хочу сюди!
 

Нина

49 років, водолій, познайомиться з хлопцем у віці 50-56 років

Замітки з міткою «философия»

Приятно читать

Приятно читать добрые слова, 

напечатанные пальцами, 

прикрепленными к рукам,

которые держатся на плечах,

на которых сидит умная голова!

с уважением,

ЫЫЧЪ

Любовь и забота.

Очевидным примером присутствия в любви заботы является любовь матери к своему ребенку. Никакие уверения в любви не покажутся нам искренними, если мы увидим, что мать плохо заботится о ребенке, забывает кормить и купать его, пренебрегает другими его физиологическими потребностями.
   
   Любовь - это активная забота о жизни и росте того, кого мы любим. Где нет активной заботы, там нет любви.Эта сторона любви хорошо описана в книге Пророка Ионы. Господь велел Ионе идти в Ниневию, чтобы предупредить ее жителей, что они будут наказаны, если не прекратят свои прегрешения.

  Иона  не хочет исполнять свою миссию, так как боится, что жители Ниневии раскаются и Господь простит их. Это человек с ярко выраженным чувством порядка и закона,  но в нем нет любви. Однако пытаясь убежать он оказывается в чреве кита, символизирующем состояние изоляции и несвободы, которое навлекло на него отсутствие любви и сочувствия.

   Здесь можно провести аналогию с современным состоянием общества,
в котором повальное одиночество и отделенность друг от друга по вполне понятной причине.

   Господь спасает его, и Иона отправляется в Ниневию. Он проповедует ее жителям покаяние, и случается именно то, чего он боялся. Жители Ниневии раскаиваются в своих грехах, "обращаются от злого пути" и Бог прощает их и решает не разрушать город.

    Иона страшно рассержен и разочарован: он хотел, чтобы совершилось
"правосудие", а не милосердие.

         

Любовь к себе!

До этого момента мы рассматривали любовь к себе и любовь к другим, как противоположные понятия, не замечая логической ошибки...

    Если добродетельно любить ближнего, как человеческое существо, то 
добродетельно любить и самого себя, так как и я тоже  человеческое существо. Нет такого понятия человека, которое не включало бы и меня.
Теория требующая исключения себя из понятия человек это противоречивая теория.

   Идея выраженная в библейской заповеди "Люби ближнего, как самого себя"
подразумевает уважение к своей целостности и уникальности. Любовь к себе и понимание своего Я неотделимы от любви , уважении и понимании другого человека. 

   Отсюда можно сделать вывод, что любовь к себе и любовь к другим это не противоположные понятия, а взаимодополняющие. Замечено, что установка любить себя есть у всех, кто способен плодотворно любить
других. Даже можно с уверенностью сказать, что любовь к себе необходимое условие истинной любви к другому.

   Именно поэтому любовь к себе возведена в ранг первой заповеди ибо только при наличии внутренней любви ее можно давать другим. А если ее нет внутри, то придется любить другого не истинной любовью, не Евангельской любовью не плодотворной любовью, а псевдолюбовью...

   Если человек способен к плодотворной любви, он так же любит и себя, если он может "любить только других", то он вообще не способен любить.

Себялюбие

В детстве мы часто слышали фразу: "Не будь себялюбцем" и понимали ее как "не будь эгоистом", и значение этой фразы нам растолковывать не надо.
Так что же скрывается за этим на самом деле, посмотрим внимательно.

   С этой фразой мы встречаемся в жизни на столько часто, что уже не замечаем ее действия на нас. Учение, что себялюбие -- высшее зло, а любовь к себе исключает любовь к другим, ни в коей мере не ограничивается богословием и философией, оно стало самой избитой идеей, пропагандируемой в семье, школе, кино, книгах и в добавок всеми инструментами социального внушения.

    "НЕ будь себялюбцем", -- эта сентенция внедряется в сознание миллионам детей поколение за поколением. СМЫСЛ ЕЕ СМУТЕН. Большинство людей сказали бы , что это значит не быть эгоистичным, не считаться с другими, невнимательно относиться к другим.

   В действительности, эта фраза означает нечто большее. Не быть себялюбцем значит не делать, то что хочешь, отказаться от своих желаний,
своих чувств, своей воли во имя желаний авторитета.

