Блоги

08.01.10 16:57 | о вере - юморе и юродстве

Отношение к современному «юмору» - тема, на которую пытаются обратить внимание окружающих только глубоко верующие люди. К сожалению, практически безуспешно.

[ Читать дальше ]

06.01.10 13:26 | бог - иисус - святой дух

Поздравляю всех со светлым праздником,с РОЖДЕСТВОМ ХРИСТОВЫМ!!! Родился наш Сын Божий,Иисус Христос!!!

Пусть Бог вас всех хранит и оберегает,ваше сердце наполнится любовью к ближнему,забудьте всё плохое!!!

21.12.09 00:38 | как читать евангелие

Меня часто спрашивают: как нам читать Евангелие, чтобы оно достигало не только ума, но и сердца, и так, чтобы оно не стояло всегда перед нашим умственным взором как осуждение, когда каждое действие Христово, каждая Его заповедь осуждают нас в том, что мы не те люди, которые поступают как Он, думают и чувствуют, как Он, или выполняют то, что Он заповедал нам? Из страха, из обескураженности мы ничего не достигнем; мы должны читать Евангелие так, как если бы Господь Иисус Христос пришёл к нам как самый близкий друг, тоесть, как кто-то, кто заботится о нас больше всех других, кто не только вообще желает нам добра, но готов сделать всё, именно всё для нас, что возможно не только по человечески, но и по Божьи. По человечеству мы знаем, что Христос отдал за нас Свою жизнь и Свою смерть; как Бог — Он открывает нам врана вечности: Я есмь дверь; кто войдёт Мною, войдёт в жизнь вечную. Первое, что мы должны сделать, когда приближаемся к Евангелию, - это взять его с благоговением, с чувством, что мы держим не только книгу, и что мы будем читать не просто слова, но что эта книга и эти слова, которые мы читаем — это СЛОВО, Бог говорящий через
действие, говорящий человеческими словами. И очень важно, что человеческие слова являются для этого средством, потому что мы не можем проникнуть таинственный ум Божий. Не сказал ли Бог через пророка Исайю: Мысли Мои выше мыслей ваших, и пути Мои выше путей ваших? Но во Христе Он обращается к нам на человеческом языке. И затем мы должны прислушиваться к тому, что Он говорит, и вглядываться в то, что Он творит, всматриваясь во все ситуации, которые
описаны в том или другом евангельском отрывке, с благоговением, с интересом, с трепетом, потому что это Он говорит нам, Его мы видим движущимся, действующим, спасающим. И мы должны постараться и найти своё место в толпе, когда Он целил, спасал, звал покаянию людей, пришедших к Нему. И слушать, будто слова, которые Он произнисил, как говорит в Евангелии апостол Пётр, слова, способные пробудить в нас всё, что есть живого: и по-человечески,
и по вечности, по Божьему, слова жизни, а не слова смерти в том смысле, что они должны привести нас к жизни, а не осудить нас прежде нашей смерти. И это очень важно, потому что из страха, из чувства осуждённости мы никогда ничего не достигнем. Итак, будем читать Евангелие, выбирая все те отрывки, которые доходят до нас, - не те отрывки, которые проходят мимо, отрывки, которые бьют нас в сердце, или, словами Эммаусских путников, заставляют гореть наши сердца, когда Он говорит нам. Будем читать эти отрывки, которые, воспламенив наши сердца, могут также проивести — или приводят - к жизни наш ум, подвигают нашу волю, побуждают нас к новой жизни. И вспомните — или поймите впервые — что эти отрывки показывают нам, что в этом (и это может быть что-то очень малое) Бог и мы едины умом, едины сердцем, что мы коснулись чего-то, в чём мы уже, пусть потенциально, подобны Богу. Это — откровение Божие нам, когда мы обнаруживаем, что Он подобен нам, а мы — Ему. Это и откровение о нас самих: в этой точке Бог и я — сродни, мы подобны; это уже отблеск Божественного образа, который я могу уловить в себе. И обнаружив это, мы можем
прибавить: «Дай мне быть верным этому, потому что, сохранив верность этому, я буду также верен себе и верен Богу». И если мы храним как сокровище эти отблески нашего самого дивного божественного «я» и дивного человеческого «Я» Бога, тогда мы можем идти вперёд с радостью, с вдохновением; мы можем идти вперёд к тому, чтобы стать тем, что мы на самом
деле есть. Конечно, на этом пути мы будем чувствовать внутреннее сопротивление, мы не всегда будем хотеть быть тем лучшим, чем мы можем быть, и на это нам ответят другие евангельские отвывки: берегись, если ты склонишся на то или другое искушение, если ты последуешь иному течению жизни, мысли — ты разрушишь себя... Потому что заповеди Христовы - не приказы, которые Он нам даёт, не муштровка, это — да, действительно, в форме заповедей — описание того, что мы должны чувствовать, чего желать и чем быть, если мы подлинно становимся людьми, достойными человеческой природы и нашего человеческого призвания, которое состоит в том, чтобы стать подобными Христу и участниками Его Божественной природы. И если мы это сделаем, если мы начнём вглядываться и искать всего, что в нас есть красота, - уже образ Божий в нас, раскрывающийся, как солнечный свет всходит на заре ( это может ещё не быть яркий полуденный свет, но это всегда свет, может быть, за горизонтом — но свет!); тогда мы найдём вдохновение и мужество встать лицом к лицу с потёмками и тьмой в нас. Но встать творчески, с тем, чтобы строить, а не с тем, чтобы разрушать. Зло не разрушают, не уничтожают — но строят добро; так же как мрак рассеиваесся не иначе, как внесением в него света. Попробуем поэтому в будующем читать Евангелие, слушать его с благоговением, с радостью: Бог пришёл ко мне, Он говорит мне лично; Он открывает мне красоту, которая есть во мне, и предостерегает меня о том, что может убить эту красоту. Он мой Друг, мой Брат по человечеству, и также мой Бог и мой Спаситель.

