Закон 61.
Строжайше запрещается еврею строить для себя дом рядом с капищем
акумов. Но когда в его владении уже находится такой дом, который стоит
рядом с помянутым капищем, и этот дом рушится, тогда, при новой
постройке, еврей должен немного отступить от капища, а промежуток
заполнить человеческими извержениями.
Закон 62.
От принадлежащего храму акумов имущества (недвижимых имений,
земель, домов и пр.) еврею не дозволяется иметь удовольствие либо
выгоду, когда доход идет на богослужебные цели. Когда же, однако,
доходом пользуется духовенство лично, тогда еврею разрешается извлекать
отсюда пользу, но под условием, чтобы это ему ничего не стоило.
Закон 63.
Строго запрещается еврею принимать участие в сборе на храм акумов.
Впрочем, это имеет силу лишь там, где храм самостоятельно распоряжается
своим имуществом, следовательно расходует пожертвования не иначе, как
для себя. Когда же духовным имуществом распоряжается государство, тогда
дозволяется участвовать в сборе, ибо при этом можно про себя думать, что
даешь именно государству, а оно, дескать, может употребить
пожертвования и на другие нужды.
Закон 64.
Доброе дело, чтобы храмы акумов, а равно и все, к ним
принадлежащее или для них сделанное, каждый еврей елико возможно
старался уничтожить и сожигать, а самый пепел рассеивать по всем ветрам
или же кидать его в воду. Далее, каждому еврею ставится в обязанности
всякий храм акумов искоренять и во всяком случае, - давать ему позорные
наименования.
Закон 65.
Еврею, который что-нибудь клятвенно утверждает именем храма
(христианской церкви) акумов, следует дать 39 палочных ударов; да и
вообще запрещено называть имя такого храма, - по отношению к нему должны
быть употребляемы лишь постыдные клички. Даже самых праздников акумов
нельзя называть их собственными именами, за исключением разве тех,
которые называются по именам людей (например, праздник Петра и Павла,
Андрея и т.д.).
Еврею дозволено издеваться над акумом, говоря: "Да поможет тебе
твой Бог!" или "Да благословит Он твои дела!" При этом еврей думает про
себя: Бог акумов, т. е. - в глазах еврея -идолопоклонников, не может
сделать ничего, стало быть, и акум не будет благословен (отсюда ясно,
что пожелание евреем акуму благодати является лишь насмешкою и
глумлением).
Закон 66.
Еврею запрещено давать займы акуму или вообще иметь с ним дела за
три дня до одного из его (акума) праздников, потому, что акум мог бы
таким путем доставить себе удовольствие именно в праздник. Однако за
высокие лихвенные проценты ссужать акуму разрешается, дабы самое
удовольствие приходилось ему не по вкусу, в виду грозящих невзгод при
расплате.
Закон 67.
Запрещено еврею делать акуму подарки в один из его (акума)
праздников, дозволено же это лишь когда он знает, что акум неверующий.
Равным образом, еврею запрещается принимать подарки от акума в его
праздник. Но когда еврей боится, чтобы через его отказ не произошло
дурных последствий, тогда он может принять, но затем тайком выбросить
подарок.
День, в который акумы получают нового короля (день вступления на
престол или избрания), евреям следует считать наравне с обыкновенными
праздниками акумов (т.е. евреи не должны делать им подарков или
совершать с ними гешефты, разве если они имеют возможность удачнее
обмануть акумов и пр.).
Закон 68.
Запрещено еврею в праздник акума ходить к нему на дом, чтобы не
быть вынужденным здороваться с ним. Но когда акум попадается еврею на
улице, тогда дозволено здороваться с ним, однако принужденным образом,
исподлобья (в подлинном тексте говорится: со слабыми губами и тяжелою
головою).
Закон 69.
Еврею безусловно запрещено отвечать акуму приветом "мир с тобою!"
или чем-либо подобным (так как еврей думает, что тому достанется мир,
кому на его привет отвечают пожеланием "мир с тобою!"). Согласно с этим
еврею внушается, что когда он увидит акума, то должен поклониться
первым, дабы акум не успел первый же его приветствовать и не заставил бы
еврея отвечать, а следовательно, содействовать тому, чего Боже упаси,
чтобы акум получил благословение.
Закон 70.