  Двусмысленность этой фразы видна и с другой стороны, помимо своего явного значения, она еще означает "не люби себя", "не будь собой", "будь как все" и подчини себя чему-то более важному чем ты сам, внешней силе, или ее интериоризации -- "долгу", Люди которые часто употребляют слова "надо", "должен" неосознанно подразумевают именно это.

  Это формула становится одним из самых мощных идеологических орудий
подавления спонтанности и свободного развития личности. Под давлением этого лозунга человек идет на жертву и полное подчинение. Бескорыстны только те действия, которые служат не индивиду, а кому-то или чему-то еще вне его.

  Еще следует добавить, что данная картина в известном смысле односторонняя, так как вместе  с установкой "не быть себялюбцем", в современном обществе пропагандируется и противоположная мысль, помни о своей выгоде, действуй так как лучше для тебя, и ты принесешь пользу всем другим.Все  это приводит в конечном итоге к дезориентации личности.
    Так что же делать? 

Себялюбие и любовь к себе.

Современная культура насквозь пронизана запретом на себялюбие.
Нас учат, что быть себялюбивым грешно, а любить других добродетельно.
   С одной стороны себялюбие -- страшный грех, а с другой стороны современное общество признает, что себялюбие -- самый мощный и оправданный в жизни стимул для человека, и следуя этому повелительному
стимулу, индивид вносит самый большой вклад в общее благо.
   Таким образом значения этих двух противоположных понятий парадоксально уравнивается.

   Фактически, идея, что эгоизм -- это основа всеобщего благополучия, оказалась, тем принципом, на котором построено общество конкуренции.
   Странно, что два таких, казалось бы, противоречивых принципа могут ужиться в одной культуре. Однако на деле это так.

   Одно из следствий такого противоречивого положения это дезориентация
индивида, Метание из стороны в сторону между этими двумя принципами
серьезно вредит интеграции личности.

  Эта дезориентация является одним из главных источников душевного разлада, дискомфорта и даже беспомощности современного человека.
Более того это противоречие заполонило образование, философию, культуру и общественную мысль.
                                                                     продолжение следует
  

Подлинная любовь .

Подлинная любовь -- это проявление плодотворности и она предполагает
заботу, уважение, ответственность и знание. Это не "аффект", не увлеченность, а активное содействие росту и счастью любимого человека,
коренящееся в собственной способности любить.

Счастье -- не награда!

Счастье -- не награда за добродетель, а сама добродетель. Не потому мы наслаждаемся счастьем, что обуздали свои страсти, а наоборот, 
наслаждение счастьем делает нас способными обуздать их.

Современный философ(?) о блогах

Нет, конечно этот товарищ вызывает смешанные чувства, но дураком его назвать нельзя. Уже несколько раз попадались мне его выступления и, в принципе, было интересно слушать. Интересно мнение других блоггеров. Кто умеет выслушивать критику?))            Рейтинг блогов

Мысли о сострадании.

Да простит меня Фёдор Михайлович за некоторые сокращения его гениального сочинения,но осмелюсь предложить Вам прочесть его именно в этом виде.Цель публикации-получить ответ на вопрос от внимательного читателя : Если внутри Вас после прочтения вдруг проснулась капелька сострадания к мальчику,значит  ли это,что в реальной жизни Вы не пройдёте мимо ребёнка-попрошайки,не отвернётесь..?

 

