотрицающий Мировоззренческий фундамент (Материального или Духовного монизма) можно наращивать только дьявольский Духовный потенциал, который реализуется в природоотрицающую – смертоносную практику, что и демонстрирует история эпохи Рыб (последних двух тысячелетий), приведшая сегодня нашу цивилизацию к состоянию Планетарной экологической катастрофы. 

В этом случае Жизненный процесс сначала замедляется, потом останавливается, затем превращается в существование и по достижении предельно возможного Духовного обнищания живая система сама себя уничтожает (в том числе с помощью страшных эпидемий и природных катаклизмов, мировых войн и революций) – этим и занимается последние века (и особенно в последние десятилетия) так называемое цивилизованное человечество.

Л. Я. Жмудь ПИФАГОР Великая Греция

ВЕЛИКАЯ ГРЕЦИЯ

О прибытии Пифагора в Кротон сохранилось интересное свидетельство Дикеарха (в передаче Порфирия): "Когда Пифагор прибыл в Италию и появился в Кротоне, он расположил к себе весь город как человек много странствовавший, необыкновенный и по своей природе богато одаренный судьбою, - ибо он обладал величавой внешностью  и большой  красотой,  благородством речи,  нрава и всего остального.  Сначала, произнеся долгую и прекрасную речь,  он  очаровал старейшин, собравшихся в совете,  затем по их просьбе дал наставления  юношам,  после  этого  детям,  собранным вместе из школ и,  наконец,  женщинам,  когда и их созвали, чтобы его послушать" (фр. 33).

Несмотря на панегирический тон и некоторое неправдоподобие в деталях,  за этим рассказом, вероятно, стоят какие-то реальные события (о речах Пифагора упоминает и более ранний автор -  философ Антисфен). 19. Вспомним,  что  Пифагор прибывает  в Кротон в  одиночку,  лишенный  поддержки  родного полиса.

Судьба таких людей редко была завидной: современник Пифагора Ксенофан,  также уехавший из Ионии в Великую Грецию,  вынужден был добывать себе пропитание исполнением гомеровских поэм.  Чем  иначе объяснить столь быстрый успех Пифагора,  как не  его особой личной одаренностью и умением убеждать людей?

По удачной характеристике Э.  Майнера,  "Пифагор прибыл в Кротон в качестве религиозного и морального учителя... вероятно,  с некоторым опытом реакционного политического агитатора.  Он был человеком с сильными  социальными  и  политическими  предубеждениями и глубоким чувством собственной значимости.  Он был избранным лидером, пророком, но не без хитрости и хорошего знания практических деталей и средств, которые только и могут объяснйть его последующий феноменальный успех". 20.

Видимо,  немалую роль сыграло то,  что Пифагор прибыл в Кротон в тяжелый для города период и каким-то образом сумел использовать эту ситуацию в своих целях.  Ахейская колония Кротон,  как  и многие другие в Великой Греции, была основана в конце VIII в. до и. э. В течение последующего времени экономическое  процветание южноиталийских  городов постоянно растет, однако в середине VI в. до н. э.  их интересы приходят в конфликт друг с другом.  Главной причиной раздоров было,  по-видимому,  не столько торговое соперничество,  сколько земельные  владения: расширяя территорию,  колонии в конце концов столкнулись между собой. Кротон в союзе с Сибарисом,  самым крупным и богатым в Южной Италии,  а также  с Метапонтом нападает на Сирис.  Вслед за победой  над Сирисом Кротон,  уже самостоятельно,  начинает войну с Локрами Эпизефирскими (вскоре после 540 г.  до н.  э. ). Несмотря на численное превосходство нападающей стороны, Локры сумели не только победить, но и уничтожить большую часть кротонской армии  (согласно легенде, в этом им помогли божественные близнецы Диоскуры, посланные спартанцами) .  21 .

Косвенным отражением упадка,  который переживал город после неудачной войны против Локров, является отсутствие кротонцев среди  олимпийских победителей с 548 по 532 г. до н. э. , в то время как раньше их было немало. В 532 г. до н. э. кротонский атлет Милон одержал свою первую победу, а с 508 по 480 г. до н. э. семь из восьми победителей в беге были кротонцами. большинство историков связывает этот подъем духа кротонских граждан с воздействием этико-политического учения Пифагора, (22) но какие именно средства он использовал для этого, можно лишь догадываться.

С течением времени вокруг самосского мудреца стали группироваться преданные ему сторонники, вероятно,  в основном из среды аристократической молодежи, которых Пифагор воспитывал в духе своего учения. По словам  Исократа  (правда,  несколько ироническим), слава Пифагора как воспитателя была настолько велика,  что все юноши хотели стать его учениками,  а их отцы предпочитали,  чтобы они проводили время с ним, нежели занимались  собственными делами  (Бус.  29).

Платон в своем единственном упоминании о Пифагоре называет  его "предводителем  юношества",  создавшим особый пифагорейский образ жизни (Гос. 600 а - b).