Митрополит Антоний Сурожский
Церковный вестник Ростовской епархии 2008№1(172)

12.12.09 07:18 | духовный отец - кто это

- Отец Владислав, расскажите: духовник, духовный отец – что это за человек? Какова его роль в жизни верующих?

10.12.09 14:23 | в последние времена - о посте

В последние времена святые Отцы даже не советуют христианам держаться строгого поста по немощи естественной, потому что люди стали больны: и печенкой, и селезенкой, и гордынькой. Если такому человеку не давать пищи, то получится нехороший результат.

Ведь Богу, как говорит святой Иероним, не нужны ворчание наших внутренностей и пустота желудка, но без последних невозможно сохранить
целомудрие.

Цель поста - насадить нравственные качества, содействовать приобретению добродетелей. «К чему утончается тело воздержанием, если дух
насыщается гордостью? Какую похвалу заслужим бледностью от поста, если становимся синими от зависти? Что за добродетель не пить вина, а пьянствовать гневом и злобой»? - говорят святые.
[ Читать дальше ]

06.12.09 23:37

Что такое пост для православного христианина?
Одновременно — труд и праздник. Не даром с началом поста принято поздравлять, как с каким-то большим торжеством. Для человека верующего пост всегда связан с радостью, то есть, если попостишься, ощутишь радость. Собственно, радость сопутствует любому духовному труду, в
чистоте сердца приносимому человеком Богу.

Основные духовные занятия христианина – пост, молитва и милостыня. О каждом из них написаны многие тома. Все остальное так или иначе проистекает или связано с этими тремя вещами. Например, целомудрие находится в тесной
взаимосвязи с постом. Милостыня состоит не только в том, чтобы подать нищему немного денег, а понимается очень многообразно – как все виды служения и помощи ближнему: делом, словом, молитвою, трудами своих рук. Молитва – не просто обращение к Богу с какой-то просьбой или благодарением; в более широком понимании молитва – многоразличные виды Богосозерцания, Боговидения, Богознания.

[ Читать дальше ]

30.11.09 17:09

Произносишь слово «смиренномудрие» – и сразу чувствуешь, до какой степени чуждо оно духу современности. Какое там смиренномудрие, какое там смирение, когда вся жизнь теперешняя построена на одном сплошном самолюбовании, самовосхвалении, на пафосе внешней силы и первенства, величия, иерархического могущества и так далее. Этот дух гордости и самовосхваления сверху донизу пронизывает собою не только политическую и государственную жизнь, но и личную, профессиональную, общественную, то есть буквально все проявления жизни.

