Для них родных нам нужно жить!
Беречь, лелеять и ласкать!
И будет нас кому любить,
И будет нас кому спасать!
Что жизнь, когда любви в ней нет?
За что так часто льётся кровь?
Не в том ли Господа секрет,
Что он и есть Сама Любовь?
Каким же жадным был Адам,
Пожертвовав одно ребро
Для той, что жизнь дарует нам!
И страсть, и силу, и добро!
Имеется несколько вариантов определения, в том числе:
Противоположным по отношению к счастью состоянием являются депрессия, горе. В качестве признака несчастья традиционно, еще со времён древнегреческой философии, рассматривается беспокойство, которое, как присутствие неудовлетворенности, становится одним из условий для принятия решения к действию.
Медико-биологические аспектыСостояние счастья можно изучать с помощью доступных методов медицинского обследования. Так было установлено, что за состояние счастья отвечает активность коры левой предлобной доли мозга.
Также говорится о «гормонах счастья» — т. н. эндорфины.
ФилософияПроблема счастья являлась центральной категорией античной этики. Первым проблему счастья исследовал Аристотель, который определил его как «деятельность души в полноте добродетели» (Никомахова этика). Добродетель определялась как то, что ведет к счастью. В эпоху эллинизма счастье было отождествлено с удовольствием в философии эпикуреизма.
Иммануил Кант: «Счастье есть идеал не разума, а воображения»
Религиозные аспектыНаиболее распространённый подход заключается в том, что состояние счастья связывается с концепцией рая, нирваны. А в этой жизни максимально возможное приближение к состоянию счастья лежит в следовании определённым духовным практикам.
Джордж Озава пишет следующее:«Счастье тысячи лет назад определялось в восточных сказаниях как зависимость от пяти причин:
- Радость от здоровой, продуктивной и долгой жизни.
- Свобода от заботы о деньгах.
- Инстинктивная способность избегать несчастий и излишних трудностей, которые могут привести к преждевременной смерти.
- Благоприятное сочетание явлений, которые определяют порядок и управление бесконечной вселенной.
- Глубокое понимание того факта, что человек должен стать последним с тем, чтобы стать затем первым навсегда. Это означает отказ от стремления к цели, от стремления стать победителем или, другими словами, первенства в чем-либо, так же как и успешное достижение этой цели возможно лишь тогда, когда человек станет „последним в очереди“, казалось бы, как можно дальше от цели. (Из википедии)
(реальный фрагмент из жизни)
Донька - хаті дала раду,
Дід – город копає,
Свою кізку на леваду
Баба виганяє.
Закуняла, бо пригріло
Сонце сивину,
А скотині закортіло
На озимину.
Ой, який чудовий ранок!
В зелені земля!
Та на гріх, якийсь підпанок
Об’їздив поля.
Вийшов пан той із машини,
(видно, що не в дусі),
Та у лоба як задвине
Старенькій бабусі!
Із очей сліпих повсюди
Іскри вилітають!
- Ой, лишенько! Добрі люди!
Рятуйте! Вбивають!
- Ти мене стара дурепа
Затямиш надовго!
І потяг козу за цепа
До своєї «Волги»
Баба скиглить, заклинає,
У долоні хлопа!
А пан мовчки припинає
Цепа до фаркопа.
Панська «Волга» до обіду
По селу кружляла
І козу тягала слідом,
Доки та не впала.
А народ стояв, дивився
На страшну картину.
Та ніхто не заступився
За німу скотину.
Продав Бога, пан - іуда,
За владу та їдло!
Та чи ми із вами люди?
Чи ми з вами бидло?