Считается заведомо хорошим делом, когда еврей держится в стороне
от храма акумов, по крайней мере, на 4 локтя (напр., когда его путь
лежит мимо). Согласно с этим, весьма строго запрещается еврею наклонять
голову перед названным храмом: например, когда заноза попала ему в ногу
или же когда он уронил деньги наземь, так что вынужден нагнуться, в этом
случае он должен повернуться к храму спиною. Когда у отверстия водного
источника находятся христианские образа либо символы, тогда еврею не
дозволяется пить отсюда, потому что это имело бы вид, как будто,
нагибаясь к отверстию, он хотел бы поклониться к образу или к символу.
Закон 71.
Еврею запрещено снимать шляпу перед королями или священниками, у
которых на одеянии есть крест или которые носят таковой на груди, дабы
не показалось, будто он делает поклон перед крестом. Однако, чтобы не
нарушать внешнего приличия, ему надо снять свой головной убор раньше,
чем он увидит означенных лиц (стало быть, и крест), или же он должен как
бы случайно, в их присутствии, уронить деньги и нагнуться, чтобы
поднять их (его поведение, стало быть, должно иметь вид, как будто он
оказывает такому лицу свое уважение, на самом же деле он имеет совсем
иное намерение).
Закон 72.
Запрещено евреям в квартале или на улице, где они живут, отдавать
взаймы либо продавать дома трем акумам, дабы не дошло до того, чтобы
квартал или улица стали христианскими. Продажа дома одному или двум
акумам была прежде дозволена только для того, "чтобы дома эти служили
амбарами, а не для жилья, так как иначе акумы стали бы держать в них
своих идолов". Однако теперь, когда этого случая почти не бывает, евреям
дозволяется отдавать в наймы либо продавать дома одному или двум акумам
и для жилья.
Закон 73.
Считается большим грехом подарить что-нибудь акуму. Тем не менее,
ради мира, бедным среди акумов дозволено подавать милостыню, навещать их
больных, отдавать их покойникам последний долг и утешать родственников
умершего, дабы акумы могли подумать, что евреи им друзья, так как они
высказывают участие.
Закон 74.
Запрещено еврею хвалить акума в его присутствии, напр., говоря:
"Что за красавец!" (когда это человек красивой наружности); но еще в
тысячу раз строже запрещается прославлять его добродетели, наприм.,
говоря: "Какой он добрый человек!" или "Какой он ученый!" или "Какой он
умный человек!" и т.д. Когда, однако, восхваляя телесную красоту акума,
еврей намерен этим воздать хвалу Богу за то, что он создал такое
красивое существо, тогда это дозволяется, потому что еврей может хвалить
Бога и ради красоты животного, а значит и акума.
Закон 75.
Еврею запрещено принимать участие в свадебном пиру акума, даже
когда есть возможность взять с собою собственные кушанья и своего же
лакея (т.е. есть кошерно), потому что отсюда могли бы возникнуть
общественно-дружеские отношения (чего именно еврей должен всячески
избегать); но когда акум посылает еврею на дом живую птицу или
что-нибудь зарезанное евреем, тогда дозволяется еврею поесть от него у
себя дома.
Закон 76.
Запрещено еврею отдавать своего ребенка в христианское учебное
заведение, либо к мастеру-христианину для обучения какому-нибудь
ремеслу, потому что акумы (христиане) соблазнили бы его ко злу. Засим
еврей никогда не должен оставаться с акумом наедине, потому что акумы
кровожадны. Когда еврей и акум идут по лестнице вверх или вниз, тогда в
первом случае еврей должен стараться быть первым, а во втором последним
(стало быть, всегда выше христианина), а то акум мог бы убить еврея,
если бы последний стоял ниже. Далее еврею нельзя нагибаться в
присутствии акума, потому что иначе акум мог бы отрубить ему голову.
Равным образом, запрещено еврею говорить правду, если акум спрашивает,
куда он идет, дабы акум не подкрался к нему и не убил его.
Закон 77.
Запрещается кормилице-еврейке кормить ребенка акума, даже когда ей
платят, даже когда его не крестят, потому что она этим помогала бы
вырастить акума. Лишь когда она чувствует сильные боли от избытка молока
и последнее может сделаться для нее вредным, тогда это дозволяется. Так
же запрещается еврею учить акума какому-нибудь ремеслу, которым он мог
бы прокормиться.
