Твори свою волю: таков да будет весь Закон.2

Далее, ввиду объяснения Закона, приведенного в «Книге Закона», — «Любовь есть закон, любовь в согласии с волей» — и ввиду того, что воля, как было показано выше, обладает абсолютной логической и этической ценностью, исполнить ее можно только посредством ассимиляции всех чуждых элементов — то есть, посредством любви. Отказаться от объединения с каким бы то ни было явлением — значит, лишить себя всей его ценности, всей его пользы — и даже самой жизни. Отказ этот может иметь место лишь в том случае, если человек убежден, что новое явление враждебно уже приобретенному опыту, ставшему частью личности. На самом деле это серьезнейший признак несовершенства, неспособности осознать факты рассматриваемого вопроса, встать на эту точку зрения. Даже если предположить (на одно мгновение и исключительно в дискуссионных целях), что новая идея, находящаяся в рассмотрении, столь несовместима с ранее полученным и усвоенным опытом, что для ее усвоения последний нужно полностью разрушить, то на первый план живо выступает факт, ясно демонстрирующий несовершенство прежнего опыта и неуместность дальнейшего его существования; разрушение этого опыта станет преимуществом для существа и откроет возможности для новой конструкции в соответствии с совершенно новыми направляющими — конструкции, более расположенной к обретению нового опыта и, казалось бы, противоречивых идей. Нет, конечно, нужды упоминать о необходимости применения оценочного суждения при выборе явления для дальнейшей ассимиляции. Совершенно не обязательно стреляться или стрелять в кого-то еще из чистого любопытства. Право выбора принадлежит индивидууму. В то же время следует помнить, что «слово Греха — ограничение»[4]. Никакие другие индивидуумы не имеют права определять или ограничивать выбор другого человека за исключением тех случаев, когда опыт одного включает в практических целях и опыт другого — как в случае с родителями и маленькими детьми. Есть и многие другие случаи, когда свободный выбор индивидуума должен быть ограничен до такой степени, чтобы этот беспрепятственный выбор не конфликтовал с равными правами других. Но это вопрос ни в коей мере не абстрактных «правильно» и «неправильно», а практической политики. Словосочетание «безжалостная любовь», которое временами презрительно швыряют в лицо телемитам, хотя и не встречается само по себе в «Книге Закона», но, тем не менее, имеет некоторое оправдание. Жалость подразумевает две очень грубых ошибки — ошибки, совершенно несовместимые с очерченными выше взглядами на вселенную. Первая ошибка состоит в имплицитном допущении, что со Вселенной что-то не так и что, более того, человек настолько тайно одержим Трансом Скорби, что совершенно провалил задачу решения загадки этой Скорби и прожил свою жизнь со стоном раненого животного — «Все сущее — страдание»(Дуккха — осознание того факта, что все, связанное с физическим миром неизбежно ведет к боли и страданию. Это «Первая Благородная Истина» Будды.. Вторая ошибка еще серьезнее, так как она связана с комплексом эго. Жалость к другому человеку подразумевает, что ты превосходишь его и одновременно не можешь признать его абсолютное право жить так, как он живет. Ты заявляешь, что ты лучше его, а эта концепция совершенно противоречит этике Телемы — «Каждый мужчина и каждая женщина — звезда» и каждый — Царственная Душа. Секундного размышления будет достаточно, чтобы показать всю абсурдность подобного взгляда на вещи ввиду основных метафизических фактов нашего бытия. 

«…есть любовь — и любовь. Есть голубь — и есть змей»[7]. Симпатия — куда более подходящее состояние ума, потому что это и есть безжалостная любовь, подразумевающая в действительности отождествление себя с другим; следовательно, это акт истинной любви. «Нет оков, способных соединить разделенное, кроме любви»[8].Если мы переведем это греческое слово на латынь и вместо «симпатии» скажем «compassion»(сострадание), процесс вырождения языка придаст ему ложные коннотации. Следует помнить, что греческое слово «pathein»(страдать, находиться под влиянием) совершенно не обязательно означает страдание в том же этимологическом смысле, что «sub fero»(подвергаться претерпевать), подразумевающее неполноценность и, как следствие, жалость. А насчет сострадания — не о нем ли сказано, что «Сострадание — порок царей»[12]?