[ Читать дальше ]

23.11.09 13:41 | богослужение - литургия - православие

Не все знают, что каждое действие или славословие в последовании службы имеют свое богословское значение и смысл.
Православное богослужение  глубоко символично, иконно, знаково: не только иконостас и церковное пение, но и весь богослужебный чин. Каждая его подробность небессмысленна. Детально разработанное
чинопоследование  призвано не развлекать верующих и не отвлекать их от молитвы, а, наоборот, вовлекать их в теургическую мистерию небесной евхаристии.

Смысл и структура Всенощного Бдения Протоиерей Виктор Потапов
http://stjohndc.org/Russian/liturgy/r_matins.htm
Смысл и структура Божественной литургии
http://www.pravmir.ru/article_741.html
или
http://www.pravoslavie.ru/put/shagi/pervieshagi05.htm

10.11.09 12:26 | вера - дети - женщина - исповедь - храм

Всем спасибо за поздравления!
А мне вот такой подарочек попался.
Нашла на одном женском форуме -все очень доходчиво, искренне, своими словами, с юмором, но глубоко по сути- а главное-от души! большая редкость такие тексты!
Вот не имею права не поделится с Вами:
"Я писала тем, кто просил рассказать это для людей, которые далеко от Церкви, готовы сделать первый шаг, но как? Что делать? Куда идти? ...

http://forum.myjane.ru/viewtopic.php?t=31251
Часть 1: "Что такое Исповедь?"
Часть 2: "Как готовиться к Исповеди?"
Часть 3: "Как, где и когда можно исповедоваться? Как прилично одеться? Могут ли нас смутить или обидеть в храме?"
Часть 4: "Что такое Причастие?"
Часть 5: "Как подготовиться к Причастию?"
Часть 5: "Как принять Святое причастие?"

10.11.09 11:24 | доктрина пресуществления

Одним из сложнейших теологических вопросов христианского вероучения всегда был (и остается по сей день, ибо периодически возникает вновь) вопрос о сущности таинства Евхаристии.
Суть вопроса в следующем. Устанавливая таинство Причастия во время пасхального Седера (Тайной вечери), Иисус Христос сказал:
приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф. 26:26-28)
Как следует понимать выражение "сие есть Тело Мое", примененное Христом к хлебу, и "сие есть Кровь Моя", примененное Христом к вину, - символически или буквально?
Если понимать эти слова Христа буквально, то возникает вопрос: не противоречит ли это заповедям Закона, запрещающим вкушение крови и человеческой плоти? Не спускается ли Тело Христово во время Причастия на алтари, где делится между верующими на куски, а потом опять возникает на небесах?
Если же понимать эти слова Христа символически, то тогда нет смысла говорить о таинстве Причастия, но можно говорить только об обряде.
Но это, во-первых, противоречит словам Христа, Который говорит, что вкушение Его Плоти и Крови есть необходимое условие вхождения в вечную жизнь, что было бы невозможно, если бы Причастие было простым обрядом.
истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. (Ин. 6:53-54)
Во-вторых, это противоречит словам Христа, специально, настоятельно и неоднократно подчеркивающего, что Его Плоть и Кровь реально есть настоящие пища и питие.
Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира (Ин. 6:51)
Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие (Ин. 6:55)
Таким образом, истинное учение о Причастии должно опираться на два несомненных положения, как кажется на первый взгляд, противоречащих друг другу:
1. В таинстве Причастия происходит вкушение истинных, реальных Плоти и Крови Христа, а не их символов.
2. В таинстве Причастия не происходит вкушение вещества человеческих плоти и крови, поскольку не может нарушиться заповедь.
Библейское разрешение этих противоречий дают следующие высказывания Христа:
Я есмь хлеб жизни (Ин. 6:35,48)
Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие (Ин. 6:55)
Если в словах Иисуса, сказанных Им на Тайной вечери, субъектом высказывания являются хлеб и вино, о которых Иисус говорит, что они есть Его Плоть и Кровь, то в данном случае субъект и предикат меняются местами: на этот раз субъектом становится Тело Христово, о котором Христос говорит, что оно есть хлеб и пища.
Такое полное отождествление Тела Христова с освященными хлебом и вином может означать только следующее: независимо от того, каков вещественный состав Тела Христова и Святых Даров (человеческая плоть и кровь Тела Христова, пребывающего на небесах одесную Отца, или хлеб и вино, образующих вещество Святых Даров со всеми его данными в ощущениях свойствами), сущностно Тело Христово и Святые Дары суть одно и то же.