Закон 78.
Запрещено еврею лечиться без платы у врача либо аптекаря акумов,
так как, надо полагать, что в этом случае врач либо аптекарь отравили бы
его; за плату же дозволяется пользоваться акумом в качестве врача либо
аптекаря, потому что последний тогда поостережется отравлять еврея, дабы
не повредить собственной репутации.
Закон 79.
Разрешается еврею, при жизнеопасной болезни, пользоваться нечистым
(т.е. тем, что по закону он обязан считать нечистым и употребление чего
вообще строго запрещено), когда он думает, что может ожидать отсюда
исцеления. Но и в этом случае остается недозволенным употреблять для
своего исцеления то, что принадлежит (в еврейском смысле) к самому
нечистому, а именно - к капищу акумов (христианской церкви).
Закон 80.
Строго запрещается еврею давать акуму стричь себе волосы (на
голове или бороде), потому что акум мог бы перерезать ему горло; это
разрешается лишь когда присутствуют несколько евреев, или же когда перед
ним есть зеркало, чтобы еврей тотчас же мог заметить злое намерение
акума перерезать ему горло и поскорее убежать.
Закон 81.
Еврею не вменяется в прямую обязанность убивать акума, с которым
он живет в мире; однако же - строго запрещается даже такого акума
спасать от смерти, наприм., если бы сей последний упал в воду и обещал
даже все свое состояние за спасение. Далее, запрещено еврею лечить акума
даже за деньги, кроме того случая, когда можно опасаться, что,
вследствие этого, у акумов возникнет ненависть против евреев. В этом
случае дозволяется лечить акума и даром, если еврею нельзя уклониться от
лечения. Еще далее, разрешается еврею испытывать на акуме - приносит ли
лекарство здоровье или смерть? Наконец, еврей прямо обязан убивать
такого еврея, который окрестился, и перешел к акумам, и уж, конечно,
самым строжайшим образом запрещается спасать такого еврея от смерти.
Закон 82.
Строго запрещено еврею ссужать деньги другому еврею в рост
(особенно за высокие проценты); и, наоборот, дозволяется ссужать деньги
за лихвенные проценты акуму либо еврею, который сделался акумом, потому
что в Св.Писании говорится: "Ты обязан давать жить твоему брату вместе с
тобою". Но акум не считается братом.
Закон 83.
Запрещается еврею усваивать себе образ жизни акумов, наоборот, он
должен прилагать все старания к тому, чтобы отличаться от них, напр., в
одежде, ношении волос, в домашнем обиходе и т.д. Менее же всего
дозволяется ему носить такую одежду, которая содержит в себе что-либо
специфически христианское (с крестами и т.п.). Но когда некоторые
христианские сословия имеют особенную одежду, напр., врачи или
ремесленники, тогда и еврейскому врачу либо ремесленнику дозволено
носить таковую, если благодаря этому он может скорее наживать деньги.
Закон 84.
У евреев существует закон, по силе коего, в известное время, они
должны совершать очищения (ср. кн. Левит XII), через обмывание водою.
Когда, приступив к этим очищениям, они повстречают что-нибудь нечистое
или возбуждающее отвращение, либо акума, тогда они должны предпринимать
очищение сызнова, так как один только вид нечистой вещи или акума, без
всякого прикосновения к ним, уже оскверняет.
Закон 85.
Когда еврей украл что-нибудь у акума, но перед судом отвергает
это, и его хотят привлечь к присяге, тогда другие евреи, которые знают о
краже, обязаны, в качестве посредников, потрудиться, чтобы привести
дело к миролюбивому соглашению между евреем и акумом. Когда же это не
удается и еврею, буде он не желает проиграть дело, уклониться от присяги
невозможно, тогда ему дозволяется присягнуть ложно, а в душе эту
лжеприсягу уничтожить, думая про себя, что ему нельзя было поступить
иначе. Однако закон этот сохраняет силу лишь в том случае, когда акум не
имеет средств разузнать о краже иным способом; когда же он может узнать
о ней иначе, тогда еврею нельзя принимать лжеприсягу, дабы не
осквернилось Имя Господне.