МАЛЬЧИК У ХРИСТА НА ЁЛКЕ

.... это случилось как раз накануне рождества, в каком-то огромном городе и в ужасный мороз. Мерещится мне, был в подвале мальчик, но еще очень маленький, лет шести или даже менее. Этот мальчик проснулся утром в сыром и холодном подвале. Одет он был в какой-то халатик и дрожал. Дыхание его вылетало белым паром, и он, сидя в углу на сундуке, от скуки нарочно пускал этот пар изо рта и забавлялся, смотря, как он вылетает. Но ему очень хотелось кушать. Он несколько раз с утра подходил к нарам, где на тонкой, как блин, подстилке и на каком-то узле под головой вместо подушки лежала больная мать его. Как она здесь очутилась? Должно быть, приехала с своим мальчиком из чужого города и вдруг захворала. Хозяйку углов захватили еще два дня тому в полицию; жильцы разбрелись, дело праздничное, а оставшийся один халатник уже целые сутки лежал мертво пьяный, не дождавшись и праздника. В другом углу комнаты стонала от ревматизма какая-то восьмидесятилетняя старушонка, жившая когда-то и где-то в няньках, а теперь помиравшая одиноко, охая, брюзжа и ворча на мальчика, так что он уже стал бояться подходить к ее углу близко. Напиться-то он где-то достал в сенях, но корочки нигде не нашел и раз в десятый уже подходил разбудить свою маму. Жутко стало ему, наконец, в темноте: давно уже начался вечер, а огня не зажигали. Ощупав лицо мамы, он подивился, что она совсем не двигается и стала такая же холодная, как стена. "Очень уж здесь холодно", -- подумал он, постоял немного, бессознательно забыв свою руку на плече покойницы, потом дохнул на свои пальчики, чтоб отогреть их, и вдруг, нашарив на нарах свой картузишко, потихоньку, ощупью, пошел из подвала. Он еще бы и раньше пошел, да все боялся вверху, на лестнице, большой собаки, которая выла весь день у соседских дверей. Но собаки уже не было, и он вдруг вышел на улицу. Господи, какой город! Никогда еще он не видал ничего такого. Там, откудова он приехал, по ночам такой черный мрак, один фонарь на всю улицу. Деревянные низенькие домишки запираются ставнями; на улице, чуть смеркнется -- никого, все затворяются по домам, и только завывают целые стаи собак, сотни и тысячи их, воют и лают всю ночь. Но там было зато так тепло и ему давали кушать, а здесь -- господи, кабы покушать! И какой здесь стук и гром, какой свет и люди, лошади и кареты, и мороз, мороз! Мерзлый пар валит от загнанных лошадей, из жарко дышащих морд их; сквозь рыхлый снег звенят об камни подковы, и все так толкаются, и, господи, так хочется поесть, хоть бы кусочек какой-нибудь, и так больно стало вдруг пальчикам. Мимо прошел блюститель порядка и отвернулся, чтоб не заметить мальчика. Вот и опять улица, -- ох какая широкая! Вот здесь так раздавят наверно; как они все кричат, бегут и едут, а свету-то, свету-то! А это что? Ух, какое большое стекло, а за стеклом комната, а в комнате дерево до потолка; это елка, а на елке сколько огней, сколько золотых бумажек и яблоков, а кругом тут же куколки, маленькие лошадки; а по комнате бегают дети, нарядные, чистенькие, смеются и играют, и едят, и пьют что-то. Вот эта девочка начала с мальчиком танцевать, какая хорошенькая девочка! Вот и музыка, сквозь стекло слышно. Глядит мальчик, дивится, уж и смеется, а у него болят уже пальчики и на ножках, а на руках стали совсем красные, уж не сгибаются и больно пошевелить. И вдруг вспомнил мальчик про то, что у него так болят пальчики, заплакал и побежал дальше, и вот опять видит он сквозь другое стекло комнату, опять там деревья, но на столах пироги, всякие -- миндальные, красные, желтые, и сидят там четыре богатые барыни, а кто придет, они тому дают пироги, а отворяется дверь поминутно, входит к ним с улицы много господ. Подкрался мальчик, отворил вдруг дверь и вошел. Ух, как на него закричали и замахали! Одна барыня подошла поскорее и сунула ему в руку копеечку, а сама отворила ему дверь на улицу. Как он испугался! А копеечка тут же выкатилась и зазвенела по ступенькам: не мог он согнуть свои красные пальчики и придержать ее. Выбежал мальчик и пошел поскорей-поскорей, а куда, сам не знает. Хочется ему опять заплакать, да уж боится, и бежит, бежит и на ручки дует. И тоска берет его, потому что стало ему вдруг так