Следовательно, сущность Тела Христова заключается не в субстанциальной материи (первоматерии), которая едина для всех материальных тел, и отнюдь не в веществе (!), как часто полагают даже ученые богословы, т.е. не в акцидентальной материи, а также и не в акцидентальной форме, задающей конкретные свойства этого вещества (вкус, запах и т.д.), но исключительно в СТРУКТУРЕ этого вещества, в расположении его элементов, независимо от их вещественного состава, т.е. в СУБСТАНЦИАЛЬНОЙ ФОРМЕ, придающей бытие Телу Христову (структурно тождественному Святым Дарам) вообще как таковому, независимо от конкретной акцидентальной формы, т.е. формы человеческого тела или формы хлеба и вина.

Если перевести теологическое определение на язык научной химии, то мы можем сказать, что Тело Христово ИЗОМОРФНО Святым Дарам: элементы Тела Христова и Святых Даров могут быть взаимозаменяемы независимо от их вещественного состава так, что структура Тела Христова и Святых Даров остается неизменной и полностью идентичной.

Исходя из вышеизложенного, сущность таинства Причастия мы можем определить следующим образом. Таинство Причастия заключается во вкушении верующими истинных Плоти и Крови Иисуса Христа В ФОРМЕ Святых Даров - освященных хлеба и вина. В ходе таинства после произнесения тайноустановительных слов Святой Дух, сходящий на отделенные для Причастия хлеб и вино, таинственным образом так изменяет сущность (субстанциальную форму, структуру, соотношение элементов) Святых Даров, что она становится абсолютно идентичной сущности Тела Христова, при том что вещество элементов Святых Даров (акцидентальная материя) со всеми его свойствами (акцидентальной формой) остается прежним, т.е. веществом хлеба и вина.

Такое решение позволяет сохранить буквальный смысл заповеди Христа о таинстве Причастия, одновременно устраняя все проблемы, связанные с запретом на вкушение крови и человеческой плоти, а также с нисхождением Тела Христова на алтари. Вкушая истинные Плоть и Кровь Христа, поскольку их сущность состоит только в их субстанциальной форме, верующие не вкушают при этом вещество человеческой плоти и крови.

Замечание 1. Стилистически некорректно говорить, что верующие причащаются Тела Христова ПОД ВИДОМ хлеба и вина, а не В ВИДЕ (в форме) хлеба и вина, поскольку выражение "под видом" часто толкуется противниками доктрины пресуществления как указание на иллюзорность, чистую видимость хлеба и вина, за которой скрывается вещество человеческой плоти и крови. Это не так: вещество хлеба и вина остается веществом хлеба и вина, как и все свойства этого вещества. Изменяется структура, субстанциальная форма, которая единственно и определяет сущность Тела Христова, в отличие от вещества со всеми его свойствами как акциденции.

Замечание 2. Стилистически некорректно также говорить, что хлеб и вино подвергаются "трансформации" в Тело Христово, поскольку изменяется только субстанциальная форма, но не акцидентальная. Правильно и точно называть сущность таинства Причастия "ПРЕСУЩЕСТВЛЕНИЕ", "транссубстанциация", как говорят в Католической Церкви, или "ПРЕЛОЖЕНИЕ", как говорят в Православной Церкви ("пресуществление" и "преложение" - синонимы). На естественнонаучном языке можно также именовать таинство Причастия "трансструктурацией": этот термин, означающий превращение структуры, по значению полностью тождественен термину "пресуществление", т.е. "превращение сущности", ибо структура Тела Христова и есть его сущность безотносительно химического состава элементов.