Есть правило, что в том случае, когда еврею грозит телесное
наказание, ему дозволяется присягнуть ложно, даже когда его могли бы
изобличить в клятвопреступлении и когда (следовательно) самое Имя
Господне может быть осквернено. Там же, где угрожает лишь денежный
штраф, там принимать лжеприсягу разрешается не иначе, как под условием,
что изобличение в лжеприсяге невозможно и что (стало быть) Имя Господне
не будет осквернено.
Закон 86.
Запрещено еврею подавать милостыню или ссужать что-нибудь тому,
кто отвергает хотя бы только один закон, а тем паче такому еврею,
который сделался акумом, потому что еврей не обязан давать этому
(ренегату) жить. Впрочем, подавать милостыню акуму разрешается, дабы не
возникло ненависти против евреев.
Закон 87.
Еврею строго запрещается принимать милостыню от акума, потому что,
по воззрению евреев, благословляется тот Богом, кто подает цедаку, т.е.
милостыню еврею. Следовательно, благословился бы и акум, если бы еврей
принял от него милостыню (евреи именно полагают, что христиане все еще
существуют единственно потому, что через них перепадает кое-что и на
долю евреев; а если бы евреи лишили их этой возможности, то они скоро
разбились бы, как "хрупкая посуда", т.е. погибли бы окончательно).
Поэтому когда король либо другой властитель из гоев (христиан) посылает
евреям деньги для раздачи среди их бедных, тогда хотя и нельзя
возвращать этих денег обратно, дабы не оскорбить короля, но нельзя и
раздавать их бедным из евреев, а следовательно, надо втихомолку отдать
их бедным из христиан.
Когда же государь дарит что-нибудь синагоге, тогда дозволяется
принимать это, ибо проистекающее отсюда благословение не столь важно.
Однако от еврея, сделавшегося христианином, нельзя принимать и этого.
Закон 88.
Браки среди акумов не имеют связующей силы, т.е. сожитие их все
равно, что случка лошадей. Поэтому их дети не стоят к родителям ни в
каких человеческо-родственных отношениях, а когда родители и дети
сделались евреями, то, напр., сын может жениться на своей собственной
матери. Впрочем, раввины высказались против применения этого правила в
жизни, "дабы акумы, принявшие еврейство, не говорили, что акумы набожнее
евреев, так как у них (акумов) не дозволяется сыну жениться на матери.
Закон 89.
У евреев существовал закон: "при уборке хлеба оставлять что-нибудь
по краям полей или же не убирать вовсе некоторой части колосьев на
полях, для бедных из евреев". Но с тех пор как евреи рассеяны между
акумами и их поля лежат среди полей акумов же, все это запрещено, потому
что (при сохранении прежнего порядка) могли бы собирать колосья и
бедные из акумов.
Закон 90.
Среди 24 случаев, в которых раввин обязательно подвергает еврея
анафеме, находятся и следующие два, весьма не безразличные для христиан:
а) Предлагая продать свой участок земли акуму, еврей, когда у него
сосед тоже еврей, обязан выдать сему последнему письменное
обязательство в том, что принимает на себя ответственность за все
неприятности, которые для того еврея могут возникнуть из такого нового
соседства. Если же принять на себя такую ответственность он не пожелает,
то раввин обязан наложить на него проклятие, т.е. исключить из общины.
б) Второй случай уже приведен нами в законе 21.
Закон 91.
Если в присутствии еврея умирает другой еврей, то в момент, когда
душа расстается с телом, он должен в знак печали оторвать у себя клочок
своего платья, даже если умирающий был грешником. Но когда он
присутствует при смерти акума или еврея, сделавшегося акумом, тогда это
выражение печали воспрещается, потому что еврей должен радоваться такому
случаю.
Далее, запрещено еврею отдавать последний долг акуму, например,
сопровождать его прах до могилы либо держать надгробную речь, и лишь там
это дозволено, где это случается ради мира и спокойствия.
Закон 92.
Запрещено еврейскому священнослужителю (ср. зак. 5) прикасаться к
мертвому человеку или даже быть в его доме, где находится покойник.
Однако под "человеком" следует разуметь лишь еврея, потому что в кн.
Числ XIХ, 14 сказано: "Если человек умрет в шатре, то всякий, кто придет
в шатер, нечист". Входить же в дом, где умер акум, еврейскому
священнослужителю дозволяется, потому что акумы должны быть
рассматриваемы не как люди, а как животные.
Закон 93.