одиноко и жутко, и вдруг, господи! Да что ж это опять такое? Стоят люди толпой и дивятся: на окне за стеклом три куклы, маленькие, разодетые в красные и зеленые платьица и совсем-совсем как живые! Какой-то старичок сидит и будто бы играет на большой скрипке, два других стоят тут же и играют на маленьких скрипочках, и в такт качают головками, и друг на друга смотрят, и губы у них шевелятся, говорят, совсем говорят, -- только вот из-за стекла не слышно. И подумал сперва мальчик, что они живые, а как догадался совсем, что это куколки, -- вдруг рассмеялся. Никогда он не видал таких куколок и не знал, что такие есть! И плакать-то ему хочется, но так смешно-смешно на куколок. Вдруг ему почудилось, что сзади его кто-то схватил за халатик: большой злой мальчик стоял подле и вдруг треснул его по голове, сорвал картуз, а сам снизу поддал ему ножкой. Покатился мальчик наземь, тут закричали, обомлел он, вскочил и бежать-бежать, и вдруг забежал сам не знает куда, в подворотню, на чужой двор, -- и присел за дровами: "Тут не сыщут, да и темно". Присел он и скорчился, а сам отдышаться не может от страху и вдруг, совсем вдруг, стало так ему хорошо: ручки и ножки вдруг перестали болеть и стало так тепло, так тепло, как на печке; вот он весь вздрогнул: ах, да ведь он было заснул! Как хорошо тут заснуть: "Посижу здесь и пойду опять посмотреть на куколок, -- подумал мальчик и усмехнулся, вспомнив про них,-- совсем как живые!.." И вдруг ему послышалось, что над ним запела его мама песенку. "Мама, я сплю, ах, как тут спать хорошо!" -- Пойдем ко мне на елку, мальчик, -- прошептал над ним вдруг тихий голос. Он подумал было, что это все его мама, но нет, не она; кто же это его позвал, он не видит, но кто-то нагнулся над ним и обнял его в темноте, а он протянул ему руку и... и вдруг, -- о, какой свет! О, какая елка! Да и не елка это, он и не видал еще таких деревьев! Где это он теперь: все блестит, все сияет и кругом всё куколки, -- но нет, это всё мальчики и девочки, только такие светлые, все они кружатся около него, летают, все они целуют его, берут его, несут с собою, да и сам он летит, и видит он: смотрит его мама и смеется на него радостно. -- Мама! Мама! Ах, как хорошо тут, мама! -- кричит ей мальчик, и опять целуется с детьми, и хочется ему рассказать им поскорее про тех куколок за стеклом. -- Кто вы, мальчики? Кто вы, девочки? -- спрашивает он, смеясь и любя их. -- Это "Христова елка", -- отвечают они ему. -- У Христа всегда в этот день елка для маленьких деточек, у которых там нет своей елки... -- И узнал он, что мальчики эти и девочки все были всё такие же, как он, дети, но одни замерзли еще в своих корзинах, в которых их подкинули на лестницы к дверям петербургских чиновников, другие задохлись у чухонок, от воспитательного дома на прокормлении, третьи умерли у иссохшей груди своих матерей, во время самарского голода, четвертые задохлись в вагонах третьего класса от смраду, и все-то они теперь здесь, все они теперь как ангелы, все у Христа, и он сам посреди их, и простирает к ним руки, и благословляет их и их грешных матерей... А матери этих детей все стоят тут же, в сторонке, и плачут; каждая узнает своего мальчика или девочку, а они подлетают к ним и целуют их, утирают им слезы своими ручками и упрашивают их не плакать, потому что им здесь так хорошо... А внизу наутро дворники нашли маленький трупик забежавшего и замерзшего за дровами мальчика; разыскали и его маму... Та умерла еще прежде его; оба свиделись у господа бога в небе.....

автор  Достоевский Ф.М.

Любовь и единение с группой

В современном западном мире единение с группой представляет собой преобладающий способ преодоления отделенности. В таком союзе индивидуальное "я" в большей степени исчезает, возникает цель -- принадлежность к стаду. Если я такой же, как все, если у меня нет чувств или мыслей, отличающих меня от других, если мои привычки, одежда, мысли находятся в полном согласии с группой, я спасен, спасен от пугающего переживания одиночества. 

Потому что стремление к единению должно быть удовлетворено, и если нет другого, лучшего способа достичь его, тогда на первый план выходит любой способ псевдоединения,  например стадный конформизм (единение с группой)