Политическое влияние сторонников  Пифагора возрастало постепенно,  по мере их возмужания и включения в государственную деятельность. Во всяком случае, у нас нет данных о том, что они играли решающую роль в Кротоне уже в 20-е гг. VI в. до н. э.  Первым важным событием,  в  котором эта  роль ощутима,  была война Кротона  с  Сибарисом.  Согласно  рассказу,  восходящему,  скорее всего,  к Тимею,  в Сибарисе захватил власть тиран Телис,  а ряд его противников из числа "наилучших мужей" бежали в Кротон.  Когда же  из Сибариса прибыло  посольство  и  потребовало  выдачи беглецов, кротонский совет под влиянием Пифагора  отказал ему, что и предопределило начало войны.  В  битве,  происшедшей ок. 510 г. до н. э. ,  кротонское войско под начальством  пифагорейца  Милона  наголову  разгромило сибаритов и затем разрушило их город (Геродот.  V, 44; VI,  21). 23.

Победа над Сибарисом сделала Кротон  самым сильным из  городов Южной  Италии.  Он  подчиняет своему влиянию  близлежащие  города,  которые  стали зависимыми от него "союзниками".  Вместе с тем эта победа привела к первой из известных нам вспышек антипифагорейского движения, известной как заговор Килона.

Аристоксен сообщает о ней  следующие подробности.

"Килон,  кротонский муж,  по своему роду,  славе и богатству происходил из первых граждан,  но в остальном он  был  злым  и  жестоким  человеком,  тиранического нрава и сеятелем смуты.  Изо всех сил стремясь присоединиться к пифагорейскому  образу жизни,  он пришел к Пифагору,  когда тот был уже стариком,  но был отвергнут по указанным причинам. После этого он и его друзья начали яростную борьбу против Пифагора и его соратников" (фр. 18) .

Хотя у нас нет оснований отбрасывать версию о личном соперничестве Килона и  Пифагора (о  ней упоминал уже Аристотель),  едва ли она была главной причиной  антипифагорейского  выступления.   Само  существование   группировки,   пользовавшейся  большим влиянием  на  политическую  жизнь  Кротона,  должно было вызвать враждебность тех,  кому  оно принадлежало ранее.  Эта вражда,  вероятно,  усилилась  в связи с  ростом активности  пифагорейцев после  победы над Сибарисом.  В своем выступлении Килон и его сторонники могли использовать и недовольство граждан авторитарной политикой пифагорейцев и,  как отмечено в некоторых  источниках,  несправедливым  дележом  земли, доставшейся после войны.

Роль Пифагора в  событиях этого  времени оценить очень  трудно.   Аристоксен  ограничивается  короткой ссылкой на то,  что "из-за этих событий Пифагор уехал в Метапонт,  где,  говорят,  и окончил  свою жизнь" (фр.  18).  Дикеарх также рассказывает о том,  что Пифагор перебрался в Метапонт,  правда,  после попытки осесть в Каулонии, а затем в Локрах,  куда его не пустили (фр.  34). С этим рассказом связано и другое свидетельство,  содержащееся у Диогена Лаэрция:  "А Дикеарх говорит,  что Пифагор умер,  бежав в метапонтийский храм Муз,  где провел  сорок дней  без пищи" (фр. 35) .

Нелегко  решить,  последовала ли  смерть Пифагора сразу же после бегства в Метапонт или между этими событиями прошло какое-то время.  Если  принять первый вариант,  то Пифагор умер еще до конца VI в. до н.  э. ,  поскольку мятеж Килона  произошел,  вероятно, вскоре после войны с Сибарисом (510 г.  до н.  э. ), но когда именно - неизвестно.  Однако это плохо согласуется с хронологией Аполлодора,  который считает годом его смерти 497 г. до н. э. , основываясь, скорее всего, на материале  Аристоксена.  Хотя  наши источники  и не дают большой надежды на разрешение  этих хронологических трудностей,  можно все-таки с некоторым основанием отнести кончину Пифагора к началу V в. до н. э. 24.

Обстоятельства  его  смерти,  передаваемые Дикеархом, могут говорить о том,  что и в Метапонте он продолжал заниматься политикой: смерть в храме от голода (если, конечно,  это реальная деталь) указывает на какие-то политические преследования.

В  завершение несколько  слов о  семье Пифагора.

Его женой обычно называют Теано (впервые  она упоминается в конце IV в.  до н. э. ),  дочь пифагорейца Бронтина.  Однако в других источниках она фигурирует как жена Бронтина и/или дочь Пифагора.  В эллинистической  псевдопифагорейской  литературе  Теано  была чрезвычайно  популярна.  Ей  приписывалось  множество сочинений,  писем и целая масса  нравоучительных высказываний,  в которых рисовался образ идеальной жены и матери. Интересно,  что ее считали не только женой,  но и ученицей Пифагора,  что для  Греции было большой редкостью.  Среди ее "сочинений" можно найти  трактат  "О  добродетели"  и  даже "Философские записки". 25 .

Столь же запутана и традиция о детях Пифагора.

Тимей сообщает, что "дочь Пифагора была в девичестве первой среди девушек, а в замужестве - первои среди женщин" (Порф.  4).  Согласно  Порфирию,  ее звали Мийа.  Из сыновей Пифагора чаще всего называют имена Телавга и Аримнеста, хотя в поздней традиции встречаются имена и других сыновей и дочерей Пифагора.  Семейная биография  Пифагора сочинялась уже в эллинистическое время, при этом почти каждому члену его семьи приписывались какие-то сочинения. 26. Оценить, насколько достоверны хотя бы имена его родственников, практически невозможно. С определенностью можно говорить лишь о том, что у Пифагора были жена и дети.