Когда у еврея акум или акумка находятся в услужении в качестве
прислуги и кто-нибудь из них в его доме умрет, тогда запрещается другому
еврею утешать его за этот смертный случай, как за смерть человека; но
он вполне волен сказать: "Да возместит тебе Бог твой убыток", как
говорят человеку, у которого околел бык или осел.
Закон 94.
Строго запрещено еврею делать подарки акуму в его Новый год,
потому что акумы рассматривают это как счастливое предзнаменование для
Нового года, и радуются этому. Но когда еврею невозможно уклониться от
этого обычая, тогда он должен отправить свои подарки заранее. Если же,
благодаря тому, что он посылает их не в самый день праздника, а раньше -
он может навлечь на себя неприязнь или убытки, то ему дозволяется
делать подарки и в самый Новый год.
Закон 95.
Строго запрещается евреям осквернять свое кладбище, т.е.
отправлять здесь известные надобности или пускать туда акумов. Вообще
же, отнюдь не дозволено евреям иметь какое-нибудь удовольствие либо
выгоду от еврейского кладбища: но когда земля еврейского кладбища
принадлежит акуму, тогда дозволяется продавать могущую быть прибыль
кладбища (напр., траву или деревья), чтобы из выручки мало-помалу
приобретать его в свою собственность, так как срам для умерших
израильтян покоиться на земле акумов.
Закон 96.
Когда акум (христианин) женится на акумке (христианке) или же
когда еврей, принявший христианство, женится на еврейке, также
сделавшейся христианкою, тогда их браки не имеют законной силы. Ввиду
этого, если акум (христианин) или акумка (христианка) стали евреями, то
им дозволяется вступать в новый брак, не требуя от них развода, хотя бы
до этого они прожили лет двадцать вместе, потому что брачная жизнь
акумов должна рассматриваться не иначе, как блуд.
Закон 97.
Строго запрещается еврею бить своего ближнего сочеловека (т.е.
еврея), будь сей последний даже грешником. И того, кто ударит своего
ближнего сочеловека, считают - раша, т.е. безбожник, и он подлежит
анафеме до тех пор, пока не испросит прощения у своего ближнего. Однако
ближним следует считать только еврея, бить же акума не составляет
никакого греха. Далее, когда акум сделался евреем и еврей ударит его,
тогда виновный обязан его вознаградить только за убытки (за лечение); -
но он не подлежит анафеме, и самый поступок ему не ставится в такую
вину, как если бы он ударил природного еврея.
Закон 98.
Когда еврей женился на акумке, тогда ему следует дать 33 удара и
брак считается недействительным, а Беф-дин (раввинское присутствие)
обязан сверх того подвергнуть его анафеме. Даже когда еврей женился на
еврейке, то, буде сия последняя стала акумкою, ему дозволяется взять
себе другую жену, без предварительного производства о разводе, потому
что акумы должны быть рассматриваемы не как люди, а лишь как лошади.
Закон 99.
Когда у еврея умрет член его семейства, по которому следует
горевать, тогда в течение семи дней, ему нельзя оставлять дома своего и
даже (у себя дома) нельзя вести дела с целью наживать деньги. Но когда
ему представляется случай ростовщичествовать с акумом, тогда разрешается
выходить из дома и прерывать траур, потому что это доброе дело,
которого упускать не следует, так как в будущем может и не представиться
подобного случая.
Закон 100.
Каждый еврей обязан жениться для продолжения и размножения рода
человеческого. Поэтому он должен брать себе жену, от которой он еще
может иметь детей, - значит, не старую, и вообще не такую, для которой
это безнадежно. Только когда
жена имеет деньги, и он хочет жениться на ней лишь ради денег, тогда это
дозволяется, и Беф-дин (раввинское присутствие) не вправе запретить ему
жениться на такой, от которой он уже не может иметь детей.
Когда у еврея уже есть дети, хотя бы и незаконнорожденные или
тупоумные, тогда он исполнил свою обязанность размножать род
человеческий.
Но когда дети его акумы, - например, когда он был акумом и имел
детей, а затем перешел в еврейство, дети остались акумами, - тогда он не
исполнил своего долга содействовать продолжению и размножению рода
человеческого, потому что дети акумов не могут быть и сравняемы хотя бы с
незаконнорожденными или с идиотами еврейского происхождения.
